可怜 可悲 可恨

用短短两年多时间成就文坛一生辉煌的张爱玲，以她天才的书写在沦陷的十里洋场的废墟上盛开了一朵奇异的蔷薇。

在《金锁记》里，她看似漫不经心其实精雕细刻了一个多余、复杂的人物——曹七巧，这一形象颠覆了对“母亲”的经典阐释，解构了女性仁爱的言说。

“‘翩若惊鸿，宛若游龙’的洛神不过是个古装美女，世俗所供的观音不过是古装美女赤了脚，半裸的高大肥硕的希腊石像不过是女运动家，金发的圣母不过是个俏奶妈，当众喂了一千余年的奶。

”[1]也许受幼年时期母爱缺失的影响，这尖刻的言辞之下是张爱玲对女性神话的消解。

在中外文学史上，父慈母爱、手足情深历来是永恒的主题，千百年来，深受儒家思想影响的中华传统文化更是高扬“孝悌”大旗，吟咏人伦亲情。

然而，经年建构的华屋美厦却在张爱玲“苍凉的手势”[2]中轰然倒塌。

作者以悲悯的情怀阐释了特殊场域中母爱缺席、亲情沦丧的残忍，以曹七巧的可怜、可悲、可恨、可叹留给后学一个难解之谜，表现出作者对人性的失意，对女性的失望。

“三十年来，她带着黄金的枷，她用那枷角劈杀了几个人，没死的也丢了半条命。

”作者对七巧变态母爱的铺陈，表面看来是指斥，黄金牺牲品的曹七巧竟然把更深重的枷锁架设在一对儿女的脖颈上，使他们生命的青草地荆棘丛生、温情尽失，是何等可恶？而圣洁的亲子关系被还原成普通的人际关系，披着的是道义慈爱的华服，里面却缀满自私、阴骘、虚伪、冷酷的虱子，又何其可悲！所以，过往的众多评论者均从性恶的角度阐释七巧，认为她“做了情欲的俘虏”[3]，“心狱的女奴”，被看作是“戴着枷锁舞蹈的女人”[4]，是“母亲形象的错位与异化”[5]，是“人性的毁灭”[6]，是“天使的坠落”[7]等等。

《金锁记》也因此被视为一个人性原罪的故事，一个金钱报复的故事，一个禁锢情欲的故事，一个疯狂物欲的故事，一个害人害已的故事！但笔者认为，通过文本细读可以看出，张氏在刻画七巧时是怀着深沉的悲悯和同情的。

她以纤细、敏感的笔触揭示了在男权话语霸权时代女性被边缘化、被妖魔化的假象，昭示出女性被侮辱被损害的不公命运，是一曲旧时女性的挽歌！西蒙·波伏瓦在《第二性》中写道：“女人不是天生的，她是被变为女人的”。

可怜与可恨——《卖火柴的小女孩》教学反思青原区思源实验学校曾茶香《卖火柴的小女孩》是人教版小学语文第十二册第四组的一篇讲读课文。

这一课主要讲了一个卖火柴的小女孩大年夜冻死在街头的故事。

安徒生通过这个童话，深刻地控诉了当时丹麦社会贫富悬殊的不合理性，揭露了专制社会的罪恶。

表达了对穷苦人民悲惨遭遇的深刻同情。

教学这篇课文，我主要是引导学生围绕“可怜”与“可恨”这两个关键词展开学习和讨论，让学生的情感与文本产生共鸣。

一、简介安徒生与《卖火柴的小女孩》创作，奠定悲惨的感情基调。

课堂开始，我这样导入：被誉为“童话大师”的安徒生，你们可了解过他的童年？他是一个穷苦鞋匠的儿子，11岁时，父亲去世，母亲给人洗衣，还要过饭。

安徒生小时候不仅经常和饥饿打交道，同时还处处遭到人们的鄙视。

《卖火柴的小女孩》又是怎么创作的呢？说是有人拿了三张画让安徒生写作品，看到图画上的小女孩，他就想起了他可怜的母亲和他的童年生活，于是就创作出这篇童话。

安徒生和卖火柴的小女孩一样，生活贫穷，命运悲惨。

二、自主学习，感悟可怜。

依据《语文课程标准》中“尊重学生，张扬个性，把更多的空间和时间让给学生，让学生自己去揣摩、感悟”的新理念，教学中我放手让学生自己读书，自己独立完成表格的填写。

表格的设置是小女孩五次擦燃火柴时所产生的幻象和现实生活的比较。

让他们通过读、找、思、填等一系列学习活动，在美好的幻象和无情的现实中感悟小女孩命运的悲惨，使心灵受到极大的震撼。

三、合作交流，品读可恨。

“为什么小女孩家境如此贫穷？”“是谁造成了小女孩如此悲惨的命运？”“谁最可恨？”我让学生带着愤恨的情感再一次走近文本，走进主人公的内心。

“小女孩的父亲可恨，因为他会打她。

”“车夫可恨，赶着马车惊吓了小女孩。

”“那个男孩也可恨，把小女孩的大拖鞋拿走了，可怜的小女孩只能光着脚走路了。

”“路上的行人更可恨，他们无视小女孩的存在，没有一个人买她的火柴，没有一个人给过她一个铜钱。

散文作文400字八篇散文作文400字八篇在平凡的学习、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。

