从“饮食男女”到“天人之际”——中国传统自然审美的价值自觉

安徽高二高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成各题（9分）自然与古典范曾中国是屹立于世界东方的文明古国，之所以数千年不倒，有其文化血脉上的根源。

在历史朝代的更迭转换之中，中国文化的血脉从未间断。

经过数千年的磨砺、融合、凝聚、发展，它已经独具神采，博大精深。

中国文化孕育出的艺术奇葩自古以来都重视艺术家的人格完善，追求真善美的统一、人与自然万物和谐一体，而这已凝铸成中华民族璀璨文化的神髓。

自然，用最简略的语言讲，就是自在而怡然的大存在。

为什么自在?因为它天然合理、它恰到好处，它不需要人们主观地给予它什么，所以说它自在;为什么怡然?因为它不是人创设的、不是人构想的，它在亿万年前已经存在，自在而怡然的存在，所以叫自然。

宇宙大自然大不可方。

我们在宇宙面前唯一的选择是什么?敬畏。

我曾经问过宇航员杨利伟，我说你能不能用最简单的一句话告诉我你在天上的感觉?杨利伟想了一下，他说:“我感到人是多么伟大，人又是多么渺小。

”我们讲回归古典，不是复古主义。

因为古典也是一个博大精深、大不可方的存在。

回归到古典的什么地方去?这个是我们要思考的问题。

东方和西方都曾经有过一个寻根的文化行为。

比如讲中国唐宋八大家(韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、欧阳修、曾巩)，他们提出回归古典是回归到什么地方呢?在他们看来，八代(三国、西晋、东晋、宋、齐、梁、陈、隋)已经衰落了。

当然，诸位不要以为中国这几百年就没有好东西，他们只是整体上感到八代的文章比汉代的差了。

我们讲西欧文艺复兴，因为经过了公元4世纪到14世纪的黑暗，忽然他们感到希腊的阳光是多么明媚、那里的雕塑是多么辉煌、希伯来文里面充满了多么美妙的思想。

因此，在意大利文艺复兴时代，它的回归是回归到古希腊的精神。

这种回归也是在更高层次上的回归，而绝不是重复。

譬如讲意大利文艺复兴时期出现的但丁，大家都知道，恩格斯讲但丁是中世纪最后一个诗人，近代第一个诗人。

河南省洛阳市创新发展联盟2022-2023学年高二下学期期末（2024届高三阶段检测）语文试题一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成小题。

材料一：“诗画一律”说包含两个子命题：“诗”与“画”“一律”，“画”与“诗”“一律”。

在这个命题中，诗画的关系是平等的，不存在主与次、决定与被决定的问题。

首先，是“画”与“诗”在何处“一律”的问题，也就是“画”向“诗”借鉴什么的问题。

从这一命题的提出者苏东坡和使用这一命题的古人的实际用例看，画与诗都是指以山水为代表的包括花竹禽鸟等在内的描绘自然景物的题材。

中国古代山水画长期在绘画各科中占据主导地位。

因为传统士大夫十分看重绘画陶冶性情的作用，认为以山水为主的自然题材最具有这种功能。

无论所画是山林丘壑还是枯木竹石，文人雅士最先的前提，不是物象是否得真，而是点画是否舒适。

换句话说，是志在笔墨，而不是志在物象。

物象几乎要成为舒适笔墨的载体，而这种舒适笔墨下的物象，又与文人雅士的诗情相结合，成为一种新的东西。

虽然摹写物象是绘画的天职，但对于文人山水画来说，绘画最重要的功能在于如诗人墨客般寓兴会心、寄性抒情。

其次，是“诗”与“画”在何处“一律”的问题，也就是“诗”向“画”借鉴什么的问题。

抒发“情志”是中国古代文学最基本和最重要的理论主张。

然而，诗固应言情，固善言情矣，亦可以、亦善于写景。

诗词皆重体物，“体物”与“写景”一样，与“缘情”“言情”并列成词，成为诗歌创作重要的基本主张。

虽然绘画是造型艺术，但处在与诗歌相同的文化背景与审美趣味下，重道轻艺、重神轻形、重表现轻再现、重抒情轻体物便也成为中国绘画史的主流，但虽轻不弃，重艺、重形、重再现、重体物也是一种传统。

