朱光潜-论中国学术界五大通病

美的照临——浅谈朱光潜《诗论》中“诗境说”的价值建构发布时间：2021-09-06T16:32:46.913Z 来源：《教学与研究》2021年4月第12期作者：胡琪[导读] 在北京三联版《诗论》后记里，耄耋之年的朱光潜先生不无自得地写道，“在我过去的写作中，自认为用功较多，比较有点独到见解的，还是这本《诗论》”。

胡琪中共杭州市富阳区委党校浙江省杭州市 310000在北京三联版《诗论》后记里，耄耋之年的朱光潜先生不无自得地写道，“在我过去的写作中，自认为用功较多，比较有点独到见解的，还是这本《诗论》”。

《诗论》着手写作于1931年，在先生于各地讲学期间逐渐完善，并于1943年由重庆国民出版社正式印制单行本。

在出版时间和我国现代诗学体系建构的道路上，它恰好处于中国传统文论由古典通往现代的关捩点上，堪称是我国现代诗学乃至文艺理论建设的里程碑之作。

我国古典目录学的集大成者章学诚先生在《文史通义·诗话篇》中评价《文心雕龙》为“体大而虑周”，在一定程度上，凭借理论体系的严谨完整、逻辑分析的细致缜密、涉猎问题的广泛深入，朱先生的《诗论》亦可被成为“体大虑周”之作。

一直以来，中国诗都缺乏科学的分析和严谨的逻辑思考，在另一部著作《文艺心理学》中，朱先生道明了原因：一方面，文艺理论研究的形而上让许多人（包括创作者）望而却步；另一方面，相当一部分人视其研究为鸡肋，认为文艺的欣赏不需要科学的方法分析论证，这样条分缕析的方式反而容易让作品成为“七宝楼台，拆碎不成片段”[ 《文艺心理学》，朱光潜，复旦大学出版社，2014年10月第1版，3]。

这两种看法显然是浮于表面、有失远见的，朱先生对此作出了分析和回应。

他首先指出，对于欣赏者而言，不论何种欣赏，背后都需要有踏实的理论支撑，否则仅凭粗疏的经验判断，无法定义作品的价值与艺术的本质[ 关于这一点，我想到了冷成金老师对“价值”的定义：“所有有价值作品的创造，都是为了解决人的心灵痛苦”]？退一步而言，文艺欣赏固然不同于科学实验，需要条条框框各就各位。

诗画关系论历来是中西文论研究中的一个重要传统。

作为一代美学家和诗学家，朱光潜对这一主题也情有独钟，这尤其反映在他的《诗论》这一著作中。

早在上世纪２０年代留学欧洲期间，朱光潜就写成了这部《诗论》的提纲，提出了比较系统的关于诗歌的本质、创作和形式等方面的理论。

此后，《诗论》的内容被不断地增添和修订，并形成了一种具有巴赫金意义上的“对话性”。

随着“读图时代”的到来，图像文化（以画为代表）大有压倒语言文化（以诗为代表）的趋势，语言与图像相争的“硝烟”四起。

缘此，存在于朱光潜诗学中的关于诗画关系论思想的重要性也就被日益凸显出来。

一朱光潜诗画关系论思想的形成起于对《拉奥孔》（Ｌａｏｋｏｏｎ）一书的重视。

《拉奥孔》，其副题是《论诗与画的界限》，是德国启蒙运动的先驱莱辛（Ｌｅｓｓｉｎｇ，１７２９－１８８１）的代表作。

莱辛通过对拉奥孔这一题材在史诗与雕塑中的不同处理，论证了诗与造型艺术的区别，从而抽绎出关于艺术的一些基本原则。

莱辛的这一著作曾在欧洲发生过广泛的影响，像马克思等人都曾对它作出过积极的评论。

留学时代的朱光潜潜心研读了康德、黑格尔、克罗齐几位美学大家，当然也包括莱辛在内的一大批美学家的著作，并接受了他们的美学思想。

在此期间，朱光潜完成了《变态心理学》、《文艺心理学》和《诗论》等重要著作。

在《诗论》这部被认为是“应用本书（指《文艺心理学》）的基本原理去讨论诗的问题，同时，对中国诗作出一种学理的研究”［１］的诗学著作中，朱光潜列专章对莱辛的诗画异质说进行了详细评价。

