曹叡诗歌浅析

２０１０年第２期　（第ｌ２卷第２期）　辽宁行政学院学报　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｌｉａｏｎｉｎｇ　Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　Ｎｏ．２，２０１０　

（Ｖｏ１．１２．Ｎｏ．２）　

曹睿又诗歌浅析　季松石　（鲁迅美术学院，辽宁沈阳１１００３２）　

【摘要］　本文从“魏之三祖”这一提法入手，在对曹睿诗歌本文分析的基础上，探讨其乐府诗的艺术特色，并简要论述曹　睿在建安文学中的地位。　［关键词］　曹睿；乐府诗；艺术特色　［中图分类号】Ｉ２０７．２　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００８－．．－－４０５３（２Ｏ１Ｏ）ｏ２—０１２２—Ｏ２　

建安文学继承《诗经》和《汉乐府》的现实主义传统。在　“文学自觉”的大背景下，在四言革新后，直接促成了“五言　腾涌”的局面。真正确立了不同于“汉音”的“魏响”。现在　文学史和一些学术著作将建安文学的代表人物界定为“三　操”与“建安七子”。对于建安文学研究领域而言，也主要集　中在上述人身上。但对建安文学了解的人都知道。古人在　品评建安文学时，总会提及一个词——“三祖”。兹从典籍拣　炼资料如下：　“至于建安，曹氏基命，三祖陈王，咸蓄盛藻。莆乃以情　纬文，以文披质。”…　“至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平，观其　《北上》众弓ｆ，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于滔　荡。辞不出于长思。虽三调之正声，实《韶》、《夏》之变　音。”［　］　“曹公古直，甚有悲凉之句。极不如丕。亦称三祖。故　三祖之词，文或不工，而韵人歌唱”　“诗未有三世传者，既传而且煊赫，仅曹氏操、丕、毅而　已。’’【　“今之清商，实由铜雀，魏之三祖，风流可怀。”　上述材料或从音乐角度、或从文学角度对“三祖”进行评　价。“三祖”即指是曹操、曹丕和曹极。但自建国以来。“三　祖”概念却被“三曹”所代。而不是传统“三祖陈王”的说法　了。由此可见，“三祖”之一的曹极已经被忽略。本文旨在通　过探讨曹敬诗歌的艺术特色以及其在建安文学上的地位来　客观的评价曹极在建安文学中的地位。　《随书・经籍志》中说曹教有集２Ｏ卷。但在当时就已散　佚。现所能看到记载其诗的主要书籍有：丁福宝的《全汉三　国晋南北朝诗》收诗１２首，逯钦立先生的《先秦两汉三国两　晋南北朝诗》收诗１８首。黄节先生的《魏武帝魏文帝诗注》　收诗ｌＯ首。其他像《古诗笺》等古诗选本只是选其一首或者　仅仅提及姓名，恕不列出。　曹极乐府诗数量虽然不多，但内容却很丰富。有赞美春　燕的咏物之作，如《短歌行》“翩翩春燕”，有观物生情的咏怀　之作，如《长歌行》“静夜不能寐”；有感悟天道与人生之作，　如《月重轮行》“天地无穷”。《善哉行》“我徂我征”与“赫赫　大魏”两节，既有收兵时的胜利喜悦之情，同时也把对先祖曹　Ｉ收稿日期］２００９—１６—２２　［作者简介］李松石（１９７８一），男，鲁迅美术学院基础教学部教师。　１２２　操的怀念融人到遣将杀敌的英勇豪情之中。《步出夏门行》　“步出夏门。东登首阳山。”这首诗把曹操《短歌行》和曹丕　的《丹霞蔽日行》列如其中。非但没有像有些乐府诗那样为　了音乐的需要而任意分割或整和不同作品而产生的拼凑、凌　乱之感，反而把作者由对古代圣贤的景慕、感叹时光的流失、　转而对现在人与事的感悟与惆怅却表现得恰到好处。这十　几首作品不能一一类举，大致可分为两类：一类是歌颂武功、　昌隆帝业的，一类是根据自身的遭遇和复杂的宫室生活环境　所抒发出的一声声慨叹。考查曹赦乐府诗艺术特色，可归纳　以下几点：　第一，“明帝诗虽不多，尚其一往情深，克宵乃父。如闲　夜明月，长笛清亮，扬扬转咽，闻者自悲。”　此语可谓一语巾　的。曹教“生而太祖爱之，常令在左右，年十五，封武德侯。　黄初二年为齐公，三年为平原王。以其母诛，故未建为嗣，七　年，夏五月，帝病笃，乃立为太子。”　母亲甄氏被谗致死以及　残酷的宫廷斗争，使曹教的内心世界极为敏感，常常睹物生　情。登基以后，虽追封母后为文昭皇后，但内心的痛苦仍难　以排遣。于是他以乐府诗一贯的简朴语言，隐晦地表达着自　己复杂而又痛苦的思想感情。使人读后感到“一往情深”，达　到“闻者自悲”的艺术效果。　如《长歌行》：　静夜不能寐。耳听众禽鸣。大城育孤兔。高墉多鸟声。　坏宇何寥廓。宿屋邪草生。　中心感时物。抚剑下前亭。翔徉于阶际。景星一何明。　仰首观灵宿。北辰奋休容。　哀彼失群雁。丧偶独茕茕。单心谁与侣。造房孰与成。　徒然喟有和。悲惨伤人情　会情偏易感。怀往增愤盈。吐吟音不不彻。泣涕沾罗　缨。　寂静的夜晚，诗人无法入眠。耳中的禽鸣，残败的屋宇，　更给诗人惆怅的内心增加了几分灰色。于是诗人走出房去，　在庭中徘徊。他抬起头看见明亮的景星在天空中闪烁。据　《史记・天官书》记载，“天精而见景星，其状无常，常出于有　道之国。”诗人看到这样的景象，烦闷的情绪本应该有所缓　和，可是，令他感到悲哀的是“哀彼失群雁。丧偶独茕茕。”，　诗人又是一个“余情偏易感”的人，看到这样的情景，不免满　２０１０年２月　第ｌ２卷第２期　李松石：曹教诗歌浅析　Ｆｅｂ．２０１０　ＶｏＩ＿ｌ２．Ｎｏ．２　

