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浅谈西方悲剧的“命运悲剧”结局模式作者：李再睿来源：《文化研究》2015年第05期内容摘要本文通过对西方美学史所划分的“希腊悲剧”“性格悲剧”“社会悲剧”“当代悲剧”进行分析，说明一切悲剧都是悲剧命运带来的命运悲剧，西方悲剧都带有“命运悲剧”的结局模式。
通过对导致这一结局模式的原因进行探析，说明西方悲剧具有超越和创造的悲剧之美。
关键字西方悲剧命运悲剧悲剧之美引言西方美学史一般把悲剧分为四种类型：希腊命运悲剧，文艺复兴时期性格悲剧，十九世纪社会悲剧，二十世纪当代悲剧。
命运悲剧常常表现为：个人用有限的生命抵抗无限的苦难，最后往往以灭亡作为结局。
本文就将对四种类型的悲剧进行分析，说明一切悲剧都是悲剧命运带来的命运悲剧，西方的悲剧带有有固定结局模式——“命运悲剧”，并对形成这一结局模式的原因进行浅析，言明西方悲剧带来的悲剧之美。
1 西方悲剧的结局模式——命运悲剧所谓命运，就是“人类不能理解、不能控制、不能摆脱并受其摆布影响的与人对立的超人力量”。
因此我们可以断言，一切悲剧都是命运悲剧。
西方美学史一般把悲剧分为四种类型：希腊命运悲剧、文艺复兴时期性格悲剧、十九世纪社会悲剧、二十世纪以来当代悲剧，这种划分方法是以导致悲剧的根源作为划分依据划分的。
希腊悲剧的主题是通过神话表现人类在与自然、社会、人自身的抗争中的伟大牺牲。
《被缚的普罗米修斯》中的奥西安尼得唱到：“……啊！无论人有怎样的智慧，总逃不掉神安排的定命！” 文艺复兴时期的“性格悲剧”根本上来说未能超越命运悲剧的范围。
十九世纪的“社会悲剧”同样可以称之为命运悲剧范围内的一个小概念。
，但无论如何它们导致的悲剧都是命运悲剧。
二十世纪以来的当代悲剧，是社会悲剧的延续和发展，代表着人类与社会矛盾的尖锐化和普遍化，只是人类对于这种悲剧的意识和命运感更为强烈。
陈平说：“资本主义物质文明的发达反而挤得人没有立足之地，造成精神上的沉重压迫，最后只有自杀……” 当代悲剧又提出了希腊悲剧中的问题，即人的命运问题，因此当代悲剧也更具有命运悲剧的意味。
论古希腊悲剧中的命运观论古希腊悲剧中的命运观古希腊悲剧是世界戏剧史上的重要组成部分，而其中关于命运的探讨更是其核心内容之一。
古希腊悲剧家通过对命运的描写与诠释，深入探讨了人类对命运的理解与认知，并通过剧中人物的命运遭遇，揭示了人类在面对命运时的挣扎与无力感。
古希腊悲剧中的命运观有着深刻的内涵，本文将从古希腊悲剧的起源、命运的决定因素以及对命运的抗争等方面展开讨论，以期更好地理解古希腊悲剧中的命运观。
首先，古希腊悲剧的命运观源自于古希腊人对于宇宙秩序的理解。
古希腊人认为，宇宙中的一切事物都受到了某种力量的控制，这种力量被称为“命运”或“宿命”。
在古希腊悲剧中，这一命运力量常常作为一个超越人类的存在，决定了人类的遭遇与命运。
例如，在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯注定要杀父娶母，无论他多么努力地逃避，最终还是成为了这一悲剧命运的牺牲品。
古希腊悲剧家通过对命运的描绘，强调了命运对于人类的威力与不可抗拒性。
其次，古希腊悲剧中的命运观还涉及到了命运的决定因素。
在古希腊人看来，命运的决定因素有着多种多样的形式。
除了上天的力量，还包括了神明的旨意、自然规律以及人类的言行等等。
在索福克勒斯的《安提戈涅》中，主人公安提戈涅因为履行了对自己的哥哥埋葬的义务，而引发了以命运为代价的一系列悲剧。