在这个传统下，可以发现很多以“逼真”“如画”“如在目前”之类美颂诗歌的文艺批评实例。

如“韦侯常喜作群马，杜陵诗中如见画”“细看君诗如看画，无声诗里画何如”。

古代诗歌，不论就创作实践来看，还是就理论诉求来看，均重直观摹绘，重体物相形。

110文史纵横一、意境说的理论源头———“诗言志说”与“比兴说”诗言志，志，在心为志，发言为诗。

志，心志，汉儒解释为志意，解释为情，所谓情动于中而形于言，即今人所谓思想情感。

文学是用语言来表达人的思想情感的，这是中国文论的开山纲领，被称为表现说、情感说，这是与西方古希腊以来的模仿说、再现说相对的一种文学理论。

重内在精神的表达、内向性，是中国文学艺术的特点。

抒情或言志无非两种方式，一是直接的，一是间接的。

直接的方式是赋，即直言其事、直抒胸臆，就是把思想情感直截了当或淋漓尽致地表达出来，可以不加修饰，也可以铺采摛文，穷形尽相。

间接的方式是比兴，比是比方于物（郑众），以彼物比此物（朱熹），此情，此意；兴是托事于物（郑众），是先言它物以引起所咏之词（朱熹），所咏之情，此所咏之意。

合而言之，比兴是以物喻志，托物言志，借景抒情，假象见意（皎然）。

这种表达方式含蓄蕴藉，最为众人喜爱，也是诗歌艺术最常用的。

唐人李仲蒙言：“叙事以言情谓之赋，情物尽也；索物以托情谓之比，情附物也；触物以起情谓之兴，物动情也。

”（见胡寅《斐然集·致李叔易》）尽管以上说法或从修辞层面、或从创作过程谈论赋比兴，但修辞与创作的成果———艺术形象，唐人已有名称，即境。

如王昌龄所言物境、意境、情境；皎然所说“缘境不尽曰情”；司空图所谓“思与境谐”。

境，原意为疆界，是地域，佛经翻译中用以指精神层次、精神境界，唐人取以指诗的形象。

历代表述文学作品中的思想情感的名词有如上的志、意、情等，表述取自客观世界的物象的意象的名词有物、象（来自易传“立象以尽意”）、景等。

钱钟书曾言：诗可有意无物（按：如直抒胸臆），但一般总是既有意、又有物。

王夫之《姜斋诗话》说：“情景名为二而实不可离。

神于诗者，妙合无垠；巧者则有景中情，情中景。

”“不能作景语焉能作情语？”物与境的区别是：物是单一的，如《诗经·氓》中“桑之未落，其叶沃若”之桑；境是整体的，如《天净沙·秋思》中由枯藤老树昏鸦、小桥流水人家、古道西风瘦马等物组合而成的完整混一的画面、情景、时空、世界。

江苏省苏北四市2023届高三上学期期中抽测语文试卷考试时间：150分钟卷面分值：150分一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。

