古代铜镜铭文与广告

如何通过古铜镜鉴定方法来辨别真伪古铜镜是中国古代文化遗产中的重要组成部分，由于其历史价值和艺术价值，成为了收藏市场上的热门物品。

然而，古铜镜的真伪鉴别一直是一个难题。

下面将介绍一些古铜镜鉴定方法，帮助读者辨别真伪。

1. 观察铜镜表面
真古铜镜表面会有一层岁月的痕迹，这些痕迹是经过历史沉淀而形成的，所以它们分布均匀、自然，不会因为擦拭而消失。

而伪古铜镜则会有明显的新痕或者打磨痕迹，分布不均，有些地方甚至会有砂纸的痕迹。

2. 观察铜镜的工艺
古代的铜镜制作工艺和现代的不同，真古铜镜的制作工艺复杂，制作精良，图案精美，而伪古铜镜则比较粗糙，图案模糊，甚至有些图案是现代激光打印的。

3. 观察铜镜的铭文
古铜镜上的铭文是重要的鉴定依据，真古铜镜的铭文一般比较清晰，字体规范，而伪古铜镜的铭文则会比较模糊，字体不规范，有些甚至是现代打印的。

4. 观察铜镜的包浆
古铜镜历经岁月，其表面会形成一层包浆，这种包浆是自然形成的，分布均匀，不会轻易擦掉。

而伪古铜镜的包浆则比较薄，有些甚至没有包浆。

5. 借助科学仪器
除了肉眼观察外，还可以借助一些科学仪器来鉴定古铜镜的真伪。

例如，可以使用 X 荧光光谱仪来检测铜镜的成分，真古铜镜的成分比较单一，而伪古铜镜则会有较多的杂质。

简谈古代各时期铜镜的镜面流行演变青铜是红铜和锡的合金，铅、锡的含量极少，因为颜色青灰，故名青铜。

由于青铜的熔点比较低，约为800℃，硬度高，为铜或锡的2倍多，所以容易融化和铸造成型。

考古学上以使用青铜器为标志的人类文化发展的一个阶段，又称青铜时代或青铜器时代，这是由张光直院士最早提出。

青铜时代初期，青铜器具比重较小，甚或以石器为主，进入中后期，比重逐步增加。

自有了青铜器和随之的增加，农业和手工业的生产力水平提高，物质生活条件也渐渐丰富。

青铜铸造术的发明，与石器时代相比，起了划时代的作用。

下面我想简单的谈一下铜镜的流行演变情况。

上古的镜，就是大盆的意思，它的名字叫监。

《说文》中说：“监可取水于明月，因见其可以照行，故用以为镜。

”在三代之初，监都是用瓦制成的，所以古代的监字是没有金字旁的。

到商代初年的时候，开始铸造铜鉴，后来鉴字也有了金字偏旁。

商周时期，虽然有铜鉴，但是瓦鉴依然通行。

到秦朝时期，才开始铸造铜镜，因为镜的适用优于鉴的方面很多，所以到秦以后，再不用水作鉴了。

秦汉以后，镜的使用更加广泛，镜的制作也更加精良。

它的质料包括金、银、铜、铁等，以铜最为多，也有镀金银的、背面包金银的、或镶嵌金银丝的。

隋唐以来，还有带柄的、四方的，各种花纹应有尽有。

直到明代末期，开始有以玻璃为镜子的。

清代乾隆以后，玻璃开始大兴于民间。

直至民国初年，少数边远地区还有以铜为镜子的。

古代各时期铜镜的镜面流行演变情况<一>商周铜镜：殷代铜镜均为圆形。

镜面近平或微凸，镜身较薄，背面中央有一拱起的弓形（或称桥形）钮。

西周铜镜也都是圆形的，镜面平直或微凸，镜身较薄，镜钮有弓形、半环形、长方形多种。

又可分为素镜、重环镜、鸟兽纹镜三类。

这时以素镜为主，到西周中期出现了有纹饰的铜镜，到晚期镜背的纹饰发生了变化，出现了动物纹饰，打破了传统的风格。

<二>春秋战国时期铜：春秋中晚期至战国早期。

这一时期出现和流行的镜类有：素镜（全素镜、单圈、双圈凸弦素镜）、纯地纹镜（方形的很少，图案都有地纹，但没有铭文）、花叶镜、四山镜、多钮镜等。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢古代人的镜子长什么样？多以铭文与纹饰搭配装
饰
导语：“以铜为鉴，可正衣冠”，从几千年前到现在，镜子是人们密不可分的生活用品。