古希腊悲剧家通过对命运决定因素的描绘，使命运不再是一个抽象而空洞的存在，而是贴近人性的现实力量。
然而，古希腊悲剧中的命运观并非完全悲观与无力。
尽管命运具有决定性的特征，人类在面对命运时仍然可以展现出充满勇气与抗争的精神。
在古希腊悲剧中，主人公往往是那些在命运面前表现出抗争意识与坚持信念的人。
例如，在埃斯库罗斯的《普罗米修斯受难记》中，主人公普罗米修斯尽管被捆绑在岩石上，一系列的折磨着他，但他从未屈服于命运的压力，坚信人类具有自己独特的尊严与价值。
古希腊悲剧家通过对抗争与抗命运精神的描写，让人们看到了在命运面前依然可以保持坚持与勇气的可能性。
从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念在古希腊的悲剧文学中，命运观念是一个核心的主题。
从埃斯库罗斯、索福克勒斯到欧里庇得斯，这一观念在三位伟大的悲剧诗人的作品中得到了深入的探讨和独特的解读。
首先，埃斯库罗斯是古希腊悲剧的早期代表人物。
他的作品，如《被缚的普罗米修斯》和《俄瑞斯忒亚》，对命运观念有着深刻的洞察。
在埃斯库罗斯的悲剧中，命运往往以一种不可逆转的方式决定着人物的命运。
比如在《俄瑞斯忒亚》中，俄瑞斯忒亚家族的命运仿佛被一个不可逾越的诅咒笼罩，无论怎样努力都无法摆脱悲剧的轮回。
然而，埃斯库罗斯并未将这种命运观念解读为宿命论，而是强调了人的自由意志和责任。
俄瑞斯忒亚家族的每一个成员都拥有选择善恶的能力，他们的悲剧更多的是由于自己的选择而非命运的压迫。
相较于埃斯库罗斯，索福克勒斯在《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》等作品中展现了更为复杂的命运观念。
他不再将命运看作是一种外在的、不可逆转的力量，而是将其视为一种内在的、与个人选择和行动紧密相连的力量。
在索福克勒斯的悲剧中，俄狄浦斯王和安提戈涅都是命运的自我创造者。
他们的行为和选择不仅决定了自己的命运，也影响了周围人的命运。
索福克勒斯的命运观念更多地强调了人的自主性和责任，将人的行动和选择提升到了决定命运的高度。
最后，欧里庇得斯是古希腊悲剧的晚期代表人物。
他的作品如《伊菲革涅亚在奥利斯》和《海伦》展现了不同于前两位诗人的命运观念。
欧里庇得斯更加关注命运与个体自由意志之间的冲突，以及这种冲突所引发的道德问题。
在欧里庇得斯的悲剧中，人物常常面临命运的困境，需要在道德和命运之间做出选择。
例如，《伊菲革涅亚在奥利斯》中的伊菲革涅亚被阿伽门农家族的命运所束缚，但她仍试图通过自己的选择来改变命运。
她的决定最终引发了一系列的悲剧，但她的勇敢和坚持却成为了观众心中的胜利。
综上所述，古希腊三大悲剧诗人的作品都深入探讨了命运观念，但他们对于命运的解读和理解各有侧重。
《儿子与情人》中真正的悲剧性人物——瓦尔特·莫雷尔人物形象分析作者：钱鹏徐冬梅来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2013年第8期钱鹏，徐冬梅（绥化学院，黑龙江绥化152061）摘要：《儿子与情人》中男主人公保罗的父亲——瓦尔特·莫雷尔从未引起太多的关注，但他却是个最具悲剧性的人物。
本文主要从社会出身的卑微、自身性格的缺陷、家庭的不合理构成三方面分析其真正的悲剧性人物的成因。