材料一：中和之美，中华审美文化的核心范畴，是社会治理与人格塑造的理想境界，对塑造中华民族的审美性格产生了深远影响。

先秦时期，儒家认为有德之人追求“尚中致和”，在将内在的“仁”与外在的“礼”相统一的过程中求取君子之道。

《中庸》有言，“君子之道：淡而不厌，简而文，温而理”。

道家认为，有道之人崇尚“守中”“环中”，达到“游心于德之和”的境界。

汉代则以“温柔敦厚”为中和审美的重要标尺。

六朝是中国美学自觉的重要时期，中和观念逐渐扩展至人物品评、书法、绘画、音乐、文学等诸多领域，重视“天人合一”。

在此观念影响下，六朝士人自我精神意志与自然山水达到和谐状态，出现了诸多具有中和审美意蕴的理念。

如东晋著名画家顾恺之主张“迁想妙得”“物我合一”；音乐领域嵇康将自我、自然与琴声融合为一，用山泉奔涌、泥沼漫衍、禽鸟高飞、骏马奔驰等自然景象来描绘琴声。

中和审美于隋唐时期逐渐走向成熟，隋唐文人重视文艺的教化作用，提倡“折衷两端”的中和之美。

魏征针对“江左清绮，河朔贞刚”的不同文风，主张这两种文风应“各去所短，合其两长”，最终实现“文质彬彬，尽善尽美”。

到了宋元时期，“温柔敦厚”的中和审美观念尤其得到重视。

北宋诗人赵湘认为文章创作应“温而正，峭而容，淡而味，贞而润，美而不淫，刺而不怒”。

“中和”在明清时期成为重要的文艺美学原则，逐渐深化为“温婉合度、中正平和”的审美心理。

在书法方面，元末明初文学家陶宗仪主张书法应将阳刚与柔美相结合，肯定南朝陈叔怀的书法“字虽妩媚，而中藏劲气”，同时批评唐代诗人戎昱的书法“筋骨太刚，殊乏婉媚”。

(摘编自《中华审美文化的“中和”之美》)材料二：中和之美的哲学价值构成，涵盖了先秦的尚“中”思想、孔子的中庸思想和先秦的尚“和”思想，它以“中”为正确的审美方法，以“和”为辩证法的合理内核，在一种动态平衡的“中和”状态中调控和指导着古代中国人的人生实践和艺术创造。

“中国食文化与中国传统美学”—阅读题答案阅读下面的文字，完成12一15题。

(1)中国食文化与中国传统美学的关系渊源流长，传统审美思想渗透到食文化的整个领域。

由于中国饮食早已超越了维持生存的作用，不仅是为获得肉体存在的需要，而且是为了满意人们的精神快感的需求，它犹如绘画、音乐一样有着丰富多样的形式，以及优雅的和谐美和深厚的审美意境。

