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论语六则《论语》儒家经典之一，是孔子的弟子及再传弟子关于孔子言行的记录。
孔子(前551—前479)，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家创始人。
名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。
（一）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（二）子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（三）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（四）子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”（五）子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（六）子曰：“三人行，必有我师焉；则其善者而从之，其不善者而改之。
”世说新语二则-----《世说新语》古代笔记小说集，分德行、言语、政事、文学、方正等三十六类，主要记述了东汉末年到晋代之间士大夫清高放诞的言谈逸事。
刘义庆（403—444），南朝宋文学家，彭城人。
伤仲永-----选自《王临安集》王安石（1021---1086），宋代著名思想家、政治家、文学家。
字介甫，抚州临川人。
木兰诗选自宋代郭茂倩经编《乐府诗集》。
乐府原是古代朝廷中管理音乐的机构，负责采集民间的诗歌，后来把乐府采集的诗歌也叫做乐府。
《木兰诗》（又名《木兰辞》《木兰歌》）是南北朝时期的一首北方民歌。
唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵。
军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度岳飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊问妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
学而不思则罔；思而不学则殆：《论语六则》翻译赏析论语六则子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"①子曰："温故而知新，可以为师矣。
"②子曰："学而不思则罔；思而不学则殆。
"③子贡问曰："孔文子何以谓之‘文’也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
"④子曰："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！"⑤子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
"⑥ [作者简介] 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。
先世为宋国贵族。
少年时家境衰落。
成年后做过"委吏"（司会计）和"乘田"（管畜牧）等。
五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。
后罢官，曾周游列国，终不再仕。
晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史着作。
孔子曾大力宣传"仁"的学说。
在世界观上，对殷周以来的鬼神宗教迷信活动采取存疑态度，认为"未知生，焉知死",提出"敬鬼神而远之"的见解。
在认识论和教育思想方面，注重"学"与"思"的结合，提出了"学而不思则罔，思而不学则殆"和"温故而知新"等观点。
首创私人讲学之风，主张"有教无类",因材施教。
相传有弟子三千，贤人七十二。
但鄙视"学稼""学圃",看不起劳动人民。
在政治上主张"君君、臣臣、父父、子子"都应名实相副；在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化。
《论语》六则
原文：子曰：“学而时习之，不亦说（）乎（翻译亦....乎）（）？
（译）
原文：有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（），不亦君子（）乎？” （译）
原文：子曰：“温故而知（）新，可以为（）师矣。
”
（译）
原文：子曰：“学而不思则罔（），思而不学则殆（）。
”
（译）
原文：子曰：“知之者不如好（）之者，好之者不如乐（）之者”
（译）
原文：子曰：“三人行，必有我师焉（）；择其善者而从（）之，其不善者而改之。
”
（译）
原文：子曰：“吾十有（）五而志于学，三十而立（），四十而不惑（），五十而知天命，六十而耳（）顺，七十而从心所欲，不逾矩（）。
”
（译）
通假字
不亦说乎
不思则罔
古今异义
可以为师矣可以古义：今义：
“而”的用法
1.表顺承：相委而去学而时习之温故而知新择其善者而从之，其不善者而改之吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲
2.表转折：人不知而不愠，不亦君子乎？学而不思则罔，思而不学则殆。
1。
论语六则中演变出的四字成语第一则：为人处事子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”（《学而》）第二则：为人处事曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾（wú）身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chuán）不习乎？”（《学而》）第三则：学习方法子曰：“温故而知新，可以为师矣.”（《为政》）第四则：学习方法子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”（《为政》）第五则：学习态度子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也.”（《为政》）第六则：学习态度子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也.”（《里仁》）第七则：学习态度子曰：“三人行，必有我师焉.择其善者而从之，其不善者而改之.”（《述而》）[编辑本段]第八则：怎样做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）第九则：怎样做人子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也.”（《子罕》）第十则：怎样做人子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人.”（《卫灵公》。
温故知新一息尚存——一息尚存，此志不容稍懈.有朋自远方来，不亦乐乎——研习而时习之，不亦GBPJPY？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？巧言令色——巧言令色，红豆矣仁！言而有信——事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信.众星拱月——为政以德，比如北辰，位居其所而众星共之.一言以蔽之——诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪”.三十而立、不惑之年、随心所欲——吾十有五而志于学，三十而立，四十而五十岁，五十而言天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.温故知新——温故而知新，可以为师矣.见义勇为——见义不为，无勇也.是可忍孰不可忍——八佾歌舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？既往不咎——成事不说，遂事不谏，既往不咎.尽善尽美——天下美矣，又持论也.朽木不可雕——朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛.不耻下问——敏而好学，不耻下问，就是以谓之文也.三思而行——季文子三思而后行.子闻之，曰：“再，斯可矣.”愚不可及——其言可及也，其愚不可及也.文质彬彬——文质彬彬，然后君子.诲人不倦——默而识之，学而不厌，诲人不倦，何存有于我哉？举一反三——举一隅不以三隅反，则不复也.三月不知肉味——子在齐闻韶，三月不知肉味.三人行必有我师——三人行，必有我师焉.择善而从——独以其善者而从之，其疏于者而改为之.君子坦荡荡——君子坦荡荡，小人长戚戚.任重道远——士不可以不弘毅，任重而道远.不在其位，不谋其政——不在其位，不谋其政.循循诱导——夫子循循然仁义诱人，博我以文，约我以礼.欲罢不能——欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔.后生可畏——后生可畏，焉知来者之不如今也？升堂入室——由也升堂矣，未入于室也.过犹不及——曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及.”