关键词：《儿子与情人》；悲剧性；瓦尔特·莫雷尔中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）08-0140-02传统的文学批评在审视《儿子与情人》时，往往从主人公保罗在其成长过程中与母亲格特鲁德之间超乎正常阈限的情感关系切入，常被认为“是对俩母情结的生动展示”[1]，将小说诠释成弗洛伊德精神分析学说的范例。
不可否认，这是该部作品最明显的特征，因此历来人们研究这部作品时都会分析保罗和母亲的关系，保罗和米丽安以及克莱拉的关系，分析保罗和母亲的非正常关系对保罗的爱情和婚姻的影响。
但是还有一个人物，一直以来没有引起人们太多的注意力，这就是格特鲁德的丈夫、保罗的父亲——瓦尔特·莫雷尔。
瓦尔特·莫雷尔出身于社会底层，没有机会接受教育，十岁就下井做矿工，像“地老鼠”一样每天钻到地下，到了“晚上才伸出脑袋来看看外面的情况”[2]14。
生活虽然艰苦，但是年轻时的他还是很有吸引力的，很快活的。
格特鲁德第一次见到他时，是在圣诞节的舞会上。
他“体格健壮，身材挺秀，风度翩翩；一头波浪形的黑发闪闪发亮，还有一部浓密的黑胡子，脸庞红通通的，红润的嘴更引人注目。
他笑口常开”，“生气勃勃，有声有色，动不动就说笑话，跟每个人都一见如故，十分投机”；并且“性格和气，不文绉绉，热诚待人，还有点爱跳跳蹦蹦”[2]12。
因此当格特鲁德看着他时，简直入了迷。
莫雷尔喜欢跳舞，“他的动作得意洋洋，有股微妙的魅力”。
英国文学中的悲剧名词解释英国文学是世界文化宝库中的重要一环。
在众多文学流派中，悲剧是英国文学中一种重要的题材。
悲剧作为一种文学形式，通过展现主要角色的不幸命运、冲突和失败，引发读者情感上的共鸣，并对人性、命运、道德等问题进行探讨。
本文将对英国文学中的悲剧相关名词进行解释和探讨。
一、悲剧（Tragedy）悲剧是一种戏剧形式，以表现主人公遭受不幸命运和灾难为主要特征。
悲剧中的主人公通常具有崇高的地位和伟大的品德，但由于种种原因，最终导致其失败和灭亡。
悲剧揭示了人性的脆弱性和命运的无常，也反映了社会、政治和道德环境对个人的影响。
二、悲剧英雄（Tragic Hero）悲剧英雄是悲剧中的主要角色，常常是具有高尚品德和卓越才能的人物。
然而，他们通常也存在一定的缺点，如傲慢、冲动或过分执着等，这些缺点在剧情发展中常常导致他们的灭亡。
悲剧英雄的失败不仅是因为他们的错误决策，还受到外界环境和命运的影响。
三、悲剧冲突（Tragic Conflict）悲剧冲突是指悲剧中主人公与自身、与他人或与外部环境之间的矛盾和冲突。
这些冲突可能是道德上的抉择、亲情的矛盾、社会与个人利益的冲突等。
通过悲剧冲突的展示，作者通常试图表达人性在激烈冲突中的复杂性和多面性。
四、命运（Fate）命运是悲剧中常常重要的主题之一。
悲剧英雄往往被命运所摆布，无法逃避其注定的悲剧结局。
命运在悲剧中扮演了一种超越个人控制的强大力量，既是表面上合理和必然的，又显得残酷和无情。
五、悲剧结构（Tragic Structure）悲剧结构是指悲剧作品的基本组织形式。
一般来说，悲剧结构包括起始、发展、高潮、转折和结局等不同阶段。
起始阶段通常展示主人公的才能和崇高品质，发展阶段则逐渐引出冲突，高潮阶段则是冲突的最高点，转折阶段则表现主人公的失败和逐渐陷入灾难，最后以悲剧的结局结束。
六、悲剧主题（Tragic Theme）悲剧主题是指悲剧作品传达的核心思想和观点。
悲剧主题涵盖广泛，可以是人性的复杂性、道德与罪恶的对抗、命运的无常等。
浅析骆驼祥子中祥子悲剧命运的原因(4篇)浅析骆驼祥子中祥子悲剧命运的原因(一)*子轩祥子是一个人力车夫，造成祥子悲剧的原因有很多。