(2)美在中国传统艺术语言中得到了广泛的应用。

美字的形成与食文化也有内在联系。

许慎的《说文解字》，对于美字采纳了羊大为美的说法。

从人类审美意识的历史进展来看，人类对于美的感受是与味、声、色所引起的感官上的快感分不开的，二者都有属于自然感受的愉悦。

美食所带来的味觉的快感中已蕴含了美感萌芽。

羊作为六畜之一，主要是食用，也是美味的象征。

羊大为美表达了中华民族对于美的最原始的理解。

也有很多文学艺术作品将味觉与艺术鉴赏相联系。

如苏轼：咸酸杂众好，中有至味永。

人们也常用余香满口形容精美的诗句，用秀色可餐来形容姑娘的美貌等等。

(3)和谐观作为中国传统辩证的思维方式，是中华民族的传统审美根基。

古人云天地之美，莫大于和。

和字从禾从口。

以和为美的传统审美观念同样对中国食文化有着深远的影响，中国传统烹饪到处力求达到和谐的境地。

《周礼》中所说的割烹煎和，认为和是贯穿烹饪全部过程的。

西周史伯提出了五味以调口，他认为故先王以土与金木水火杂，以成百物。

是以和五味调口一声一无听，色一无文，味一无味。

春秋时的晏婴也提出和如美羹，用美羹来说明君臣和谐的道理。

其实，以和为美不但要求味觉感官上的和谐，而且也与身体健康相统一。

早在先秦时期，中国人就已认识到摄取食物时偏好某一种味道或摄食过多均会引起疾病。

《周礼天官》讲到：春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多成，调以滑甘。

只有每天摄入的食物与自然气候相调和，才能有健康的身体。

(4)古人云：美食不如美器。

菜肴与食器搭配生动地表达了以和为美的审美观念。

首先，人们很着重菜肴与食器在色调上的对比统一的关系。

当代中国，中华民族愈加接近于实现伟大复兴，这要求我们必须自觉保持文化的主体性，避免沦为西方文化的一个“他者”。

中国的“被现代化”这一历史际遇，决定了中国文化存在着被消融的危险，也就是文化意义上的自我迷失。

诚如钱穆所说：“舍吾中华民族自身之意识，则一切无可言者。

”文化自觉既是文化自信的前提。

也是文化自信本身。

从某种意义上说，所谓文化自觉就是一个民族在文化上获得的自我意识，是一个民族借助“他者”文化这一中介对本位文化的反思性把握。

这种把握可区分为消极的和积极的两种形式，前者表现为文化自卑，后者则表现为文化自信。

可以说，文化自信不过是文化自觉的积极的和肯定的形式罢了。

而唯有文化自信，才能谈得上中华民族文化的复兴。

钱穆说得好：“唯有复兴中国民族文化的自信，然后可以复兴中国之民族。

”完成这一使命，既需要文化自信作为必要准备，也为文化自信提供最根本的历史前提。

近代以来，随着东西方两大文明的相遇，中华民族获得了文化自觉的历史机缘，找到了一面折射自我形象的镜子。

因为只有借助于一个外在的“他者”作为镜面来折射本位文化的自我形象，文化自觉才是可能的。

从鸦片战争到五四运动，一部中国近代史既是一部中华民族不屈不挠抵御外侮的艰苦卓绝的奋斗史，又是一部中华民族在文化上不断进行自我反省和自我变革的发展史。

应该说，摆脱文化自卑，走向文化自信，乃是我们民族一个多世纪以来所面临的一个最紧迫的历史任务。

当西方列强依靠坚船利炮打开我们的国门时，中国文化所遭遇到的强烈挫折感，使我们的文化自信遭受打击并影响深远。

如今，当中华民族的伟大复兴成为我们的自觉诉求时，文化自信就具有了格外特殊的重要性。

在历史逐步展现过程中，文化自信必然获得日益深邃而丰富的内涵，获得愈加扎实的历史根基。

中国文化近代以来的实际发展，既没有“全盘西化”，也没有全盘保存国粹；既不是“中体西用”，也不是什么“西体中用”，而是走了一条辩证扬弃的路子。

这一极其深刻的文化变革，改变了中华民族的历史命运，改变了中国社会的历史形态。

Journal of R adi o &TV Un i versit y (Ph i l o sophy &So ci a l Sc i ences) No .3,2010(Su m N o .154)[收稿日期]2010-06-20[作者简介]蔡晓璐(1982~),女,北京大学艺术学院,博士。

天人合一 :中国传统艺术之审美追求"Un ity o fH eaven andM an ":Aesthetic Pursuit i n Ch i n ese T raditional art蔡晓璐C A I X iao-l u(北京大学,北京100870)(P eking Uni versity,Beijing China 100870)[摘 要] 天人合一 是中国传统哲学、美学的终极追求,体现了古代中国独特的文化观和宇宙观。

从艺术心理学的角度,结合中国古典哲学、美学等经典论著,通过对 心物关系 的艺术心理特征和 得意忘象 的艺术心理过程的逐层剖析,探析中国古代艺术家 天人合一 的审美追求。

[关键词]天人合一;心与物;得意忘象;审美追求[中图分类号]J 01[文献标识码]A [文章编号]1008-0597(2010)03-0074-04Abstract :"Un it y ofH eaven and M an "i s an u lti m ate pu rs u it i n Ch i n ese trad i ti ona lph il osophy and aest heti cs ,refl ecti ng the un iqu e culturalconcep t and cos m i c vie w poi n t i n ancient Ch i na .Fro m a perspecti ve of artistic ps ychology ,t h e au thor comb i nes t he class i c w ork s ofCh i n ese cl assical ph i l os ophy and aest h eti cs ,an al yzes s u ccessi vel y the arti sti c p s ychol ogical f eature of "Relati on bet w een theM en tal and the Physical"and the arti sti c m en t al process of "Ob tai n spirit and i gnore fi gu res"to exp l ore t he anci en t artists 'aesthetic pu rsu i t of "U nity of heaven and m an "i n Ch i na .K ey words :Un i ty of h eaven and man ;M ental and t he physica;l Ob tai n s p irit and i gn ore fi gu res ;Aest h eti c Pu rsu i t一、中国传统美学思想之 天人合一天人合一 是中国传统哲学、美学的终极追求,体现了古代中国独特的文化观和宇宙观。

