“和”本论：马克思主义哲学的新思维

２００６年第４期　

（总第１３０期）　广西社会科学　

ＧＵＡＮＧＸＩ　Ｓ０ＣＩＡＬ　ＳＣＩＥＮＣＥＳ　Ｎ０．４．２００６　（Ｃｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙ，ＮＯ．１３０）　

“和”本论：马克思主义哲学的新思维　

蔡玉珍　

（湖南科技大学法学院，湖南湘潭４１１２０１）　

［摘要】“和”是自然、社会和思维存在与发展的本质，马克思主义哲学实质是“和”本论，“和谐社会”的　

思想是对“和”本论思想的丰富和发展。　

［关键词】　“和”本论马克思主义哲学　和谐社会　［中图分类号】Ｂ１７［文献标识码］Ａ［文章编号］１００４—６９１７（２００６）０４—００２０—０３　

唯物主义和唯心主义关于何者为世界本原的长　

期争论，并没有给出令人信服的结论。从生成论来　

看，物质是第一性的，物质是世界的本原；然而，从认　

识的逻辑前提出发，如果没有人的意识，就不可能认　

识世界，也就不可能得出物质第一性这样的结论，这　

就是唯心主义能够长期存在并具有深远影响的一个　

重要原因。主张“以和为本”的“和”本论，开创了新　

的本体论哲学思想，避开了唯物论和唯心论在本体　

论上的长期对立。“和”本论思想，从新的视角探讨　

马克思主义哲学，研究世界的本原，对自然、社会和　

人的思维的本质进行抽象和概括。　

“和”是自然、社会和思维存在与发展的本质。　

“和”不仅是对多种存在的抽象，而且也是对它们之　

间的相互影响和作用的高度概括。各个孤立的存在　

并不能称为“和”，只有它们的相互影响和作用并构　

成一定的规律或法则才能称为“和”。和谐是一种状　

态，而“和”则是它们存在与发展的本质。在我国古　代，哲学家们对此进行了朴素的说明。八卦学说，即　

伏羲氏创造了象征天地、雷风、水火、山泽等现象的　

“八卦”。与八卦相对应的“五行”学说认为，水、火、　

木、金、土“五行”相生相克形成了世界万物。这些古　

代的朴素唯物主义思想都强调“和”的本体论，认为　世界是多有的存在体，这些多有的存在体在相互作　

用、相互影响中形成了自然界。西晋时，我国玄学家　裴顾在提出自己“崇有”论思想时，把“和”本体论思　

想进一步抽象化、理论化，从而揭示了自然界存在与　

发展的本质。“夫总混群本，宗极之道也。方以族　

异，庶类之品。形象著分，有生之体也。化感交错，　理迹之原也。”“群本”是“宗极之道”，最高的本原、本　

体。“群本”即“群之本”，各个事物之间并不是杂乱　

无章地存在，而是有一定的法则或规律，在一定的规　

律或法则下相互影响、相互作用，或者说，它们的相　互影响和作用构成了一定的法则或规律，它是自然　

界中万物和谐存在的原因。接着，裴顾又阐明这个　

“宗极之道”是“族异”和“庶类”存在的根本，是“化感　

交错”的动力源泉。裴烦这种“群本”思想实质就是　

“和”，它不仅揭示了自然界的本质，也是对社会和思　

维的本质概括。　

“和”是互动共生，实现“双赢”。因为“和”的逻　

辑揭示了某种存在是其他存在存在与发展的必要条　

件，其他存在需要该种存在；同时，与该种存在相关　

联的其他存在也是该种存在存在与发展的必要条　

件，该种存在需要其他存在。由于每一种存在都有　

其特定的价值，具有特定价值的存在是互为联系与　

发展的，因而，每一种存在都是所有存在之链、之网　

上一个不可缺少的环节，每一种存在都既是联系的　

环节，又是发展的环节。正是在联系和发展之中，每　

［收稿日期】２００６—０１—０４　［作者简介］蔡玉珍（１９６８一），女，湖南沅陵人，湖南科技大学法学院副教授。　

２０　维普资讯 http://www.cqvip.com 蔡玉珍／“和”本论：马克思主义哲学的新思维　

一种存在以其固有的方式证明着自身存在和进化的　

