成都二诊语文作文立意

成都市2018届高三第二次诊断性检测语文试题

注意事项：

1.本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(35分)

(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1-3题。

①比较文明是个新课题。之所以新，是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象。

②比较文明的目的是理解文明。个体研究固然有其合理性，然而无视整体的结果一定是盲人摸象。比较研究是整体下的个体与个体的比较，或个体与整体关系的钩沉。从中国的视角来看世界以及从世界的维度理解中国，是出和入、间离和沉浸的关系，是辩证发展的关系，是螺旋上升的关系。有了“从周边看中国”，对中国的认识才会更完整，更接近真实。

③比较文明研究是有伦理的。有些比较无益甚或有害，伦理就是约束。比如“汤显祖”和“莎士比亚”，比人生轨迹，没什么好比，但在创造文学形象的维度比较，不但有益而且必需。有些比较无意义，并非学术前提出了问题，而是回答不了“然后呢”这个问题。

④比较文明是有方法的。文明离不开人，物作为文明的见证，也很重要。物是实实在在的，罐就是罐，盆就是盆。当年瑞典人安特生在西北见到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的联系，后来我们批判“中国文明西来说”，把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。彩陶西来与否和中国的正当性其实毫无关系。

⑤文明比较有宏观和微观两个层面。制度比较属于宏观的文明比较。因为有文献，制度很容易比较，但也有缺陷，一是文献资料有太多不可信的成分。二是制度大概未必属于文明的范畴，它更像是文明的副产品，其本质是制度的制定者对受制度约束的人实践优势的工具。如今的民主制度在柏拉图那里未必多么理想，同理，当年的“君臣父子”也未必全然“反动”。

成都七中2018-2019年高三二诊模拟考试

语文试题

考试时间：150分 总分：150分

一、 现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

“国学”是一国之学，是国家之学，是具有鲜明民族特色之学。“国学”是阐释一国“固有之精

神”的学问，正如近代国学家梁启超所言:“学术思想在一国，犹人之精神也。而政事、法律、风俗

及历史上种种之现象，则其形质也。故欲觇其国文野强弱程度如何，必于学术思想焉求之。”中国“国

学”既为中国之学术，那么，何为中国“国学”之“本”?

“国”原义是指邦国、疆域。“国学”的“国”是指“国家祖国”。“国家”是随着阶级的出现

而产生的，而文化也是随着“国家”的出现而得到繁荣发展的。马克思主义认为，“国家”不仅有阶

级性，而且还具有社会性。“中国”指我们多民族组成的国家。中国的“国学”指由我们自己的国家

产生、发展的学术，其“根”在本国、其发展亦在本国。“国学”的“国”不仅指“国家”，而且还

指“祖国”。“国家”是在阶级社会才产生的，然而“祖国”在阶级社会产生之前就存在。“祖国”

有自己本土的古老文化，并且这种文化会一直传承延续到有阶级的社会，甚至再延续到阶级消亡的社

会。“祖国”不仅是一个地理概念，也是文化概念。

“祖国”与“国家”既有联系，又有区别，“祖国”的外延一般来说大于“国家”的外延。“称

呼别的国家时，国家这个词应该用复数形式，因为它们每一个都是许多个而不是一个。”而称呼“祖

国”时，“国家”相对于自己而言具有唯一性。

“本”原义是“根”，这里所说的“国学”之“本”，即“国学”之“根”。“国学”离不开“本

国”，“国学”是在自己的祖国孕育成长。中国“国学”之“本”即“中国”。日本学者山田孝雄说:

“国体的宣明是国学的第一要义……把国学看成文献学，就止于丢失精神的形骸，同时也丢弃了我国

特异的意识。”邓实在《国学今论》中也指出:“国学者何?一国所有之学也……有其国者有其学。国

2015年成都二诊作文：诗歌型材料作文的审题分析

周义怀

一、材料呈现

阅读下面的一首诗，根据你的感悟或认识，写一篇文章。

电话和手机普及了

随时可连接起

任何遥远的两端

一次给家里打电话

弟弟说:

不识字的母亲

拿着十年前的信笺

眼眶里

泪珠打转

要求：1.自定立意；2.自拟题目；3.自选体裁；4.不少于800字。

二、诗歌型材料的审题

这是诗歌型材料作文，对于诗歌型材料作文的审题，读懂依旧是

关键。如何读懂诗歌呢？一是抓住意象，二是抓关键词句，三是抓主

旨。

先看意象。诗歌意象具有多义性，要从不同角度不同层面去理解，

既要把握其本义，又要理解其象征义、引申义。就本首诗来看，意象

有两个：“电话和手机”“信笺”。它们在诗中有什么含义呢？第一，

从共性看，都是传递情感的工具，亦即都是情感的载体，“打电话”

与“写信”都是传递情感的方式，方式不同，实质一样。第二，从差

别看，“电话和手机”是现代科技，代表当代，代表进步，体现“快”

“方便”，也许可能是“淡”；“信笺”是传统工具，代表过去，体

现“慢”“不便”，也许意味着“浓”。所以，尽管都能传递情感，

但效果不同，因而人们对使用这两种工具传情的态度就不同。“打电

话”代表时代的发展进步，“写信”代表对传统的坚守。对于传递感

情来说，到底是跟上时代的脚步，还是坚守传统，到底是打电话好还

是写信好，可见仁见智。

诗歌中还有两个意象：母亲和子女。“母亲”，代表旧时代，需

要子女的情感关心；“子女”代表新时代，关心父辈物质生活更要关

心他们的情感需求。

再析关键词句。诗歌关键词句意蕴或含蓄，或丰富，或深刻，是

理解诗歌主旨的关键。分析理解关键词句的内涵对于作文立意是很重

要的。对于本首诗，我们要注意这些关键词句：“普及了”“随时可

连接起”“任何遥远的两端”“不识字”“十年前”“泪珠打转”。

“普及了”“随时可连接起”“任何遥远的两端”这些词句有何

含义呢？似乎是告诉人们：生活进入了新时代，科技发达了，感情传

递方便快捷了，电话、手机拉近了空间距离，“电话和手机”使感情

2017成都二诊语文试题及答案

本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共8页。满分1 5 0分，考试时间1 5 0分钟。

注意事项：

1．答题前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。

2．答选择题时，必须使用2 B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。

3．答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。

4．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。

5．考试结束后，只将答题卡交回。

第I卷 阅读题 （共7 0分）

一、现代文阅读（3 5分）

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

①夏商周三代，学在官府，那个时期文化知识的主体是由王室贵族垄断的王官之学；春秋战国时期，文化下移，产生了脱离王室贵族垄断的诸子百家之学。自汉代以来，学术界有一个影响很大的学术观点：诸子百家之学出于西周王官之学。班固《汉书•艺文志》转引刘歆《七略》提出了诸子百家可能是来源于周朝官守的学问，各学派均与西周王官之学有知识学问上的渊源关系。但是，近代以来，这一观点受到了挑战，特别是胡适针锋相对地提出“诸子不出于王官论”。他认为诸子之学的产生是由于春秋战国时代出现的政治和社会问题，已经脱离贵族统治集团的天下之治的轨道，而为了解决这些问题，士人提出了不同的解决方案，进而就形成了不同学派。

②当我们考察诸子起源问题时，会发现近代以来学界将诸子起源简单归结为“诸子出于王官之学，和“诸子不出于王官论”这两种对立的观点，其实是并不合适的。从学术资源、文化背景来考察诸子之学，应该说诸子之学确实是源于西周的王官之学。诸予百家不同学派的知识基础和文化渊源，离不开王官之学的学术文化母体。从这个意义上说，“诸子之学出于王官”的说法是有一些依据的。但另一方面，从诸子之学所欲解决的问题意识、建立理论体系的思想焦点来考察诸子之学，可以发现他们提出的问题和解决的方案，均是与春秋战国时代的政治动荡、社会失范、诸侯争霸的现实关怀有关，诸子之学提出的思想有很强的现实针对性。从这个意义上说，亦可以说“诸子之学不出于王官”。