巴蜀名校2022-2023学年高三下学期适应性月考卷（六）语文注意事项：1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。

2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

在试题卷上作答无效。

3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。

满分150分，考试用时150分钟。

一、现代文阅读（35 分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：在天人关系问题上，中国哲学有“天人合一”的主张，也有“天人交胜”的主张。

中国哲学中天人合一的观点主要包含两层意义。

第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。

第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二、二而一的。

……中国哲学家认为把人与自然界区别开，是人的初步自觉；认识到人与自然界既有区别也有统一的关系，才是高度的自觉。

中国哲学家把人看作是“最为天下贵”者。

所以如此，是因为人得天地之全德、五行之秀气；人所禀受的天地之性，是性之极致，因而人有道德理想、有智慧能力。

众多讲“天人合一”的思想家都把人在宇宙中的卓越地位加以彰显。

但彰显人在天地间之突出地位的，也有不主张“天人合一”之说的。

唐代刘禹锡就讲“天与人交相胜”。

刘氏强调天与人各有一定的功能，不相互干预，在一定意义上人胜于天，并且区别了自然规律和社会生活的准则，对“天人感应”“人副天数”等汉代以来流行的“天人合一”学说之负面影响有所驳正。

从中国哲学的主导倾向来说，儒释道三大传统，大体上肯定：一个真正的人的博大气象，乃是以自己的生命通贯宇宙全体，努力成就宇宙的一切生命，这就是人类生命的价值与归宿。

正是在这样的意义上，中国哲学家以公正平和的心态，使一切生命、万物万有在不同的存在领城中各安其位。

人在本质上，在精神本性上与宇宙同其伟大，宇宙创造精神与人之间，无有间隔，人自可日新其德，登跻善境。

6.2《五石之瓠》同步练习学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：中国人是把“天”与“人”和合起来看。

中国人认为“天命”就表露在“人生”上。

离开“人生”，也就无从来讲“天命”。

离开“天命”，也就无从来讲“人生”。

所以中国古人认为“人生”与“天命”最高贵最伟大处，便在能把他们两者和合为一。

离开了人，又从何处来证明有天。

所以中国古人，认为一切人文演进都顺从天道来。

违背了天命，即无人文可言。

“天命”“人生”和合为一，这一观念，中国古人早有认识。

我以为“天人合一”观，是中国古代文化最古老最有贡献的一种主张。

西方人常把“天命”与“人生”划分为二，他们认为人生之外别有天命，显然是把“天命”与“人生”分作两个层次、两个场面来讲，“天命”与“人生”分别各有所归，此一观念影响所及，则天命不知其所命，人生亦不知其所生，两截分开，便各失却其本义。

决不如古代中国人之“天人合一论”，能得宇宙人生会通合一之真相。

所以西方文化显然需要另有天命的宗教信仰，来作他们讨论人生的前提。

而中国文化，既认为“天命”与“人生”同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。

在中国思想，“天”“人”两者间，并无“隐”“现”分别。

除却“人生”，你又何处来讲“天命”。

这种观念，除中国古人外，亦为全世界其他人类所少有。

读《庄子·齐物论》，便知天之所生谓之物。

人生亦为万物之一，人生之所以异于万物者，即在其能独近于天命，能与天命最相合一，所以说“天人合一”。

此义宏深，又岂是人生于天命相离远者所能知。

果使人生离于天命远，则人生亦同于万物与万物无大相异，亦无足贵矣。

故就人生论之，人生最大目标、最高宗旨，即在能发明天命。

孔子为儒家所奉称最知天命者，其他自颜渊以下，其人品德性之高下，即各以其离于天命远近为分别。

高一语文必修一第三单元测试卷及答案【篇一】第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1——3题。