在１９６３年撰写的《西方美学史》中，朱光潜又对莱辛的美学和文学思想有过全面的介绍和评价。

１９６５年，他又翻译完了《拉奥孔》全文（但由于特殊的时代原因，完整的中译本只到１９７７年才正式出版）。

莱辛的思想紧紧地伴随了朱光潜一生的学术历程。

总的来说，《拉奥孔》一书对朱光潜的影响主要表现在三个方面：一是诗画关系这一主题极大地吸引了朱光潜本人，他也一直没有回避这个论题，甚至是不时地借机发表一些精辟的意见；二是《拉奥孔》一书所洋溢出来的人本主义理想对朱光潜具有感染作用。

朱光潜美学思想探析
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－朱光潜美学思想探析
【摘要】本文通过对朱先生美学思想的渊源、形成与特色的分析，研究朱光潜的美学创造与学术贡献，以及其美学思想对中国当代美学发展的影响。

【关键词】朱光潜；美学思想
朱光潜先生是中国美学的开拓者之一，为中国现当代美学的发展奠定了理论基础。

在中西方文化碰撞、中国美学从古典向现代转型的特殊时期他准确把握了中西方思维差异，并在东西方美学思维的比照中明确了中国现当代美学发展的方向。

1 朱光潜美学思想的渊源
朱光潜研究的学术对象大多是西方美学，可以说，他是西方美学在中国的阐扬者。

中国传统文化对朱光潜的影响是潜在的、深层的，传统的审美趣味对于他来说是根深蒂固的。

朱光潜所处的学术环境是中西文化交融的起始阶段，所以他介绍和研究西方美学的相关内容方面倍受瞩目。

朱光潜虽然是以西方美学介绍者的身份出现于学术界的，但他也是在有了较为深厚的传统学术基础时才开始接触西学的。

他对传统美学观点的引用不像对西方美学那样完整，对于传统美学的影响朱光潜先生晚年自己也承认到：“可以说，我的美学观点，是在中国儒家传统思想的基础上，再吸收西方的美学观点而形成的。

”
2 朱光潜美学思想的形成
朱光潜的学术之路从文学开始，之后转向心理学、哲学，他曾
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融会中西的美学开拓：朱光潜美学观念的生成及启示(一)近百年来，中国文艺理论和美学发展的一个突出特点，就是中西碰撞激烈，古今沟通频仍。

从“五四”前后的中西文化异同优劣之争，到这些年中国古代文论现代转换的讨论，无不涉及“中西古今”问题。

实质上，“中与西”和“古与今”两对矛盾，在很大程度上是相互交叉重叠的。

许多“古与今”的差异和对立，其实主要由“中与西”的矛盾冲突造成。

中国近现代文艺理论史和美学史上诸多关于“古与今”的争辩，都和“中与西”的论战密切相关并相互交织，甚至不少“古与今”的问题可以归并和纳入到“中与西”问题的大框架之中。

就此而言，如何把握中西矛盾的冲突和转化，可谓是近百年来中国文艺理论和美学发展(乃至整个文化发展)的核心问题之一。

对于这一问题，长期以来众多文艺理论家和美学家从各自的学术观点和立场出发，对如何处理中西文艺理论和中西美学的关系问题，做了积极的探讨和研究。

一代美学大师朱光潜的前期著述，1如《文艺心理学》、《谈美》、《诗论》、《谈文学》等，就在这方面取得了令人瞩目的成就。

本文尝试以朱光潜的前期代表作《文艺心理学》(1936年开明书店首版)为例，分析其美学观的生成逻辑和内在构成，考察他在融会中西美学思想成果进行自己学术开拓方面取得的经验，以对我们在新世纪里建设和发展中国现代美学有所启示和帮助。

一、直觉说与静观自得“直觉说”是朱光潜前期美学思想的理论基石。

《文艺心理学》20余万言，涉猎美学和文艺理论中许多重要问题，其核心是对“美感经验”的分析。

他认为所谓美感经验，“就是我们在欣赏自然美或艺术美时的心理活动”，这种心理活动最基本的特点，就是意大利美学家克罗齐所说的“形象的直觉”。

朱光潜正是在对“形象的直觉”的探讨中，确立了自己前期美学思想的立足点和出发点。

那么，朱光潜是怎样阐释克罗齐的“形象直觉说”的呢?不论是在艺术中或自然中，如果一个事物你觉得美，它都能在你心中呈现出一种具体情境或一幅有趣的画面，而你的心眼在欣赏的霎时，必定被这种情境或画面所霸占，使你聚精会神地领略它的情趣和意味，以至把它以外的其他事项都暂时忘去。