你所见过的作文是什么样的呢？下面是小编帮大家整理的散文作文400字8篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

散文作文400字篇1不要去恨谁，因为我们没有恨的资格也不要去怪谁，因为我们没有去怪谁的理由世界就是如此，如此就是世界我们都是可怜可悲可恨的我不信命，也信命我们都是在这个世间苦苦挣扎的一页孤舟我们的经历都是相同的，但时间让你的经历更加深厚每个人都有自己的路要走，你的身边不可能永远都人陪有些是过去了就是过去了不要想太多，也不要去想如果世上没有如果，可总是在不经意间想起如果……有些人有些事不可强求，即使他们对你不好也不要伤心错过了就不会再回来了，好好珍惜现在人活着太累了，如果有来生我不愿在做人，做一只鱼或着蝶虽然生命短暂但没有那么多的无奈鱼的记忆只有七秒，七秒一过就是新的开始，但在这七秒会经历所未知的事鱼的七秒就像是人的一生，七秒一过就会忘记。

而我们却不能如果我们的人生只有七秒该多好，其实我们死后也就是鱼的另一个七秒。

所以鱼的喜怒哀乐都在这七秒里我们羡慕鱼其实鱼也羡慕我们人生悲哀，悲哀如声，何其哀叹散文作文400字篇2春雨，就如同黑暗中的一缕陽光，失败时的一句安慰，总能在大地最需要它时以一个个微小的身躯，轻轻地滋润着世间万物。

“嘀嘀嗒”，只听春雨正亲切地与窗户讲述它们一个冬天的经历，我略一提神，循着声音仔细听着。

“哗啦啦”小雨滴们正排着一条长队给春姑娘报喜呢！“呼”风伯伯正载着活蹦乱跳的小雨滴带它们去田间最需要的庄稼们那儿呢。

“啪啦”这是小草们欢快的笑，它们在赞扬着小水滴的无私。

整个声响构成了一部生机勃勃的交响曲，让人们深感大自然发自内心的喜悦。

我听得入了迷，不由得跑到楼下去静静地欣赏这简单的美丽。

只见几滴水珠正躺在小草上，懒洋洋地仰望蓝天，几滴调皮的小水珠在树上呆不住了，滑落下来，掉在地上，变成一朵朵水花，美丽极了，活灵活现，小水滴们成群结队陆续拜访起了小溪，小溪看到了它可爱的孩子们，嘴巴咧得圆圆的。

有时，“好人”比坏人更坏——读《装在套子里的人》有感记得徐志摩曾打过一个比方，大意是说，读一篇好文章就像嚼一枚青涩的橄榄，初时甚觉枯燥艰深，但耐住性子细嚼就会品出它的无限风味，令人齿颊留香，回味悠长。

我读契诃夫的《装在套子里的人》，从第一次开始迄今也有十几年了，阅读感受也有一个逐步深化的过程：最先是觉得别里柯夫可笑、可恨、可悲、可怜，继而发现专制政权的残暴冷酷，再后来痛心于民众的驯顺隐忍……而如今呢，我竟突然发现，如果换一个角度来看的话，别里柯夫才是真正值得现代文明社会公众效法的“坏人”，而那些自称受他辖制迫害的“好人”才恰恰应被我们指责，甚至唾弃！或者可以说，真正把社会风气搞坏的，其实不是别里柯夫这些人，而正是这些所谓问心无愧的“好人”们。

何出此言呢？！文中有一点是大家都明确认识到的——别里柯夫和他周边的人群（如他的中学同事——即故事讲述者“我”——布尔金等人），无论在思想上还是生活上都是尖锐对立的。

人们对别里柯夫是既恨又怕，都巴不得他早点死掉；别里柯夫对别人也同样充满恐惧和憎恶，若非迫不得已，他也是绝对不愿和其他人相交往的。

有趣的是，这样截然相反的两类人，无论是别里柯夫也好，还是他的那些“对头”们如布尔金也好，莫不将自己定位为光明磊落的“好人”——别里柯夫说“我的举动素来在各方面都称得起是正人君子”，布尔金说“我们这些教师都是有思想的、很正派的人，受过屠格涅夫和谢德林的陶冶”。

他们这样自我评价时都是理直气壮、毫无愧色的，一点也不认为自己说了昧良心的话。

那么对我们来说，到底谁才配得上“好人”的称谓呢？我认为，评判一个“好人”，至少应该具备如下三条标准：一、要有坚定的道德信念，敢于和破坏这种信念的“恶人”据理力争，甚至大打出手、拳脚相加；二、不论自身境况如何，都应该勇于兼济天下，普度众生，而不是畏缩退避，独善其身；三、不仅应心存善念，更应身体力行，重动机，更重结果。

我敢断言，凡是不符合这三条标准的，无论他怎么自我标榜，大言不惭，都脱不了暴露其假好人、伪君子的本相。