黑暗的旧社会的逼迫、他人的影响，思想上的局限、性格和心理上的弱点是造成祥子悲剧人生主要原因。
祥子最初的形象是很完美的。
沉默，而有生气，就连拉车的姿势也漂亮。
同时又有着淳朴善良，忠厚要强的农村农民的美德。
按理说他通过自己的诚实劳动能够稳与独立地生活，但客观上却失败了。
祥子想买一辆人力车的愿望，只是一个劳动者的最低愿望，然而这一正当愿望在那个社会里却成了奢望。
他历尽艰辛，三起三落，欲独立自主而终不可得。
虎妞在祥子悲剧人生中无疑起到了一定的作用。
祥子任听刘氏父的摆布。
经济地位的悬殊导致了他们对婚姻的不同看法，同时也导致了婚后的不平等。
虎妞与祥子虽然结了婚，但从本质上讲仍然是雇与被雇的关系、主人与奴隶的关系。
另一个对祥子产生重大影响的是小福子。
祥子心里是喜欢小福子的，在他的观念中，他们俩都是穷人，都是无产者，都是被人欺侮，他同情她，也同情自己。
当他知道小福子死后，他的希望就破灭了。
他乐观但盲目。
祥子从乡间来到城市，对生活满怀热情和乐观态度，即便车丢了、钱被劫，依然不懈努力，有着积极向上的个人奋斗精神。
他勤快且保守。
第一辆车被北洋军阀的逃兵夺走后，祥子为了再买新车，又不断埋头苦干，当钱攒得差不多的时候，又被特务敲诈了，假如祥子听高妈的话，把钱存进银行，就不会遭此灾祸。
天天把钱放在手心才觉得舒坦，正是保守的典型心理和性格特征。
可能造成祥子悲剧的根源有很多很多，包括当时身边的人和事，祥子的悲剧主要来自当时黑暗现实社会的压迫，他无法凭借个人的奋斗无法与强大的社会黑暗势力抗衡。
祥子来自农村，拼命地赚钱，经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车。
但是没有多久，军阀的乱兵抢走了他的车；接着反动政府的侦探又诈去了他仅有的积蓄，主人公躲避特务追踪还使他丢了比较安定的工作。
迎着这一个又一个的打击，他做过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。
一、命运悲剧:致用与致知命运悲剧表现的是人与命运的冲突。
《窦娥冤》和《俄狄浦斯王》具有一定的可比性。
《窦娥冤》中的窦娥是个苦命的人 ,她三岁丧母 ,七岁离父作童养媳 ,十七岁结婚不久丈夫染病身亡。
对此 ,她一直抱着隐忍顺从的态度: “[天下乐]莫不是前世里烧香不到头 ,今也波生招祸尤 ,劝今人早将来世修。
我将这婆侍养 ,我将这服孝守 ,我言词须应口。
”这短短的一句话透露出她对命运的理解:其一 ,苦难是自己前世积下的;其二 ,要解除苦难 ,必须尽孝道;其三 ,来世是美好的。
这种执着的信念支撑着她勇敢地承担一切苦难 ,直到张驴儿陷害、昏官错判等一系列不幸事件逼得她实在忍无可忍 ,她才痛苦地质问命运(天地)对她的戕害: “天啦 ,你不分好歹何为天;地呀 ,你错勘贤愚枉为地”。
然而 ,就在她对自己的命运观产生怀疑时 , “老天”终于开眼 ,感其诚 ,恸其悲 ,为她应验了三桩誓愿 ,并通过还魂的形式为她平反昭雪。
《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯因其生父忒拜王从神喻中得知他长大后将杀父娶母 ,于是被抛于荒山野外 ,然而俄狄浦斯不但没有死掉 ,反而成为科任托斯国王的养子。
他成人后 ,为逃避神喻 ,离开“父母” ,走向忒拜。
在一个路口 ,误将一老人杀死 ,此人即他的生父。
而后他因铲除了女妖斯芬克斯 ,被忒拜人民拥戴为王 ,并娶了前王的王后 ,即他的生母。