价值。可见，“和”是化生万物的法宝，是各种存在互　

动共生的黄金规则。　

一个具有“和”思想的哲学有很强的生命力。马　

克思主义哲学之所以具有强大的生命力，就是因为　

它在各个方面都体现出“和”的本质。马克思主义哲　

学在理论来源上的“和”，吸收了黑格尔哲学的辩证　

法和费尔巴哈的唯物论；在结构上体现了“和”，唯物　

论、辩证法、认识论、唯物史观四大部分是以实践为　

基础的有机统一；在内容上，“和”贯穿于马克思主义　

哲学的每一体系之中。　第一，在本体论上，马克思和恩格斯发展了费尔　

巴哈的唯物论，并把黑格尔的辩证法思想引进本体　

论，使唯物论和辩证法有机结合。在强调物质为世　

界本原的同时，又强调意识的能动作用，体现了物质　

和意识两个范畴的相互作用和相互影响，并特别强　

调在认识物质世界时必须发挥意识的能动作用。从　

本体论出发，在人与自然的关系上，既要尊重客观规　

律，又要发挥人的主观能动性，在认识自然和改造自　

然中实现人与自然的和谐。　

第二，在辩证法上，就是关于“和”的。联系和发　

展是唯物辩证法的实质。“和”有横向方面的内容与　

纵向方面的内容。联系是从横向方面揭示“和”的内　

容与实质，发展则是从纵向方面揭示“和”的内容与　

实质。联系和发展构成了“和”，但是“和”又不等同　

于联系与发展。“和”的作用是构成自然、社会、思维　

领域的有序与和谐，起的是正作用，而联系和发展则　

是中性的。随着现代科学的深入发展，系统论思想　

逐渐引入哲学，而系统论的内在本质就是“和”。从　外在来看，系统是一个整体，但内部诸要素之间却是　

在不断地运动，系统结构的不断调整，使系统逐步达　

到最优化。整个宇宙就是一个大系统，这个大系统　

要达到和谐，也就是最优化，要归结于各个子系统之　

间的“和”。　第三，在认识论上，就是“和”的具体运用。一是　

克服了旧唯物主义和唯心主义在认识论上的局限，　

把实践的观点引入反映论，把辩证法运用到认识论，　

实现认识论上的变革。二是体现在实践和认识的关　系上，实践是认识的基础，认识对实践具有能动作　

用，实践推动认识，认识指导实践。三是体现在认识　

的本质上，认识是在实践基础上的能动的革命的反　

映论，坚持了认识论的唯物论和认识论上的辩证法　

的统一。四是在马克思主义的认识论中，感性认识　

与理性认识、理性与非理性、绝对真理与相对真理、　真理与价值等都体现着“和”的本质，它们共同存在，　

并相互影响、相互作用、相互补充。　

第四，在唯物史观上，就是“和”的具体体现。一　

是表现在社会发展的动力上。马克思主义哲学认　

为，社会发展最终是由“综合合力”决定的。“综合合　

力”是社会中存在的各方面力在相互作用、相互影响　

的过程中最终形成的决定力量。二是表现在社会变　

革的形式的多样性和内容的丰富多彩上。在形式　

上，社会变革有渐进的方式如改革，有突飞猛进的暴　

风雨方式如革命。改革、革命的前提是多种存在，并　

相互作用，结果是要达到和谐。三是表现在目的上。　

人的全面发展对于个体，表现为智力、心理、生理、情　感和道德等方面的全面发展；对于社会整体，表现为　

物质、精神、政治等方面得到全面发展。人的全面发　

展是“和”的目的，也是“和”作用的结果。　

我们党和国家的领导集体非常重视马克思主义　

哲学的“和”本论思想，并根据当今国内外的实际情　

况，丰富和发展了马克思主义的“和”本论思想。　

“和”是构成和谐社会的体系之本。和谐社会是　

一个复杂的社会体系，它的各个要素之间相互影响、　

相互作用，构成了和谐社会的体系。（ｉ）和谐社会是　

一个民主法治的社会，“和”体现在民主和法治的关　

系之中。民主和法治不仅共存，而且相互作用、相互　

影响。既要尊重人民群众的独立人格和民主权利，　

又要使整个社会的运转服从于法制的权威，真正做　

到法律高于人情、法律高于权力，从而使依法治国基　

