吾学篇与建文踪迹

《吾学编》与建文九疑逊国

永州市教育科学研究院 杨国斌

引言——《明史》载建文逊国事失实

关于建文逊国的记叙，郑晓于明嘉靖丙寅（1566）编纂的《吾学篇》，在时间上和史学价值上可谓首屈一指，《吾学篇》在清朝被列为禁书，概由其纪建文帝出亡逊国：“乙丑，成祖至金川门，谷王橞降成祖，遂入京城。（帝）杀都督徐增寿。大内火。帝逊位。”[1]由于这个原因，《明史》和《明史纪事本末》纪建文事时，其纪与《吾学编》截然相反。以杨行祥诈称建文帝一事为例，我们附列三书对其事的记录进行对比，足可见《明史》与《明史纪事本末》所载失实。

郑晓《建文逊国记》载：“帝发火宫中，即削发为僧入蜀，或曰去蜀。未几入滇南，常往来广西贵州诸寺中。天顺中，出自滇南呼寺僧曰：‘我建文皇帝也。’寺僧大懼，白官府，迎至藩堂，南面跌足坐地，自称朱允炆，曰：‘胡潆名访张邋遢，实为访我’，闻之悚然。闻於朝，秉傅之京师，有司皆以王礼见。至入居大内，以寿终，葬西山，不封不树。”【2】

张廷玉等著《明史》载：“或云帝由地道出亡。正统五年。有僧自云南至广西，诡称建文皇帝。思恩知府岑瑛闻于朝。按问，乃钧州人杨行祥，年已九十余，下狱，阅四月死。同谋僧十二人，皆戍辽东。

【1】 [明]郑晓《吾学编》 ，《皇明大政记》二卷，三十。

【2】 【明】郑晓《吾学编》卷第十一，《建文逊国记》六二。 自后滇、黔、巴、蜀间，相传有帝为僧时往来迹。”【3】

谷应泰《明史纪事本末》载：“至是，出亡盖三十九年矣。会有同寓僧者，窃帝诗，自谓建文帝，诣思恩知州岑瑛，大言曰：‘吾建文皇帝也。’瑛大骇，闻之藩司，因系僧，并及帝，蜚章以闻，诏械入京师，程济从。八月，至金陵，九月，至京，命御史廷鞫之。僧称：‘年九十余，且死，思葬祖父陵旁耳。’御史言：‘建文君生洪武十年，距正统五年，当六十四岁，何得九十岁！’廉其状，僧实杨应祥，钧州白沙里人。奏上，僧论死，下锦衣狱，从者十二人，戍边。而帝适有南归之思，白其实，御史密以闻。阉吴亮老矣，逮事帝，乃令探之。建文帝见亮，辄曰：‘汝非吴亮耶？’亮曰：‘非也。’建文帝曰：‘吾昔御便殿，汝尚食，食子鹅，弃片肉于地，汝手执壶，据地狗舐之，乃云非是耶？’亮伏地哭。建文帝左趾有黑子，摩视之，持其踵，复哭不能仰视，退而自经。于是迎建文帝入西内，程济闻之，叹曰：‘今日方终臣职矣。’往云南焚庵，散其徒。帝既入宫，宫中人皆呼为老佛，以寿终；葬西山，不封不树。”[4]

对比以上三条记录发现《明史》与《明史纪事本末》二书观点基本一致，而与《吾学编》大相径庭。从时间上看，《吾学编》载为“天顺间”，而《明史》和《明史纪事本末》则载为“正统五年”，二者相差二十五年之久。按《吾学编》之记，天顺间建文帝确实接近九十岁，而正统五年建文帝才六十四岁，所以人物年纪不符。《吾学编》较《明史》早成书近二百年，应以《吾学编》记叙为准。

【3】 【清】等编《明史》 ，本纪第四《恭闵惠帝》 。

[4] [清]谷应泰《明史纪事本末》卷十七，《建文逊国》。 为什么二者在记同一件事时有差别呢？我们认为是《明史》和《明史纪事本末》玩了一个移花接木的把式。正统皇帝与天顺皇帝是同一人，即明英宗睿皇帝朱祁镇。英宗九岁代立称帝，年号正统。正统十四年，土木堡之变发生，英宗被俘，其弟郕王朱祁钰登基称帝，遥尊英宗为太上皇，改元景泰。景泰八年，石亨等人发动夺门之变，英宗复位称帝，改元天顺。很明显，《明史》和《明史纪事本末》借两年号为同一人，而改变了《吾学编》之记，有故意嫌疑。