3月15日，“河澄皎月沈阳故宫博物院藏古代铜镜展”与观众
“以铜为鉴，可正衣冠”，从几千年前到现在，镜子是人们密不可分的生活用品。

3月15日，“河澄皎月——沈阳故宫博物院藏古代铜镜展”与观众见面。

此次展览中的86件古代铜镜为首次展出。

市民可以在为期一个月的展出中，看到古代人用的镜子到底长什么样。

从铜镜的流行程度、铸造技术、艺术风格和其成就等几方面来看，战国、两汉、唐代是三个最重要的发展时期。

春秋战国之前，铜镜还是仅供王公贵族使用的奢侈品，普通百姓只能以水中的倒影察照自己。

春秋战国时期出现的“鉴”是盛水或冰的金属容器，盛水后可以映照，因此也成为铜镜最常见的别称。

战国以后铜镜在社会上广泛流行，或随身携带，或以镜架、镜台相辅陈设室内。

镜背多有钮，用以穿绳系带，方便抓握。

西汉武帝时期，铜镜制作蓬勃发展，形成了具有汉代文化特色的铜镜装饰。

多以铭文与纹饰搭配装饰，铭文内容有吉文和祝福、相思、祈求富贵等。

唐代是我国农耕社会的鼎盛时期，铜镜艺术呈现出浓郁的“盛唐气象”。

铜镜是我国古代金属器物类别中沿用时间最长、使用范围最广的，曾被当作爱情信物、赏赠礼品和占卜工具。

李白《代美人愁镜二首》中的“既有盘龙镜，又有金鹊镜”等，都提到了各式铜镜，可以说与古代人们的日常生活息息相关。

据沈阳故宫博物院院长白文煜介绍，沈阳故宫所藏各式铜镜，其时
生活常识分享。

云南农业大学学报　ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹｕｎｎａｎＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，２０１４，８（２）：９７－１０１ｈｔｔｐ：／／ｘｂ ｙｎａｕ ｅｄｕ ｃｎＩＳＳＮ１００４－３９０Ｘ；ＣＮ５３－１０４４／ＳＥ－ｍａｉｌ：ｓｋ＠ｙｎａｕ ｅｄｕ ｃｎ　收稿日期：２０１３－０９－０４ 修回日期：２０１３－１２－０４ 网络出版时间：２０１４－３－１７　１６：５１　作者简介：邱龙升（１９７７－），男，江西南丰人，副教授，博士研究生，主要从事文字学、文献学研究。

　网络出版地址：ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ ｃｎｋｉ ｎｅｔ／ｋｃｍｓ／ｄｅｔａｉｌ／５３ １０４４ Ｓ ２０１４０３１７ １６５１ ０１８ ｈｔｍｌＤＯＩ：１０ ３９６９／ｊ ｉｓｓｎ １００４－３９０Ｘ（ｓ） ２０１４ ０２ ０１８汉代镜铭之长寿吉语邱龙升１，２（１ 北京师范大学文学院，北京１００８７５；２ 琼台师范高等专科学校中文系，海南海口５７１１００）摘要：汉代镜铭中的长寿吉语内容丰富，就文辞而言，既有“千秋万岁”、“延年益寿”等常见内容，也有“上有仙人不知老”、“寿敝金石西王母”等罕见吉语。

作为一种语言现象，镜铭长寿吉语承载着丰富的文化内涵，折射出汉民族绚丽多姿的文化形态，既表现了人类祈福长寿与长生的朴素幸福观，同时又反映了汉代社会特殊的民间信仰和早期道教文化。