本方略得到切实落实。（２）和谐社会是一个公平正　

义的社会。“和”体现在公平正义之中。社会的公平　

和正义是人类追求美好社会的永恒主题。当前所说　

的公平正义，就是要妥善处理和协调社会各方面的　

利益关系，正确处理人民内部矛盾和其他社会矛盾。　

（３）和谐社会是一个诚信友爱的社会，“和”体现在诚　

２１　维普资讯 http://www.cqvip.com 广西社会科学２００６．４／哲学　

信友爱之中。强调诚信友爱，就是全社会诚实守信，　

全体人民平等友爱、融洽相处。（４）和谐社会是一个　

充满活力的社会，“和”体现在社会活力之中。一是　

发展先进生产力，这是社会最活跃最革命的因素；二　

是推进市场化改革，为社会充满活力提供制度支撑。　

（５）和谐社会是一个安定有序的社会，“和”体现在安　

定有序之中。通过建设安定有序的社会，使人民群　

众安居乐业，社会保持安定团结。（６）和谐社会是一　

个人与自然和谐相处的社会，“和”体现在人与自然　

的和谐之中。自然包括资源和环境两方面，一个和　

谐的社会不可能建立在资源枯竭和环境恶化的基础　

上。以上六点是和谐社会的基本特征，它们内在的　

“和”共存、相互作用并发挥其内在的价值，就构成了　

一个完整的和谐社会体系。　

“和”是构建和谐社会的思路之本。对于如何构　

建和谐社会，党中央提出以科学发展观为统领，以促　

进人的全面发展为基础，以市场取向的改革为动力，　

以实现社会公正和国家长治久安为着力点。（１）以　

科学发展观为统领，切实做到经济、政治、文化、思想　

和社会协调发展，并将物质文明、政治文明、精神文　明、生态文明建设与和谐社会建设统一起来。（２）坚　

持以人为本，不仅要在经济发展的基础上不断满足　

人们日益增长的物质文化需要，而且要相应地提高　

人自身的各种素质，同时在体制上保障人民群众参　

与政治生活和社会生活权利的实现。（３）以市场取　

向的改革为动力。在经济社会转型的特定历史时　

期，存在较多的社会矛盾与不完善的体制，包括农村　

土地制度、国有企业产权制度、收入分配制度、社会　

保障制度、税收制度、政府管理制度等。因此，构建　

和谐社会的过程，将是一个深刻的以市场化改革为　取向的制度变迁或体制创新的过程。（４）以实现社　

会公正和国家长治久安为着力点。构建和谐社会，　

正确反映和兼顾不同方面群众的利益，正确处理人　

民内部矛盾和其他社会矛盾，妥善协调各方面的利　

益关系，尽量把不稳定因素化解在初始状态。同时。　

创造性地开展群众工作，真正使人民群众安居乐业。　

保障社会稳定和国家长治久安。和谐社会的构建思　

２２　路深刻地体现了“和”的思想，可以说，没有“和”的思　

想就不可能有和谐社会。　

“和”是和谐社会实现的方法之本。实现和谐社　

会采取的具体方法和措施要充分体现“和”。（１）　

“和”是全面落实科学发展观之本。建立和谐社会，　

必须正确处理经济建设与社会各项事业发展的关　

系。仅靠ＧＤＰ的增长，无法支撑起人民所向往的全　

面的小康社会，因此，要切实把社会事业的发展放到　

重要位置，与经济建设一起部署、推动、落实，以促进　

经济建设与科教文卫、社会保障、环境保护等各项社　

会事业的协同共进。（２）“和”是为改革发展创造良　

好的社会环境之本。一方面，要通过改革，激发社会　

各阶层的创造性活力，让一切劳动、知识、技术、管　理、资本的活力竞相进发，让一切社会财富的源泉充　

分涌流；另一方面。要注意把改革的力度、发展的速　

度和社会可承受的程度统一起来，在保持社会生机　

和活力的前提下谋求社会秩序的和谐稳定，始终做　

到“活而不乱”，为改革营造良好的环境。（３）“和”是　

协调不同社会阶层、群体和地区之间的利益矛盾之　

本。建设和谐社会，必须正确处理效率与公平、先富　

与共富的关系，既要通过深化改革，完善市场体制，