从内容看，《明史》等认假，将其下狱；《建文逊国记》认真，以寿终，葬西山，不封不树。《明史》编纂完成时，已至乾隆年间，而清政府将《吾学编》列为禁书。由此可见《明史》编纂者不是没有参看《吾学编》，而是反其道而行之，故意把建文帝踪迹弄得扑朔迷离，这就是《明史》等书的用意。

一、《吾学编》载建文帝逊国出亡湖湘

郑晓《吾学编·建文逊国记》坚持自己的观点，认为建文帝逊国出亡了。建文帝出亡到了那里呢？其书载：“上会群臣痛哭，或劝上且幸江浙，或曰不若幸湖湘。”[5]“成祖至江上，不战而溃。余至建业闻之江上老人曰：‘成祖乃天授，建文君何尢？’建文君金陵诗曰：‘是日乘舆看晚晴，葱葱佳气满金陵。礼乐再兴龙虎地，衣冠重整凤凰城。’”【6】当建文帝诸臣与朱棣谈判破裂，群臣劝建文帝最好的去处是“不若幸湖湘”。当建文帝真正从金陵出亡时，他的去处是“凤凰城”，而实际上“凤凰城”实际是指九疑。

【5】【明】郑晓《吾学编》卷第十一，《建文逊国记》五二。

【6】【明】郑晓《吾学编》卷第十一，《建文逊国记》五三。 （一）“衣冠重整凤凰城”系指逊国让位到“凤凰城”做个普通绅士。

“衣冠重整凤凰城”系指逊国让位到“凤凰城”做个普通绅士。“凤凰城”与“龙虎地”相对，“龙虎地”指虎踞龙盘的金陵，这时让朱棣占领了，他只能去逊国让位的“凤凰城”，所以“凤凰城”并非实指，而是代指逊位归隐之地。文上用“重整”而非“重振”。

（二）凤凰是禅位帝王舜帝的化身，凤凰城则指舜帝的归葬之地九疑。

《竹书纪年·帝舜有虞氏》说：“母曰握登，见大虹，意感而生舜于姚圩。”又《史记·五帝本纪》载：“於是禹乃兴九招之乐，致异物，凤凰来翔。”【7】舜帝一生，与凤凰有不解之缘。传说中，一说舜帝是凤凰的化身，一说凤凰相伴大舜一生。舜帝禅位之后，“南巡狩，崩于苍梧之野了，葬于江南九疑，是为零陵”[8]。所以九疑有凤凰城的美称。

（三）在九疑找到了建文帝亲立的“建文九疑逊国记叙”碑。

在九疑找到了建文帝亲立的“建文九疑逊国记叙”碑，它就是龙池寺的《缘化袈裟记》【9】碑。该碑正标题为“缘化袈裟记”，副标题为“小行德祖梅等师亡代立之记序”，第一立碑人为“本邑小行德祖梅”。意译副标题，其意思正好是“建文九疑逊国记叙”。现将解读附记于下。

“本邑”，即本县，指龙池寺明朝所属的县宁远县，就是我们本

【7】 【汉】司马迁《史记》本纪第一，《五帝本纪》。

【8】 同【7】。

【9】 《缘化袈裟记》碑由新田县文物管理所史世冬发现于2011年在龙池发现，其第一立碑人为“梅”，立于永乐六年。碑刻现保存在新田县文物内。 文中的“九疑”的核心地区，所以本邑可以译为九疑。

“德祖梅等师”就是至德之祖梅等和尚的意思。碑刻立于永乐年间，梅是谁呢？谈迁《建文皇帝遗迹》载：“谈迁《枣林杂俎•建文皇帝遗迹》载：“武康县证道寺题壁：‘江湖遍览此间停，终日观澜坐梵扃，近水鱼游千顷碧，长空鸢戾九霄青。圣贤道配乾坤德，日月光华草木馨。愧我远来山寂处，谁言道有少微星？岁次辛亥孟夏梅口书’。相传建文帝题，大书遒逸，末一字未辨。”[10]由此可知，梅是指建文帝。

“代立”是个独义词，没有第二种意思，字词典的解释是：“‘代立’，通‘代位’，继位为君。”就是接替皇（王）位，“亡代立”就是退位，逊国的意思。“记序”与“记叙”相通。所以“小行德祖梅等师亡代立之记序”只有一层意思：“建文九疑逊国记叙”，所以“凤凰城”系指九疑。