关键词：汉代；镜铭；长寿吉语；道教文化中图分类号：Ｈ１２１ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００４－３９０Ｘ（２０１４）０２－００９７－０５ＬｏｎｇｅｖｉｔｙＡｕｓｐｉｃｉｏｕｓＷｏｒｄｓｏｆｔｈｅＭｉｒｒｏｒＩｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎａｔｔｈｅＨａｎＰｅｒｉｏｄＱＩＵＬｏｎｇｓｈｅｎｇ１，２（１ ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅ，ＢｅｉｊｎｇＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｎｇ１００８７５，Ｃｈｉｎａ；２ ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅＬａｎｇｕａｇｅａｎｄＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ＱｉｏｎｇｔａｉＨｉｇｈｅｒＮｏｒｍａｌＣｏｌｌｅｇｅ，Ｈａｉｋｏｕ５７１１００，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＬｏｎｇｅｖｉｔｙａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓｏｆｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎａｔｔｈｅＨａｎｐｅｒｉｏｄａｒｅｒｉｃｈ．Ａｓａｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ，ｌｏｎｇｅｖｉｔｙａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓｏｆｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｈａｖｅｒｉｃｈｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｔｅｎｔａｎｄｒｅｆｒａｃｔｃｏｌ ｏｒｆｕｌｃｕｌｔｕｒｅｔｙｐｅｏｆＨａｎｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ．Ｔｈｅｓｅｗｏｒｄｓａｒｅｎｏｔｏｎｌｙｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｓｏｆｈｕｍａｎｓｉｍｐｌｅｖｉｅｗｏｆｈａｐｐｉ ｎｅｓｓ，ｓｕｃｈａｓｌｏｎｇｅｖｉｔｙ，ｉｍｍｏｒｔａｌｌｉｆｅ，ｂｕｔａｌｓｏｒｅｆｌｅｃｔｓｐｅｃｉｆｉｃｆｏｌｋｂｅｌｉｅｆｓａｎｄｅａｒｌｙＴａｏｉｓｍｃｕｌｔｕｒｅ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅＨａｎＰｅｒｉｏｄ；ｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎ；ａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓ；Ｔａｏｉｓｍｃｕｌｔｕｒｅ 长寿吉语就是祈福长寿与长生的吉祥辞语，表现形式多为词或短语。

中国古代铜镜中的道教文化道教是中国传统的宗教，是由先秦时期的道家思想发展而来的。

祈求长生不老，成为神仙，是人类最早、最突出、最永久也是最普遍的愿望。

它产生于人类社会的早期，至道教产生的前夕，已成为普遍的社会风气，这一理想虽不一定必属道教，但却成为道教的重要组成部分。

道教的终极目标就是得道，道在人间的实现者及超自然的体现者是神人、至人、真人，也就是道教徒们所谓的神仙。

神仙的本质是自由，即打破时间、空间及身体的一切限制，与天地同寿，与万物为一。

为此，道教徒们希望通过内部与外部的努力修炼，去无限接近和实现个体生命的自由，以消除人们对死亡的恐惧，为生命永恒提供一线希望。

从这方面来看，道教的这种信仰是人类超越生命局限的精神结晶。

这虽然是一个无法圆的梦，但它反映了道教对生命奥秘的努力探索，反映了人类永远的追求，是极其动人的生命理想。

虽然自汉代始儒家学说就被历代统治者奉为正统，但道教并未因此而衰弱，反而日益壮大。

因为它带有浓郁的乡土气息，植根于民间这片丰厚的沃土之中，具有极强的生命力。

其次道教信仰符合了人类超越生命的理想。

铜镜作为一种大众化的生活日用品，自然也就对道家学说有所反应。

道教对镜文化的影响，最为突出的就是神仙思想全面向镜的纹饰、铭文中渗透。

从秦汉早期到明清之时，我国的铜镜中都充满着浓厚的神仙思想。

其中不仅有大量的神仙形象图饰，如羽人、王子乔、赤松子、东王公、西王母、仙女、八仙等，而且有众多的铭文对此进行说明。

我国古代神仙思想远在战国时就已出现。

秦汉之际众多的仙人神兽镜、飞仙镜表明在道教之前的人们就在以镜寄托现世幸福的愿望，装填长生不老的祈祷，铭刻向天上世界平安飞翔的理想。

汉代道教的形成使升仙思想有增无减，在汉代的四神镜、画像镜、规矩镜、神兽镜上多有羽人的形象。

羽人即是汉人头脑中的仙人，他是道教形成期关于神仙世界的主观臆想，是道家所追求和宣传的超越时空和宇宙的能够长生不老的人，羽人的形象在汉镜上多有表现，也有把道士称为羽人、羽士的。

淄博市博物馆藏铭文铜镜赏鉴作者：谭秀柯赵冉来源：《收藏家》2021年第05期銅镜起源于人们对美的追求，其在中国古代青铜器中自成体系，种类众多，蔚为大观，一直被收藏者和研究者所关注。

其中，铭文铜镜特色鲜明，有图案纹饰与铭文并存者，“刻画之精巧，文字之瑰奇，辞旨之温雅，一器而三善备焉”;也有单纯以铭文为装饰的，寓意吉祥，寄托着人们对美好生活的祝愿。