此时俄狄浦斯已成为杀父娶母的罪人 ,自己却毫无所知。
他又得到神示:必须揪出杀害前王的凶手 ,否则全城将死于瘟疫。
他不顾一切的追缉凶手 ,一步步地暴露了自己杀父娶母的行为 ,一步步陷入不可抗拒的命运罗网。
这两部悲剧集中地体现了中西截然不同的命运观:中国人重命运的伦理功能论 ,常著“乐天之色彩” ;而西方人重命运的认识论 ,常著原罪的“审美性”。
李泽厚曾指出 , “实用理性”是中国传统文化心理结构的主要特性。
“实用理性”关注现实社会生活 ,不作纯粹抽象的思辨 ,强调“实用”、“实际”和“实行” ,满足于解决问题的经验论思维水平 ,主张对人生采取一种既乐观又冷静的生活态度。
古希腊悲剧命运观
答：古希腊悲剧中的命运观是一个核心主题。
在古希腊悲剧中，人物的命运往往受到冥冥中命运的影响，甚至可以说，悲剧人物最终难逃命运的藩篱，他们的悲剧更多是命运使然。
命运观作为贯穿古希腊悲剧的文学母题，其发展经历了由神到人、从信服到怀疑、从屈从到反抗的过程。
在第一时期，命运被具体化为不可反抗的神志。
在第二时期，命运被视作具有捉弄人性质的神秘力量。
即便人们无法逃脱命运的安排，但是发挥人的主观能动性，就能对不公正的命运发出质疑，必要时还可以向命运发出挑战。
在第三时期，人们对神志控制的命运产生了怀疑，不再相信神的意志和难以逃脱的命运，而是进一步强调人自身力量对命运的影响，企图逃离命运的樊笼。
以欧里庇得斯《美狄亚》为例，美狄亚是个热烈且疯狂的女子，她憧憬爱情却被爱所伤，最后宁可杀死自己的孩子，不惜带着尸体远走高飞。
她的命运观体现了对命运的反抗和挣扎。
总的来说，古希腊悲剧中的命运观深刻反映了人类对自身存在和发展问题的深度思考，对西方精神和文化有深远影响。
现代人依然能够通过古希腊悲剧找到精神上的共鸣和联通。
谈谈你对悲剧的看法何谓悲剧？很多人会说悲剧就是伤心难过，是失意不得志，是悲惨的命运和遭遇。
这是生活中我们所认识到的悲剧，悲剧通常被认为是负面的，不好的，其实悲剧在美学领域是一门极大的艺术，备受美学界和整个人文艺术界的推崇，对其的研究和观点也是数不胜数。
要想更好的了解和认识悲剧的存在价值只有通过对其起源，发展，类型代表作家和著作等方面知识的学习才能达到目的。
悲剧就是指主体遭遇到苦难、毁灭时所表现出来的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸发以及自我保护能力的最大发挥，也就是说所显示出的超常的抗争意识和坚毅的行动意志。
悲剧同时也是最古老最常见的一种戏剧题材。
悲剧的经典题材是男女相恋却不能结合，英雄的悲壮人生，家庭破碎，社会问题和国家覆灭等。
下面就和大家重点分享一下作为戏剧题材的悲剧是怎样一种美。
在戏剧史上，悲剧的题材经历了一个由窄而宽的发展过程，人物性格也由单纯趋向复杂，描写则由外在矛盾伸向内在矛盾。
古典主义时期以前，悲剧多取材于神话，传说，民族史诗，主人公只有超人的神祇、高贵血统的王公贵族才有资格担当。
随着19世纪批判现实主义文学的兴起，下层人民苦难的生活才成为悲剧的表现对象。
到了近代，悲剧愈益面向现实的、平静的、日常的生活，重视表现人的内在精神活动。
根据悲剧所涉及生活范围的不同，一般分为3种类型:英雄悲剧，家庭悲剧和命运悲剧。
英雄悲剧英雄悲剧往往表现政治斗争，阶级斗争，民族斗争中的重大题材，悲剧双方往往是不同政治力量的代表，正义与邪恶营垒分明，悲剧主人公一般禀赋高贵，具有崇高的品质，肩负着不寻常的使命，忠实于自己的公民职责，将国家、阶级、民族的利益看得至高无上，为此不惜牺牲爱情、亲人和生命。