①文化被看做是一个民族在漫长的生存过程中积累下的一组信息。

在本质上文化是非物质的，但它往往附着于某些物质上得以流传，如建筑、石刻、竹帛纸书等。

更有一些直接借助人脑储存，如口头流传的一些史诗、歌曲等等。

文化应分为不同功用，如政治（古人称“经邦济世”之术，与现在的经济概念有些不同）、娱乐功用以及在科学技术、观念和信仰等方面的功用，这些功用不应混淆。

②文化中最早出现的大概就是娱乐功能。

鲁迅所说原始人抬木头时发出的“吭唷吭唷”之声，渔猎之族在石头和崖壁上刻画动植物形象，这些行为都没什么功利性，只是为了愉悦身心而已。

这些行为后被我们称为文艺。

宽泛一点，饮食文化之类也可列入其中。

多样性是娱乐性文化非常重要的一点，保持和发展多样性、拯救濒危文化都是非常重要的工作。

假如哪天我们只能听到超级女声一种声音岂不是一件很悲哀的事。

③国家消亡的主要原因是政治腐败，军事、经济落后，与文艺没有太大关系。

中国早就创造了灿烂的文学艺术，推崇食不厌精脍不厌细的饮食文化。

近两千年中国一直是世界上大的国家，衰落不过在近一、二百年。

只是腐败的统治者往往将大量社会资用于享受这种精细的文艺，造成批判者迁怒于这些娱乐性的文化功能。

文艺本没有亡国的罪过，不是“后庭花”亡宋，而是宋朝有问题的政治和军事体制。

文人不解，讹传至今。

文艺本质上是没有功利性的，我们不应对此要求太多。

对本土的、外的文艺都不必以有用无用权衡，只要无害即可。

但文艺在许多情况下能被附有许多功利性的功能。

如战争中的军歌等等。

寓教于乐，更容易被人接受。

但这不意味着没有“教”的“乐”就应该淘汰。

④中国文化是不被宗教左右的成熟文化。

过去西方学者认为这是原始文化的特征。

通过更多地了解中国文化，持这一观点的学者已越越少。

但又有一些学者认为中国的宗教是儒教。

其实在中国虽然常将儒道释三者并立称为“三教”，许多地方神庙中也供奉孔子像。

“人化的自然”的美学意义李思孝内容提要!“人化的自然”是马克思在《"#$$年经济学哲学手稿》中提出的一个命题，也是中国美学界曾经热烈讨论的重要问题。

本文在多年积淀的基础上，对“人化自然”问题进行了进一步的理论清理，提出了“精神的人化”和“物质的人化”等的思考路向，并以此为基础，把“人化的自然”引向了具体的审美感悟和审美关照。

关键词!“人化的自然”!“自然的人化”!精神的人化!物质的人化!劳动创造美!美的规律!!“人化的自然”是马克思在《"#$$年经济学哲学手稿》中提出和论述的一个命题，指的是历史上发生的、作为已然而存在的一个客观事实，即当人从自然界分离出来后，人就把自然界当作客观对象进行加工改造，或者打上自己的烙印，或者改变其原初形态，成为满足人的生活资料和生产资料等各种需要的“无机的身体”。

这一点不仅为人类社会发展历史所展示，而且也为自然科学的理论所阐释，后者就是从“生物圈”到“智力圈”的理论，分别为奥地利学者%·徐士和苏联学者&·’·维尔纳斯基所提出。

根据这种理论，有机物是从无机物中逐渐生成的，生物是从有机物中逐渐进化的；大约())万年前，生物圈里出现了人，在相当长的时期内，人同生物圈维持一种平衡状态；大约一万年前，这种平衡状态被打破，人开始栽种植物，放牧动物，这标志着“智力圈”的出现。

“人化的自然”，就是伴随着“智力圈”而来的，只是开始它规模小，微不足道，随着人类智商的发展，特别是作为人类智慧结晶的现代工业和科学技术的发展，大规模地改造自然成为可能，及至今日，未被人化的纯粹的自然，已经微乎其微了。

那么，“人化的自然”具有什么美学意义呢？人化的自然和自然的人化“人化的自然”虽然是马克思提出来的，但类似的思想，在他以前就已经出现了，仅以卢梭、席勒、黑格尔三人为例。

在卢梭看来，所谓社会，其实就是人化的自然。

自然指原始状况或前文明，社会即是自然的人化或文明，不过这种人化是一种异化，“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”（《爱弥儿》）。