不同时代的铜镜铭文内容各异，反映了各时期的时代风貌和思想特征，是记录古代政治、经济、社会变迁的重要历史印记。

淄博市博物馆收藏历代铜镜上百枚，上至汉唐，下至明清，时间跨度长达两千多年，涵盖了中国铜镜的兴起、鼎盛辉煌至衰落的各个阶段。

本文选取部分馆藏铭文铜镜精品进行介绍，请方家赏鉴。

西汉“见日之光”草叶纹镜（图1）直径11.9、镜缘厚0.4厘米。

圆钮，四叶纹钮座。

出土于临淄商王村M32。

座外铭文方格，格内四角饰对称三角形，四边各两字，右旋读为“见日之光，天下大明”。

格外近镜缘处饰有一周细弦纹。

方格外四角各伸出一茎，两侧垂有叶片与茎相连，四边中央各饰一乳钉，其上有一花苞，乳钉两侧各有一对称连叠草叶纹，四区共有四乳8组草叶纹。

淄博为齐国故都，临淄是战国和两汉时期中国的重要铸镜中心之一，考古出土的此期铜镜也最多。

西汉日光圈带铭文镜（图2）直径8.1、镜缘厚0.4厘米。

圆钮，圆钮座。

镜钮外两组栉齿纹之间为一圈铭文带，铭文为“见日之光，天下大明”，铭文间用符号“e”点缀。

日光铭文镜为汉代数量最多的一类铭文镜。

西汉昭明连弧纹镜（图3）直径10.1、镜缘厚0.5厘米。

圆钮，圆钮座，座外一周内向八连弧纹。

其外两周栉齿纹为铭文带，铭文为“内而清而以而昭而光而象而夫而日而月”。

西汉昭明连弧纹铜镜（图4）直径10.5、镜缘厚0.4厘米。

圆钮，圆钮座，座外一周凸圈带和内向八连弧纹，其外两周栉齿纹间为铭文带，铭文为“内清以日月心忽而扬忠然雍塞不泄”。

西汉昭明连弧纹镜（图5）直径12.7、镜缘厚0.5厘米。

铜镜年代鉴别方法
铜镜年代鉴别方法
铜镜是中国古代传统工艺品之一,具有很高的艺术价值和实用价值。

由于铜镜的制作历史悠久,不同时代的铜镜在造型、工艺、纹饰等方面都有很大的差异,因此鉴定铜镜的年代是非常重要的。

下面是一些铜镜年代鉴别的方法:
1. 造型:不同时代的铜镜在造型上有所不同。

例如,唐代的铜镜往往造型圆润、优美,宋代的铜镜则更加注重纹饰和雕刻。

此外,铜镜的大小、厚度、重量等也可以用来判断年代。

2. 工艺:铜镜的制作工艺也是鉴定年代的重要方法。

唐代的铜镜工艺非常精湛,表面往往有一层光滑的釉面,而宋代的铜镜则更注重雕刻和纹饰。

另外,唐代的铜镜铸造工艺比较严谨,底部往往会有铸造年份的等信息。

3. 纹饰:铜镜上的纹饰也是判断年代的重要方法。

唐代的铜镜往往有人物、动物、花卉等纹饰,宋代的铜镜则更加注重动物和人物的刻画。

此外,唐代的铜镜纹饰往往比较华丽,而宋代的铜镜则更加注重简约。

4. 铭文:铜镜上的铭文也是判断年代的重要方法。

唐代的铜镜往往有铭文,铭文内容多为地名、人物、诗词等。

宋代的铜镜铭文则更加注重实用性,例如,宋代的铜镜上往往会有“镜官”、“镜奴”等字样。

除了上述方法,还有一些其他的方法可以帮助鉴定铜镜的年代,例如,可以通过铜镜的材质、颜色、表面磨损等情况来判断年代;还可以通过检查铜镜的铸造年份等信息来判断年代。

总之,鉴定铜镜的年代需要综合考虑多方面的因素,需要有一定的经验和技巧。

铜镜年代鉴别方法不仅可以帮助我们了解铜镜的历史和文化背景,还可以提
高我们的艺术欣赏水平。

浅析汉代铜镜铭文内涵作者：葛思博来源：《西部论丛》2019年第22期摘要：我国是历史悠久的文明国家，青铜器的冶炼与铸造技术在很长一段时间内处于世界领先水平。

早在汉代，我国铜镜制造工艺已经处于多元发展的时期，随着汉代墓葬不断发掘，大量刻有铭文的汉代铜镜呈现在世人面前。

本文以汉代铜镜为研究对象，通过对铜镜上的铭文内容进行研究，窥探那个时代的历史特征，以及人们的生活追求和思想内涵。

