儒家思想对当代德育的启示

第４卷第３期　２０１４年５月　南方职业教育学刊　ＪＯＵＲＮＡＬ　０Ｆ　ＳＯＵＴＨＥＲＮ　ＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬ　ＥＤＵＣＡＴＯＮ　、，０１．４　ＮＯ－３　

Ｍａｙ．２０１４　

儒家思想对当代德育的启示　黄绮彦　（汕头职业技术学院人文社科系，广东汕头５１５０４１）　

摘要：儒家思想是沉淀了几千年的经验和智慧，在对个体健全人格的培养和教育上更是有独到的理念。在人们回　归传统文化及改革教育制度的期待下，有必要重新审视儒家的教育观及教育行为，积极寻找儒家思想对当前道德教育的　有益启示。　关键词：孔子；孟子；教育；德育；心灵教育　中图分类号：Ｇ４１６　文献标识码：Ａ　文章编号：２０９５—０７３Ｘ（２０１４）０３—００２５—０４　

孔子的教育之道就是成人之道，每个人通过　自我修养最后成为“君子”，达到“仁”这个最高　的道德理想，所以在孔子和他弟子的言谈中，更　多侧重于心灵的教育，也就是培养每个人健全的　人格。在儒家的教育观念中，知识的传授从来都　不是最重要的，最重要的是道德的修养。教育所　关心的是人的心灵成长的问题，是受教育者如何　通过内外兼修而成为一个“仁、义、礼、智、　信”全面具备的人。考察一个人也不是从学问的　高低，而首先是从品德的优劣来衡量。是否有同　情心，懂得去关爱别人？为人处事是否符合道德　评判？行为举止是否合乎礼仪规范？是否有清晰　的立场原则，能明辨是非？是否有行动力并且信　守承诺？在儒家看来，这些是作为一个人所必须　具备的基本品质，教育就是不断培育这些品质的　过程，如果一个人只有学问却没有道德，那他是　不配作为人而存在的，他就只是一个器物而已，　这便是儒家的道德至上论。　如何使每个个体成长为人格健全的人，使他　们具备道德良知和社会责任感，这也正是当前学　校教育中德育的重要内容。“德育”原本应该是处　在教学理念的首位，然而在实际的教学过程中，　却常常违背初衷。在教育功利主义倾向的导引　下，任何不能立竿见影地体现出效果的教育都容　易被忽略。智育可以通过学习成绩体现，体育可　以通过体育技能体现，唯有德育属于心灵修养范　畴，不容易在短时间内体现，也很难具体体现，　因此德育反而成为一种点缀。在当前的学校教育　中，德育或变成政治教育，或内容空泛化，使德　育流于形式，根本无法起到任何积极作用。今　天，当我们反思传统文化时，发现古代圣贤对人　才培养的思考，很多充满了智慧并且用心良苦，　非常值得当下人们深思。　