（四）九疑地区有金陵、南京、龙潜、凤凰等地名，系建文帝归隐九疑后所取。

九疑地区有金陵、南京、龙潜、凤凰等地名，系建文帝归隐九疑后所取。地名相重本是一件很普通的事，但首都地名被重，这无异于有人穿着龙袍，四处招摇过市，是一件惊天大事。在明朝时期的宁远东乡，地方史学者李治军发现了被民间称为“皇上堡”的大观堡，堡内《永乐善堂章程·别碑》载：“前首事杨依义、王履衢、□王衡等创立乐善堂，公举上经理堂事。”[11]“别碑”中还称创立大观堡的智眉禅师为“二帝”、“圣帝”和“皇上”，建文帝隐居于此的轮廓由此而勾勒清晰。

大观堡东北就是金陵乡，再东北就是南京乡，大观堡西北有龙潜

[10] [明]谈迁《枣林杂俎•建文皇帝遗迹》。

[11] 《永乐善堂章程·别碑》系《永乐善堂章程》主碑的补充碑刻，现位于宁远县梅木塘村村民杂房内。 和凤凰二乡。这四个带有帝王气势的地名的来历，可以从龙池寺尚存的《万明灯》碑找到答案。《万明灯》载：“自佛祖之观于邑，国也由是京畿，各靖□□京，以崇九我佛祖。师等命寺龙池，难曰应门，文岂非先白王臣□□？”[12]该碑文的意思是：自从佛祖智眉来到宁远县，大明国就把这里当京城（金陵、南京）。众靖难官员都在这里保护皇上的生命安全（龙潜、凤凰）。智眉禅师把寺叫龙池，靖难时间就叫应门，应文和尚不就是前白王臣吗？不是帝王潜归于此，谁敢把金陵地名用在一个穷乡僻壤？

（五）建文帝回京的第四个版本

前文已经示列建文帝回京的三个版本，与郑晓同一时期甚至比郑晓《吾学编》稍早，也有一书对杨行祥诈称建文帝一事作了记录。郎瑛（1487年～1566年），字仁宝。仁和（今浙江杭州）人。明代藏书家。著有《七修类稿》，其书载：“又云：（建文君）在湖湘直入巡按之门，坐地自陈。巡按则曰：‘我与汝无名分矣。’因执而送京。”[13]巡按说，我和你没有君臣关系，所以把建文君押送到京师。无论此说是否可信，但建文帝归隐湖湘的传说是存在的。

二、建文诗稿与建文九疑逊位

（一）传说中的建文诗作

明末清初，说建文帝踪迹某地，都喜欢拿建文帝流落江湖的诗词来说事，其实这些诗词最早大都见于《吾学编·建文逊国记》。今将郑晓在《吾学编·建文逊国记》所辑建文诗附录于下，以便以其诗考证其逊位地。

《金陵诗》：“是日乘舆看晚晴，葱葱佳气满金陵。礼乐再兴龙

[12] 《万明灯》碑，现位于龙池寺遗址走道上，是清代碑刻。碑刻上半部碑文清晰，下半部模糊。

[13] 【明】郎瑛著《七修类稿》卷十二《国事类·建文君》。 虎地，衣冠重整凤凰城。”

“风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。 凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。 紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。 遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。”[14]

“牢落江湖四十秋，归来白发已盈头。乾坤有象家何在？江汉无情水自流。长乐宫中云影淡，朝元阁上雨声愁。新蒲渚柳年年绿，野老吞声哭未休。”[15]

“阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。南来嶂岭千层回，北望天门万里遥。款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。百官不知今何处，唯有群鸟早晚朝。”[16]

另外，谈迁在《国榷·建文皇帝遗迹》中，录有建文壁题二首，题证道寺诗曰：“‘江湖遍览此间停，终日观澜坐梵扃，近水鱼游千顷碧，长空鸢戾九霄青。圣贤道配乾坤德，日月光华草木馨。愧我远来山寂处，谁言道有少微星？岁次辛亥孟夏梅口书。’相传建文帝题，大书遒逸，末一字未辨。 ”[17]“断绝红尘法守宗，清高不比世人同。牢锁心猿归定寂，莫教意马任西东。禅杖曾挑沧海月，袈裟又接祖师风。吾今满眼空门事，几个知音了悟功。”[18]