关键词：汉代;铜镜;铭文前言铜镜，又称青铜镜，是用铜配以锡、铅等金属加工制作而成的镜子。

据史料记载和现代考古研究证明，我国历史上铜镜的制造和使用，最早可以追溯到商代，而我国铜镜制造水准和使用率在汉代达到高峰。

从考古和文化研究的角度来讲，铜镜上的铭文，是反映古人生活方式、思维模式与思想内涵的重要信息，有较高研究价值。

一、王莽时期的铜镜铭文内涵研究王莽建立新朝后，铜镜制造工艺全面进步。

新朝时，刻有铭文的铜镜被称作规矩纹镜，而铜镜上的铭文内容与其他时期有明显差异，形成了独特的风格。

进一步来讲，王莽时期的铜镜铭文主要有以下种功能和内涵：（一）政治功能。

王莽时期规矩纹镜的大量出现，除了这个时期铜镜制造技术越来越成熟以外，也与当时特殊的历史背景有关。

当时正值王莽建立新朝前后，以王莽为首的统治者需要通过各种方式巩固统治地位。

而当时铜镜的制作主要受到统治阶层控制，其设计、制作工艺和铭文内容都受到严格限制。

规矩纹镜的铭文主要是一种柳叶状的特殊书体，有统一的形体和铭刻规则，这反映了当时规矩纹镜的政治背景[1]。

从铭文内容来看，绝大多数的铭文都是歌颂统治者、宣传统治制度等，具有很强的政治功能。

例如，“新兴辟雍建明堂，烈于举士列侯王”就是对当时王莽文治政策和功绩的歌颂。

同时，规矩纹镜上常见各种瑞兽图案，以朱雀、玄武、青龙和白虎四方神兽作为主要图案，与当时统治阶层信丰的祥瑞、天命意识有关。

通过铭文中这些神兽图案，向世人昭示统治者治国有方，让世人对统治者产生崇拜、敬畏的心理。

平凉市博物馆馆藏几面精美铜镜赏析铜镜是青铜工艺的一种，是古代人们生活中常用照面饰容的妆奁用具。

远在六七千年以前的原始社会时期，人们用烧制的陶盆作为盛水鉴容之工具。

自冶铜技术出现以后，人们就用青铜器盛水，也就是盛水的铜盆（鉴）是最早的镜子。

因此，古人有“以铜为镜，可以正衣冠”之格言。

随着冶铜技术的发展，铸铜匠师根据人们的生活需要，总结前人的经验，将铜水盆化成了铜镜，铜镜背有花纹，背心有钮孔。

今天，铜镜虽然已失去了它的鉴容作用，成为历史的遗产，但它以美妙的工艺语言和工艺形象揭示了我国古代铜器冶铸技术的一个侧面和数千年间人们审美观念、情趣的变化与发展。

平凉市博物馆馆藏铜镜丰富精美，作为一名业务工作人员，我实不忍独自徜徉于这铜镜营造的古韵风情中，遂从三百多面铜镜中拣选几面极其精美者，与大家共赏之。

（图1）如（图1）此镜名曰：汉七乳瑞兽纹镜，汉（公元前202年—公元220年），泾川出土，直径14.0厘米。

圆形，圆钮，圆钮座。

座外饰九枚小乳钉，间以云气纹，其外是宽弦纹带和一周短斜线纹。

外区主体纹饰为云气纹衬地的七乳神兽图案。

宽缘上饰锯齿纹，双线波折纹各一周。

镜面微凸。

汉代铜镜盛行乳钉纹，钮座外分置五至九乳钉不等，乳钉间饰以禽兽纹。

其中以七乳禽兽纹为最多，古人称之为“七子镜”，南朝梁简文帝在《望月》一诗中写道：“流辉入四堂，初照上梅梁。

形同七子镜，影类九秋霜。

”可见七子镜在当时也是很著名的。

七子镜的七区图纹为朱鸟、鼓瑟吹芋、豢龙、龟游莲叶、天禄、白虎白鹿、蟾蜍等汉代盛行的祥瑞之物。

（图2）如（图2）此镜名曰：汉铜华双铭带纹镜，汉（公元前202年—公元220年），平凉征集，直径14.5厘米。

圆形，圆钮，并蒂连珠纹钮座。

座外两周凸弦纹带将镜背分为内外两区，内区铭文为“见日之光长毋相忘”，每字间夹一“＠”符号。

外区铭文是“清治铜华以为镜昭察衣服观容貌丝组杂遝以为信清光平宜佳人”。

窄缘镌刻金代验记“□州录事司监□官□”。