一、

道德完善，行为规范　

作为一个君子，孑Ｌ子要求心中必须具备　

收稿日期：２０１２—０９－０３　作者简介：黄绮彦（１９８Ｏ一），女，广东汕头人，汕头职业技术学院人文社科系讲师，研究方向为现当代文学及语文　教育。　南方职业教育学刊　第４卷　“仁”的理想，也就是必须拥有追求道德完善的　理想，在行动上要用礼来规范自己，内仁外礼，　文质彬彬，这才是教育培养的人才的最高标准。　如何追求道德的完善呢？孑Ｌ子给出了这样的　方法：《论语・里仁》中，子日：“参乎，吾道一　以贯之。”曾子日：“唯。”子出，门人问日：“何　谓也？”曾子日：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾　子一语点出了孔子学说中的关键词，那就是从　“忠”和“恕”两个方面来达到“仁”的理想。　“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语・雍　也》），自己希望达到的也要帮助别人达到，尽心　竭力为人，这是“忠”的体现。在行为处事和人　际交往中，要求的就是正心、诚意和积极性，这　也应该是个体的一种责任感。“己所不欲，勿施于　人”（《论语・颜渊》），自己不想做的不要强加给　别人。推己及人，这是“恕”的体现。设身处地　为他人着想，对自己的行为负责，这也是对道德　自律的强调。当然这是一种完美的状态，而人都　是有弱点的动物，总是被各种私心杂念所干扰，　要达到此种道德的高度自觉自律，相当困难，但　孔子仍然希望每个人“不同程度地去实现　‘仁”’，并且也认为“每个人在一定程度上都体　现着仁”ｎ　０所以孔子又说：“仁远乎哉？我欲　仁，斯仁至矣”（《论语・述而》）。　要实现“仁”，除了道德的自觉，还必须要有　外在的约束力，这就是“礼”。孔子说：“不知　礼，无以立。”（《论语・尧日》）不知道行事为人　的准则，你就无法与他人交往，无法在社会上立　足。每个体现着独立价值的个体，也还是一个社　会关系中的人，他必然要面对各种错综复杂的人　际关系，在这种情况下，个体应采取的态度就是　积极的面对，那么他就应当学习社会上约定俗成　的各种礼仪规范，并将之转化为内心的自觉要求。　“仁”的概念很抽象，它需要借助“礼”来作具　体地呈现，当你始终要求自己遵礼守礼的时候，　意味着你一步步地成为一个君子，不断地向　“仁”的理想靠近了。孔子说：“质胜文则野，文　胜质则史。文质彬彬，然后君子”（《论语・雍　也》），作为社会中的人，一定要有所修饰，或者　说是约束，既不能任内在的观念或者想法肆意地　爆发出来，又不能成为一个道貌岸然的人，内在　和外在一定要和谐统一，这样才能成为一个君　子。这种中庸之道，其实也体现了孔子所寻求的　人的个体性和社会性之间的平衡。按杜维明的说　法，就是“仁”和“礼”之间的张力，“成圣之道　应是介于精神的个体性及伦理的社会性之间的　‘狭窄山脊”’［ｉ］２ｏ。　当谈及通过礼对人的约束而使个体更具有社　会性，使之成为一个君子的时候，就必然要面临　一个问题，那就是铺天盖地的“礼”是否扼杀了　人的创造性？这是儒学在当下面临的困境，也是　我们重提儒学必然引起的深思。在二千多年的发　展历程中，儒家对礼的强调到后来确实演变成礼　教的传统，相当多的民众被限定在自己的等级　上，安份守礼，甚至是到了麻木的状态，主体性　严重失落，没有了自我意识。当“礼”发展为　“礼教”的时候，就已经逐步丧失了原来的意　义。而当我们把眼光重新聚焦到原始儒家身上的　时候，我们相信，这并非孔孟儒者的本意。人性　始终存在着私心、惰性等弱点，不加以限制，就　很容易被放大。就是作为理想主义者的孟子，也　承认人性容易受到客观环境的影响，如果自己没　有主观努力去求“放心”，仍然会堕落变为恶人。　所以这就需要“礼”，用礼来成为衡量君子行为的　

一个标准，并成为内心的一把杠秤，但它不是僵　死的，正如前面所说的，要找到的是一个平衡　点，就是在“我”和“我们”之间找到一个动态　的平衡，既要融人社会，成为集体中的一员，又　要守护住自己一片独立的精神天地。　