怀的“愤盈”，泣涕沾襟了！　“长歌行歌静夜。思保治也。高明神啁之，其忧何　长。”　但是，我们要是“景星一何明”这句，显然是作者有意　和后面出现的失群之雁形成鲜明的对比。这里作者用“景　星”一词是有深刻寓意的。作者不可能夸饰自己的统治有多　清明，这是不符合常理的。特别是“怀往增愤盈”一句更看出　是怀念之作。故笔者以为此诗当是在母后被废黜亦或是作　者怀念母亲的作品。“景星”的出现，是对父朝看似清明绝好　的讽刺，作者的内心实际上是“愤盈”的。联系作者的身世，　真是长歌当哭，不忍卒读！　又如《种瓜篇》：　种瓜东井上。冉冉自逾垣。与君心为婚。瓜葛相结连。　寄托不肖躯。有如倚太山。　兔丝无根株。蔓延自登缘。萍藻托清流。常恐身不全。　被蒙丘山惠。贱妾执拳拳。　天日照知之。相君亦俱然。　开头运用汉乐府惯用的其兴手法，井上之瓜，蔓延过墙，　比喻女子出嫁。新婚的女子希望自己可以托付终身，“寄托　不肖躯。有如倚太山。”表现了新婚女子的真诚、自谦以及对　丈夫的尊重和希望。但是女子还是有所担心，“萍藻托清流。　常恐身不全。”最后，她又再一次向丈夫表达了自己对爱情的　忠贞，并让苍天和白日为证。作者全篇用新婚女子的口吻，　运用通俗、简单的语言把新婚女子在对丈夫表白自己的爱情　观时的希望与担心刻画得淋漓尽致。一个善良、贞洁的女孩　形象跃然纸上。王夫之评价此诗“怨诗不作怨语。”，与汉乐　府类似题材的作品相比，在刻画上显得略高一筹。　据我统计，在曹毅的１８首乐府中，这样的抒情诗占了１１　首。代表作者创作的方向，正是这样感性抒发，加之作者不　平的身世，才使历来古诗评家、选家让曹敏在建安文学中占　有一席之地。　第二，乐府本来“重声不重辞”，而且向来以通俗、晓畅见　常。在曹极的这些诗歌的用字、用句上，大量的引用《诗》、　《书》等儒家经典的字、句和用法。由于例子较多，恕不列出。　即使是在引用全句的时候，也不像曹操那样明显、直接，而是　都恰到好处、没有生硬之感。“自在东官，不问政事，唯潜思　书籍而已。”　可见曹敬虽然出于政治需要在韬光养晦，但在　做太子期间的确留心涉务文章。从这一点看出，曹毅是有很　深的文学修养的。四年春二月壬午，诏日：“世之质文，随教　而变。兵乱以来，经学废绝，后生进趣，不由典谟。岂训导未　洽，将进用者不以德显乎？其郎吏学通一经，才任牧民，博士　课试，擢其高第者，亟用；其浮华不务道本者，皆罢退之。”曹　龊在位期间，多次下诏提倡儒学。这和他祖父及父亲是不同　的。所以就显示出其乐府与他们相比，有更多的儒学气息，　体现在创作上，便是其作品中较多的使用典故。　第三，艺术上的创新与发展，前文已经提及，乐府“重声　不重辞”，乐工或作者为了配乐的需要而任意宰割辞调的现　象十分普遍。曹毅的乐府里也存在这种现象。这给后人解　读带来很多麻烦。但是他的所谓任意宰割是根据音乐和实　际的需要来进行艺术上和文学上的处理。以《步出夏门行》　为例，此篇采用曹操《短歌行》“乌雀南飞”数句，又把其父曹　丕的《丹霞蔽日行》全篇杂人其间。但是这并没有影响诗歌　的整体性和文学性。我们读起来感觉不到有拼凑之感。此　外，汉乐府发展到曹魏时，已经从重叙事向重抒情的方向发　展。这时乐府的内容已经从与题目相符到随意发挥，有的甚　至离古题很远。直到唐代李白，才又试图创作文与题相符的　