从儒家诗教到‚超功利说‛——西方启蒙美学对中国传统美学的矫正中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1008-7591(2003)01-0030-06中国传统美学受儒家诗教的影响，在其发展中从未把审美判断与道德判断清晰地区分开来，因此也就从未发展出纯粹的审美判断的概念。

但是当二十世纪初西方美学传入中国，中国学者却形成了‚美的超功利性‛和‚美是形象的直觉‛这两个支撑中国现代美学学科的基本规范。

那么，这两个支撑中国现代美学发展的核心原则是如何形成的呢？同时，我们也知道，美学学科是被中国学者在新文化运动中引进和建立的，这也就使得中国学者把美学臵于了‚借思想文化以解决问题‛的思维模式中。

但是以‚超功利性‛、‚形象的直觉‛为特征的审美又如何能承担反传统和进行文化启蒙的重任呢？一中国学者引进西方美学，注重两个方面，一是美的‚无功利性‛、‚直觉性‛特性，二是审美活动的巨大精神作用。

前者把审美和艺术与实用的领域决然地区分开来，但后者却又把审美和艺术臵于新文化运动的启蒙使命的重要位臵。

但这也就产生了一个问题，既然艺术和审美是‚无功利‛的和纯粹直觉的，那么，它又何以承担文化启蒙的重任呢？我们来看朱光潜的一段经典论证。

朱光潜1936年的《文艺心理学》中，在先讨论了确立艺术和审美‚超功利‛和‚形象的直觉‛之独立原则后，专设两章讨论‚文艺与道德‛的关系。

在讨论的开始他就说：‚在中国方面，从周秦一直到现代西方文艺思潮的输入，文艺都被认为学是道德的附庸。

这种思想是国民性的表现。

中国民族向来偏重实用，他们不喜欢把文艺和实用分开，也犹如他们不喜欢离开人事实用而去谈玄理。

‘文’只是一种‘学’，而‘学’的目的都在‘致用’。

‛‚‘文以载道’说经过许多文人的滥用，出现一种浅薄俗滥的气味，不免使人‘皆掩鼻而过之’。

但我们不要忘记这种俗滥的学说实在反映一种意义很深的事实。

就大体说，全部中国文学后面都有中国人看重实用和道德的这个偏向做骨子。

高三下学期模拟考试语文试卷（附含答案解析）（满分：150分；考试时间：150分钟）一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：在传统中国，从道家《庄子》起就十分重视美与丑的辩证关系，像《人间世》中的支离疏，《德充符》里的申徒嘉，这些丑的形象形貌粗陋怪异，但被庄子以“齐美丑”的思想赋予了独特的审美价值。

的确，一方面，中国古代哲学以“道”“气”为核心的本体论视万物为一体，事物无论美丑皆“通天下一气耳”；另一方面，中国“天人合一”的诗性思维重视感性，多以直觉感悟的方式达到对宇宙人生的把握，对人的非理性精神要素有相当程度的重视。

因而中国文化显现出美丑兼审的特点。

所谓的美丑是主观的情意和想象力赋予的对象。

概括来说，在中国传统的文学作品中有这样两个重要观念：第一，以美为主、以丑衬美的审美意识。

这种观念在中国古典美学中具有重要地位。

如《宝玉挨打》，写宝玉得知金钏儿自尽，“五内摧伤”而“茫然不知何往”。

宝钗到王夫人处道安慰，把金钏儿说成了“糊涂人”，并道“姨娘也不必念念于兹。

十分过不去，不过多赏他几两银子，发送他，也就尽主仆之情了”。

这种冷冰冰的话，正反映出宝钗灵魂深处的冷酷无情。

宝玉的悲痛、内疚、震撼对照薛宝钗的冷漠，辉映出了宝玉的心灵世界是多么美好而热烈。

丑的特征因美的对照而更加显著，反之亦然。

唐代刘禹锡“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”以死寂病态的丑来衬托充满生机活力的社会和自然的壮美，这种以丑衬美的认识早于西方近千年。