己所不欲，勿施于人——己所不欲，勿施于人.在邦无怨，在家无怨.内省不疚——内省不疚，夫何弊或见？生死有命，富贵在天——商闻之矣：死生有命，富贵在天.四海之内皆兄弟——四海之内，皆兄弟也.一言既出，驷马难追——夫子之说，君子也，驷不及舌.察言观色——夫达也者，豪纵而好义，察言而观色，虑以下人.名正言顺——名不正，则言不顺.手足无措——刑罚不中，则民和无所措手肢.一言兴邦——一言而可以兴邦，有诸？欲速则不达——欲速，则青带；见到小利，则大事未成.不知道你说的是哪六则，对应着找一下杀身成仁——志士仁人，并无冒险以害仁，存有求生存以成仁.工欲善其事，必先利其器——工欲善其事，必先利其器.人无远虑，必有近忧——人无远虑，必有近忧.道不同不相为谋——道不同，不相为谋.分崩离析——邦分崩离析而无法死守也.祸起萧墙——吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也.血气方刚——及其青也，血气方刚，戒之在斗.杀鸡焉用牛刀——割鸡焉用牛刀？色厉内荏——色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？道听途说——道听而涂说，德之弃也.患得患失——其未得之也，患上得之；既得之，患失之.心安理得——则心安而德全矣.文过饰非——小人之过也必文.老而不死——老而不死，是为贼也！待价而沽——子曰：沽之哉！沽之哉！我等待贾者也.怨天尤人——君子不怨天，不尤人.第一则：为人处事子曰：“研习而时习之，不亦GBPJPY？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不皈（yùn），不亦君子乎？”（《研习而》）第二则：为人处事曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾（wú）身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chuán）亡失乎？”（《研习而》）第三则：自学方法子曰：“温故而知新，可以为师矣。
论语六则子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“能够常常温习学过的知识，不是一件愉快的事情吗？有同门师兄弟从远方来不也是一件快乐的事情吗？别人不了解你，你又不生气，不也是君子的作为吗？”子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。
”孔子说：“光学习不思考，就会（因为不思甚解而）迷惑不解；光思考不学习，就会（因为思路狭窄而）危险。
”子曰：“知之者不如好之者，好知者不如乐知者。
”孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以学习为乐趣的人。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
孔子说：“温习学过的知识并获得新的理解和体会，就可以凭借于此当老师了。
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
孔子说："几个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。
"子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁确立自己的理想，四十岁面对任何事都能从容面对不疑惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。
七十岁随自己心意，想怎样就怎样，而不逾越法度规矩。
””期行陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。
客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。
”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。
”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。
” 友人惭下车引之，元方入门不顾。
译文陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。
元方当时年龄七岁，在门外玩耍。
陈的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。
论语六则子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而（）心所欲，不（）（）。
”（《为政》）宰予昼（）。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之（）不可（）也！（）（）（）何（）？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
（）（）（）改是。
”（《论语·公冶长》）“子曰：‘十室之（），必有忠信如丘者（），不如丘之好学也。
’”（《论语·公治长》）"子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰:'不图为乐（）（）于斯也。
'"（《论语·述而》）子曰：“饭（）食饮水，曲（）而枕之，乐（）在其中（）。
不义而富且贵，于我如浮云。
”（《论语·述而》）子路、曾（）、（）有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋（）吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率（）（）对曰：“千（）之国，（）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥（）；由也为之，（）及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子（）之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以（）君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章（），愿为小相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，（）尔，舍瑟而（），对曰：“异乎三子者之（）。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“（）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎（），风乎舞（），咏而归。
”夫子（）然叹曰：“吾与点也。
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“（）三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也（）（）！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
（）求则非邦也（）？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，（）能为之大？”（《先进》）。
大学语文论语六则笔记
第一则：子日：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
第二则：子日：“温故而知新，可以为师矣。
”
第三则：子日：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
第四则：子日：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
第五则：子日：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”
第六则子日：”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”
白话译文：
第一则：孔子说：“能够常常温习学过的知识，不是一件愉快的事情吗？有同门师兄弟从远方来不也是一件快乐的事情吗？别人不了解你，你又不生气，不也是君子的作为吗？
第二则：孔子说：“温习学过的知识并获得新的理解和体会，就可以凭借于此当老师了。
第三则：孔子说：“光学习不思考，就会（因为不思甚解而）迷惑不解；光思考不学习，就会（因为思路狭窄而)危险。
”
第四则：孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以学习为乐趣的人。
第五则：孔子说："几个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。
第六则：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁确立自己的理想，四十岁面
对任何事都能从容面对不疑惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。
七十岁随自己心意，想怎样就怎样，而不逾越法度规矩。
“。