乐府。在曹毅的乐府里，这些时代性都有所体现。曹数在创　作实践上也体现着这种创新与发展。　以上对曹额的诗歌以及在建安文学的发展所起的作用　做了一下简单的分析。不可否认，曹教的文学创作和先辈相　比，在诗歌的创作和创新上，逊色不少。但是说他一点创新　没有、毫无新意，认为他的诗歌没有什么价值，这也是不符合　历史的。当我们读他那些饱含作者深深用意的作品时，也为　之打动。可见，“三祖”之一的曹．奴在今天文学史上毫无痕迹　是值得思考的。古典文学的发展，有一个重要的影响因素，　那就是帝王的喜好。作为一代君王，曹觳在建安文学的发展　上也起了很大的作用。首先，“至明帝篡戎，……征篇章之　士，置崇文之馆，何刘群才，远相照耀”¨　有时候，人才的提　携或招募对文学上贡献是巨大的。假如唐代的张说、张九龄　没有不遗余力地举荐，恐怕诗歌的高潮的来临到晚一些。正　是由于“崇文馆”这样的文学机构的设立，才使建安文学在曹　敬时期出现了另一次创作上的高潮。同时自身的创作实践　也促进了乐府诗的发展。其次，曹彀的文学天赋可能比不上　他的先辈，但是他在音乐上却非常精通。据史书记载，曹叔　对于和乐府相配的清商乐的保存和发展起到了很大作用。　这对于乐府诗歌在文学上的发展无疑是起到推动作用的。　可能正是由于他对音乐的熟悉，多少束缚了他在文学上的创　作。总之，曹教作为建安文学时期的重要作家，其作品虽不　应像古人过高估计，但也不可像现在不置一词，理应客观对　待。◇　

注释　［１］沈约．《宋书・谢灵运传论》．卷六十七列传第二十　七，中华书局，２００３年版　［２］詹镆．《文心雕龙义证》．２４３页，上海古籍出版社，　１９８９年版　［３］钟荣．《诗品》．２１页，中国社会科学出版社，２００７年　版　［４］胡应麟．《诗薮》．外编卷一，上海古籍出版社，１９７９　年版　［５］沈约．《宋书》．５５２页，中华书局，１９７９年版　［６］陈祚明．《采椒堂古诗选》．卷五，上海古籍出版社，　１９９６年版　［７］陈寿．《三国志・魏书》．９１页，中华书局，１９５９年版　［８］朱嘉微．《乐府广序》．卷七，齐鲁书社，１９９７年版　［９］魏收．《魏书》引自《三国志》．１１５页，中华书局，１９５９　年版　［１Ｏ］刘勰．《文心雕龙・时序》．卷四五，上海古籍出版　社，１９９９年版　参考文献　１陈寿．《三国志》．中华书局，１９５９年版　２．刘勰．《文心雕龙》．上海古籍出版社，１９９９年版　３．罗宗强．《魏晋南北朝文学思想史》．中华书局，１９９６　年版　４．王瑶．《中国中古文学史论》．北京大学出版社，１９８６　年版　５．丁福保．《全汉三国晋南北朝诗》．中华书局，１９５９年　版　６．逯钦立．《先秦两汉三国两晋南北朝诗》．中华书局，　１９８３年版　［责任编辑：李丹］