二、关爱社会。修养自身　《中庸》里面说道：“仁者，人也，亲亲为　大。”首先，“仁”是人本身应具备的一种道德禀　性，它又必须在人与人的交往过程中体现出来。　“仁者爱人”，用自己的心推想别人的心，将爱传　递出去，如果每个人都能自觉如此，那大同世界　第３期　黄绮彦：儒家思想对当代德育的启示　２７　也就不远了。其次，儒家的“仁爱”是有等级差　别的，所以说“亲亲为大”。人在这个世界上不可　能对所有人的爱都一样，必然有亲疏远近的不　同，必然是先爱你的家人，再向外推广，爱你周　围的人。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾　幼，以及人之幼。”（《孟子・梁惠王上》）这种推　而广之的爱首先是建立在自己对亲人的爱这个基　础上的。假如对自己的亲人很冷漠却做出一副关　爱社会的样子，那只能是欺世盗名；假如只知爱　自己的亲人而忽视对社会的关怀，那又是自私的　表现了。所以个体必然背负着关爱家人的责任和　关怀社会的使命，这才能促使家庭和社会达到和　谐的状态。　孟子相信每个人只要有向善的主观愿望并不　断凝聚自身的浩然之气，最后都能成为圣人，也　就是最终都能实现“仁”的理想，因为每个人的　人性深处都有善端，人皆有恻隐之心，这是人与　生俱来的。在恻隐之心的基础上，孟子又进一步　把“仁”具体到“内圣外王”的路子上去了。在　内，要进行自我修养，使善的萌芽不断生长，要　有“仁心”；在外，要将侧隐之心推而广之，作为　君王来讲，就是要行“仁政”。孟子的观念看似在　为统治者治理国家出谋献策，但其实孟子是站在　民众的基础上来与君王对话的，应该说孟子是古　代一位伟大的民本主义者，他希望有朝一日能实　现他心目中的社会理想，那就是老百姓都有田可　耕、有肉可吃，社会上尊老爱幼、其乐融融。假　如这个君主罔顾老百姓的利益，那么他将不再是　君主而是一个“独夫”，百姓自然可以将他取而代　之，“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”　（《孟子・万章下》）。君臣之间都必须守礼，臣子　并不是只处于被动的地位，“君之视臣如手足，则　臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国　人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（《孟　子・离娄下》）。君如不守君道，臣也不必守臣道　了，彼此之间是一种双向互动的关系，和历史上　很多“愚忠”现象恰恰相反。这也说明了孟子倡　导的是一种理想的政治，和后来封建社会等级制　度下君臣之间紧张森严的关系截然不同。孟子希　望所有踏人仕途的仁人志士都要有政治的自觉意　识，坚持自己的立场和主张，不做政治的傀儡。　正如孔子认为人应该守礼但又不能完全拘泥于礼　一样，孟子提倡的也是作为一个有志向的人应该　融人政治，又要脱离政治，既要有“兼济天下”　的理想，又不能丧失了自我的人格，不能忘记还　要“独善其身”。这其实也是在参与政治和修养自　身之间找到一个平衡点，也是中庸之道。如果说　“孔子的思想体现了对人的反思”，那么“孟子则　是对士大夫也就是知识分子的自觉”　。孟子强调　的就是知识分子的良知和操守的问题。　

三、心智成熟。人格健全　在以“仁”为教育的大方向、以“礼”为总　体的行为准则之下，面对不同的学生，我们还可　以看出孔子培养学生健全人格的努力，也就是后　人总结的“因材施教”的教育理念。　孔子对学生的教导常常根据学生不同的性格　特点来进行，《论语・为政》中记载了几个弟子向　孔子问“孝”的情况，孟懿子问孝，孔子的回答　是“无违”，也就是不要违背基本的礼法就可以　了。孟武伯问孝，孔子回答“父母唯其疾之忧”，　要关心父母身体的疾病。子游问孝，孔子说：“今　之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不　敬，何以别乎？”子游能赡养其父母，但是却不　太恭敬，所以孔子特别提出了“敬”的问题。子　夏问孝，子日：“色难。”孔子针对子夏对父母缺　少温润之色而提出了能不能对父母保持和颜悦色　的问题。这个例子很能说明孔子对学生的充分了　解，并且根据每个人的性格特点以及有所缺失的　方面进行针对性的引导和教育，这就是因材施教　的典范。因材施教是建立在教师对学生比较熟悉　的基础上的，这需要教师用心、细心地去发现学　生的天赋和缺陷，并施之以相应的教导。《礼　记・学记》作为先秦教育思想的总结性著作，也　强调教师对学生应“知其心，然后能救其失者　也”，教师要了解学生，才能够做更有效的引导。