如古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》。
天神普罗米修斯盗来火种送给人类，激怒了众神之主宙斯。
宙斯命令威力神和火神将普罗米修斯钉在高加索的悬崖上，暴露在雨雪风霜和烈日炙烤之中，以警告他以后不要再对人类滥施同情。
普罗米修斯正如马克思评价的那样，是“哲学史上最高贵的圣者和殉道者”。
从悲剧到命运悲剧 摘要：如果说史诗是古希腊艺术的基础，那么悲剧便是古希腊艺术的高峰。悲剧，古希腊语作tragoidia，意为“山羊之歌”。此名的由来与演出前以一只山羊祭奠，或获胜者的奖品是一只山羊，或歌队由扮作山羊的歌手组成有关。说到古希腊的悲剧，我们应该知道，它可以说是古希腊戏剧中成就最高的、也是影响最大的艺术作品之一。从“悲剧之父”埃斯库罗斯到被称作“悲剧艺术史上的荷马”的索福克勒斯，再到被称为“舞台上的哲学家”的欧里庇得斯，古希腊戏剧得到了不断的发展，写作题材不断扩大，悲剧主题不断加深，真可谓是世界戏剧史上的一颗璀璨的明珠。在他们众多的悲剧作品的主题中，命运这一主题可以说是非常典型的了。无论是埃斯库罗斯还是索福克勒斯，甚至是欧里庇得斯的创作，都涉及这一主题。从这个角度来说，命运悲剧在整个古希腊悲剧中就占有重要的地位，在古希腊戏剧史，特别是悲剧史上有着特殊的影响。
关键词： 悲剧艺术 悲剧主题 悲剧创作 命运悲剧
一、 悲剧的含义和起源
悲剧，古希腊语作tragoidia，意为“山羊之歌”，这个名字的由来或许可以有多种不同的解释：它或许与演出前以意志山羊祭奠有关，或许是因为获胜者的奖品是一只山羊，或许是与歌队由扮作山羊的歌手组成有关，这个姑且不论。关于古希腊悲剧的起源，学术界长期以来受亚里士多德的影响比较深，这主要体现在它强调两个方面：一是悲剧产生于酒神颂歌队（成员扮成山羊模样）领队的即兴表演；二是摈弃了作为前身的萨罗图斯剧的粗俗，经改进成为一种庄重、严肃的艺术。何谓“悲剧”？按照亚里士多德的说法是：悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿。它的媒介是语言，具有各种不同的、悦耳的声音，分别在剧中的各个部分使用，有着特殊的作用；摹仿的方式是借人物的行动来表达，而不是采用叙述的方法，借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。根据亚里士多德的理解，“悲剧”是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿。在这里，所谓的“严肃”是指摹仿“高尚的人的行动 ”，主人公为某种正义事业而进行合理的斗争，由于受环境的影响和制约、与环境的矛盾冲突，使其受难、失败甚至是牺牲，从而导出作品的悲剧结局。要正确认识和理解悲剧的定义，需要从以下四个方面着手：第一，悲剧和其他艺术所使用的媒介不同，悲剧是用演员、歌曲和韵文的交替使用来摹仿事物，而其他艺术如绘画、雕刻用的是颜色和姿态来摹仿，史诗则是以语言来摹仿的等等；第二，悲剧和其他种类的艺术摹仿的方式各异，如史诗用客观叙述的方式，颂歌用“以自己的口吻的叙述”方式，而悲剧则是用“动作摹仿”的方式；第三，悲剧和其他艺术摹仿的对象不同，它摹仿的是好人严肃的行动；第四，悲剧是借引起怜悯和恐惧来使这种情感得以陶冶的。 二、 古希腊悲剧的内容与情节
