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课 文 导 读
2.课文背景
魏晋南北朝时期,官吏的选拔实行的是九品中正制,
即以士族为代表的门阀制度。到了唐代,改以官爵的高下为 区分门第的标准。显贵“高门”的子弟,不管品行高低、学 问多寡,凭着高贵的门第即可当官。因此,他们不需要学习, 也瞧不起老师。他们当中还普遍存在着如果从师,“位卑则 足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈不顾当时的流俗,冒着时 人的“笑侮”,“作《师说》,抗颜以为师”,并提出“以
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老师,是教小孩读书,帮助学习断句的,不是我所说的传
授大道理、解答其中的疑难问题的老师。(在小的方面)句 读不懂,(在大的方面)疑惑不能解除,小的方面向老师学 习,大的方面却遗弃了,我没看出来这种人的明智。
探 究 与 点 拨
巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。 士大夫这类人,听到称老师称弟子的,就成群聚集一起讥 笑人家。问他们笑什么,就说:“他和他年龄差不多,道 德学问也差不多。以地位低的人为师,就觉得羞耻;以官
语气奇偶互见,错落有致,气势雄壮。 (2)一个意思,多种句式表达。 第二段一连用了三个对比,结语都是批判上层“士大 夫之族”不重视师道的恶劣风气。三个对比,层层深入,语 气也一句比一句重。第一句:“圣人之所以为圣,愚人之所 以为愚,其皆出于此乎?”是疑问语气。第二句:“小学而 大遗,吾未见其明也。”带有肯定、责备的语气。
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“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之”;“是故 弟子不必不如师,师不必贤于弟子”。运用顶真手法不但 使文句前后紧接,气势通畅,而且反映了前后事理的有机 联系。
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3.参考译文
古代求学的人一定有老师。老师,是用来传授道理、 教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理 的,谁能没有疑惑?有了疑惑又不向老师请教,那些成为 疑难问题的,就始终也不能理解了。出生在我前面,他懂 得道理本来就比我早,我就应该把他当老师;出生比我晚 的,如果他懂得的道理也比我早,那么我也应该把他当老 师。我是向他学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我 晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存