第二，化丑为美，即把现实丑转化为艺术美。

这是中国美丑观的又一重要观念，其效果是通过对丑恶现象的艺术加工引起审美快感。

因为艺术所展示的不是现实中原封不动的丑，而是被赋予了艺术想象的对象，它的内容会引起人们道德伦理的批判，而形式却给人以艺术享受，唤起审美快感。

甚至很多人认为丑的形象比美的形象更具感染力和冲击力。

这里的化丑为美又分两种，即由人物外表丑化为对象心灵美的，和化人物丑为作家美的。

成都市第七中学2022-2023学年高一上学期期末模拟考试语文试题考试时间：150分钟总分：150分一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读l（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。

它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。

家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。

中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。

以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。

用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。

从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。

它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。

中华文化的根脉深植于共同体之中。

所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。

这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

（摘编自田海平《从家国天下到命运共同体》）材料二：中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。

在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可责的平等、友爱、和平理念。

《老子》说：“修之于天下，其德乃普。

”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。

《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。

单元质量检测四(共150分考试时间150分钟)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一在传统文化教化中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医养分摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，中国创建出彪炳史册的烹饪技艺，形成了博大精深的饮食文化。

我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有亲密的联系，在几千年前有“药食同源”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。

中国饮食文化突出养助益充的营卫论(素食为主，重视药膳和进补)，并且讲究色、香、味俱全，有五味调和的境界说。

古代的中国人还特殊强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。

《礼记·月令》中就有明确记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”，必有天殃。

孔子说的“不食时常”，包含两重意思：一是定时吃饭，二是不吃反季节食品。

这种强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。

“阴阳五行”是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律，饮食必定也要循此规律。

因此，不仅把味道分为五，并产生了“五味说”，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。

古人认为，只有饮和食与天地阴阳相协调，才能“交与神明”，上通于天，从而达到天人合一的效果。

后来，这种说法被道教所继承，成为他们饮食理论的一个动身点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃，甚至不吃，达到辟谷的境界。

中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化，是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、养分保健和饮食审美等方面创建、积累并影响周边国家乃至世界的物质财宝及精神财宝。

大理州20232024学年上学期教学质量监测高一语文（全卷四个大题，共23个小题，共8页；满分150分，考试用时150分钟）注意事项：1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号等在答题卡上填写清楚，并认真核准条形码上的相关信息，在规定的位置贴好条形码。

2．选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

在试题卷上作答无效。

3．非选择题用黑色碳素笔在答题卡上各题的答题区域内作答，在试题卷上作答无效。

4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：你们来信常追问我：美是否纯粹是客观的或主观的？我曾经强调过这样从抽象概念出发来对本质下定义的方法是形而上学的。

要解决问题，就要从具体情况出发，而审美活动的具体情况是极其复杂的。

现在就从节奏感这一方面来谈一谈。

节奏是音乐、舞蹈这些最原始也最普通的艺术所同具的一个要素。

节奏不仅见于艺术作品，也见于人的生理活动。

人体中呼吸、循环、运动等器官本身的自然的有规律的起伏流转就是节奏。

人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时，如果对象所表现的节奏符合生理的自然节奏，人就感到和谐和愉快，否则就感到“拗”或“失调”，就不愉快。

例如听京戏或鼓书，如果演奏艺术高超，像过去的杨小楼和刘宝全那样，我们便觉得每个字音和每一拍的长短高低快慢都恰到好处，有“流转如弹丸”之妙。

如果某句落掉一拍，或某板偏高或偏低，我们全身筋肉就仿佛突然受到一种不愉快的震撼。

这就叫做节奏感。

为着跟上节奏，我们常用手脚去“打板”，其实全身筋肉都在“打板”。

这里还有心理上的“预期”作用。

节奏总有一种习惯的模式。

听到上一板，我们就“预期”下一板的长短高低快慢如何，如果下一板果然符合预期，美感便加强，否则美感就遭到破坏。

在这种美或不美的节奏感里你能说它是纯粹主观的或纯粹客观的吗？或则说它纯粹是心理的或纯粹是生理的吗？节奏是主观与客观的统一，也是心理和生理的统一。