古希腊悲剧的内容，大多取材于神话故事或传说，荷马史诗和史诗系列是悲剧作家们每每光顾的创作源泉。古希腊悲剧一般具有深远的历史、宗教和人文背景，探讨形而上的问题，把探索的触角指向伦理观的终端，考查生活的意义，把人的生存看作是对智能和意志的考验和挑战。比如，在取材于神话传说的《俄底普斯王》中，俄底普斯为了避免应验神谕关于他杀父娶母的命运而选择了“逃离”，尽管最终没有能躲过命运的劫难，但从另外一个角度来说，如果他成功地逃过了命运的安排，那么这部戏剧作品也就不会具有悲剧的气氛和结局了。再如，在《俄底普斯王》中，俄底普斯为了拯救忒拜人民而挑战司芬克斯并最终取得胜利，也就是从对智能和意志的挑战的角度来看待人的生存意义的。 关于悲剧的情节，亚里士多德认为情节是悲剧的六个成分（情节、性格、思想、言词、形象、歌曲）中最为重要的。他在其著作《诗学》中的第六章说：因为悲剧摹仿的不是人，而是人的行动、生活，幸福[〈幸福〉与不幸系于行动]；悲剧的目的不在于摹仿人的品质，而在于摹仿某个行动，剧中人物的品质是由他们的“性格”决定的，而他们的幸福与不幸，则取决于他们的行动。他们不是为了表现“性格”而行动，而是在行动的同时附带表现“性格”，因此，悲剧艺术的目的在于组织情节（亦即布局），在一切事物中，目的是最关重要的。 情节乃是悲剧的基础，有似悲剧的灵魂；“性格”则居第二位。悲剧是行动的摹仿，主要是为了摹仿行动，才去摹仿行动中的人。
三、 命运悲剧
“命运”的主题是古希腊悲剧中最为常见、最为典型的主题之一。在古希腊三大悲剧作家中，无论是埃斯库罗斯、索福克勒斯，还是欧里庇得斯的悲剧创作都涉足这一主题。 埃斯库罗斯继承了古希腊伟大诗人荷马的那种带有浓烈悲剧色彩的世界观，他的作品大多取材于史诗或神话传说。在他的作品《俄瑞斯忒亚》中，他通过对阿特柔斯家族的复仇的描述，进一步深化了古希腊文学所一再强调的命运主题，表现了人的生存始终与痛苦相伴、受到灭顶之灾和长常处于身不由己的状态之中，家族仇恨具有世代相传的特点，祖辈欠下的血债将由子孙后代来偿还。生活的险恶或许超过了人们想象的程度，血污带来的报复另他们毛骨悚然，人类的骄傲是导致其走向覆灭的动因。在他的作品中，多有“命运”主题的悲剧痕迹。 与埃斯库罗斯一样，索福克勒斯的悲剧作品也取材于史诗或神话传说， 并且始终贯穿着命运观念的主题，属于典型的命运悲剧。这里需要说明的一点是索福克勒斯的悲剧作品与“悲剧之父”埃斯库罗斯的悲剧作品虽然都涉及命运主题，都有属于命运悲剧的成分，但索福克勒斯的悲剧作品与埃斯库罗斯的悲剧作品却有所不同。索福克勒斯生性虔诚，在宗教观念上是保守的，这使他悲剧作品的命运观念较之埃斯库罗斯悲剧作品的命运观念更为增强。索福克勒斯的悲剧常怀疑命运的正义性，往往肯定与命运抗争的人。惟其如此，，他的悲剧的主人公主要是人，而不像“悲剧之父”埃斯库罗斯那样主要写的是神，也不像下一个有着“舞台上的哲学家”之称的欧里庇得斯那样主要写一般的人、普通的人，索福克勒斯所写的则是理想的人、有英雄气概的人。他是按照人应该有的面貌来写人，而不是按照人本来的样子来写的。在索福克勒斯的悲剧作品，特别是命运悲剧作品里，他热烈歌颂人“什么事他都有自己应对的办法”，但是他始终逃不掉命运的安排，逃不掉因命运捉弄而导致的必然的悲剧结局。他的悲剧作品《俄底普斯王》，取材于神话传说：太阳神曾谕示忒拜王拉伊俄斯必死于自己亲生儿子手中，所以当儿子一出生，国王便命令牧羊人将其抛弃荒山，但牧羊人却没有那么做，而是将婴儿送给科林索斯国王的仆人，该仆人将孩子抱回并由其国王养大成人，取名为俄底普斯。在人类还相信神和命运的时代，长大后的俄底普斯却有着独立的意志，不屈从于命运的摆布和神意的安排。当他从太阳神那里得到神示说他将来会有杀父娶母的命运时，他要反抗命运、反抗神的安排，为了摆脱命运的捉弄，俄底普斯毅然选择了抛弃科林索斯国王子的地位，离家出走，离开抚养他长大成人的父母，以“逃亡”的方式来反抗命运、反抗神意的摆布。但他却始终摆脱不了命运的“魔掌”，最终在不自知的情况下，在逃亡途中偶杀生父拉伊俄斯，在忒拜城郊猜中司芬克斯关于“人”的迷语后被拥立为王，并娶王后（他不知她是他的亲生母亲）为妻并生儿育女，应验了太阳神的神示，最终发生了杀生父、娶生母，在瘟疫降临、得到神示、查出杀死前国王的凶手竟是他自己以后，曾想过以自杀谢罪，自杀不成，便刺瞎自己的双眼、将自己流放的结局来导出浓烈的悲剧色彩。在《俄底普斯王》这部悲剧作品中，“命运”被描写成一种巨大的力量，它像一个魔影，总是在主人公行动之前设下陷阱，使其步入罪恶的深渊，导致悲剧的结局。在索福克勒斯的眼里，命运的性质是邪恶的，不可顺从的；命运的力量是巨大的，不可抗拒的；命运的根源是神秘的，不可解释的。尽管在悲剧作品中主人公为反抗命运而努力抗争，但最终还是逃不过命运的摆布。在《俄底普斯王》这部悲剧作品中，主要突出表现了人的意志与命运的矛盾冲突，所以被称为“命运悲剧”，其实“命运悲剧”在古希腊三大悲剧作家的悲剧作品里都占有很大的比重和分量，“命运”主题是他们悲剧创作的一个基本的、常用的主题，也许在索福克勒斯的悲剧作品里表现得更为典型一些。 与上述两位悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯一样，欧里庇得斯的悲剧作品也涉及“命运”这一主题。也有许多属于“命运悲剧”的作品。 “命运”主题，始终是古希腊三大悲剧作家悲剧创作经常选用的主题之一，“命运悲剧”是古希腊悲剧的重要组成部分，在古希腊悲剧艺术史上占有重要地位，有着特殊的影响。 古希腊三大悲剧作家的悲剧创作，取材基本一致，大都取材于史诗或神话传说。但就其具体写作而言，三大悲剧作家在悲剧人物的描写上却有着一定的差异。从悲剧人物的这些区别上，我们也可以看出三大悲剧作家的创作体现了古希腊悲剧发展史上的三个阶段。在“悲剧之父”埃斯库罗斯的悲剧作品中，悲剧的主人公主要写的是神；而在索福克勒斯的悲剧作品里他却是热烈歌颂理想的人或英雄人物，他们具有与仇敌或命运斗争到底的坚强意志，临危不惧，并且有“明知事之不可为而为之”的英雄气概；欧里庇得斯则注重按照人本来的、原有的模样来写人。古希腊三大悲剧艺术家的悲剧创作在古希腊戏剧史、文学史上，甚至是在世界戏剧史、文学史上都占有重要的地位，这些创作从某种角度来说代表了古希腊的戏剧、文学的最高成就，无疑是古希腊戏剧史、文学史上的一朵奇葩，对古希腊戏剧、古希腊文学的发展起了重大的作用，三大悲剧艺术家无疑也是古希腊戏剧史、文学史上的三颗璀璨的明珠。从古希腊三大悲剧艺术家的悲剧创作中，见证了古希腊戏剧、悲剧的不断发展。在题材大都一致的情况下，悲剧主题的不断深化，悲剧艺术成就不断取得新的突破，逐渐实现从悲剧创作到向命运悲剧的升华。 在人类还相信神意和命运的时代，“命运悲剧”中的主人公为了摆脱命运的摆布、反抗命运的安排而勇于与命运作顽强的斗争，尽管最终始终无法使自己获得命运安排之外的独立和自由，然而却向世人展现了他们坚强的意志和顽强的斗争精神，从另一个角度来讲，如果悲剧艺术家把剧作写成了主人公最终能克服命运的捉弄，摆脱命运的束缚和神意的安排，那么也就不成其为命运悲剧，也就不会有如此成就的悲剧作品问世了。“命运”这一主题虽不是