朱光潜美学朱先生解放前的主要美学著作有《文艺心理学》、《谈美》、《悲剧心理学》和《诗论》。

阅读这些著作，首先感受到的是朱先生清新的文风，阅读本身就是一种很高的审美享受。

朱光潜先生美学思想的核心观点是美不在心，即不存在于人的主观意识中，也不在物，即不存在于客观事物中，它在心物的关系上。

朱先生把这种观点简约地表述为：美是物的形象，或者美是意象。

这种观点朱先生在早期和晚期是一以贯之的。

一颗古松长在园里，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。

古松在我们头脑里留下一个表象，这个表象就是古松的模样，这对于大家基本上都是一样的。

然而古松的形象与古松的表象不同，古松的形象是古松的美，每个人在古松上见出不同的美，也就是见出古松的不同形象。

古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。

这种形象并非天生自在一成不变，并非像一块石头在地上让人一伸手即拾起似的。

观赏者的性格和情趣随人随时随地不同，所获得的形象也因而千变万化。

古松的形象是观赏者性格和情趣的返照。

朱先生由此得出结论说：“物的形象是人的情趣的返照。

物的意蕴深浅和人的性分密切相关。

深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。

比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。

一朵花如此，一切事物也是如此。

因为我把自己的意蕴和情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。

我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。

欣赏中都含几分创造性。

”我们怎样才能看到物的形象，即物的美呢？“有审美的眼睛才能见到美。

”也就是说，要把实用的态度丢开，把科学的态度丢开，专持审美的态度去看待事物。

朱先生以一棵古松为例，说明这三种态度的区别。

一个木材商人、一个植物学家和一个画家同时面对一棵古松，会有不同的态度。

木材商人取实用态度，心里盘算着这棵树是宜于造房子或宜于打家具，思量它值多少钱，卖出后有多少利润。

植物学家取科学态度，他看到的是一棵叶为伞状、果为球状、四季常青的显花植物；考虑把它归到某类某科去，注意它和其他松树的异点，并从根茎花叶、日光水分等考虑它如何活得这样老。

一名词解释朱光潜: 朱光潜（1897年9月19日－1986年3月6日），字孟实，笔名孟实、孟石。

安徽省桐城县人，北京大学教授，中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家，中国现代美学奠基人。

1897年出生，少时课读于孔城高小，考入桐城中学，青年时期在桐城中学、武昌高等师范学校学习，后肄业于香港大学文学院。

他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学，他是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。

1986年3月6日在北京病逝，终年89 岁。

他是我国著名的美学专家。

早年身受康德、黑格尔、特别是克罗齐的主观唯心主义思想的影响。

《文艺心理学》是我国第一部比较系统地从心理学观点研究文艺的理论著作，其中还介绍了西方美学史上的各家学说，产生过广泛的影响。

稍后写成的《谈美》一书，在青年中曾风行一时。

40年代末，他的美学思想开始发生变化，他的《克罗齐哲学述评》一文即是澄清克罗齐思想影响的产物。

解放后经过思想解的多次讨论，他的美学思想发生了转变，此后写成的《西方美学史》一书就是这方面的重要著作，也是我国研究西方美学史的重大成果。

他在著述的同时，还翻译了大量美学方面的经典著作，如黑格尔的《美学》、莱辛的《拉奥孔》、柏拉图的《文艺对话录》等，为我国文艺理论的发展提供了宝贵的借鉴。

李泽厚:李泽厚（1930年6月－），中国湖南长沙宁乡人。

哲学家、美学家、中国思想史学家。

曾担任中国社会科学院研究员、德国图宾根大学、美国威斯康星大学、密歇根大学、科罗拉多学院、斯瓦斯摩学院客席教授、客席讲座教授，台北中央研究院客席讲座研究等职。

1988年当选巴黎国际哲学院（Collège international de philosophie）院士，1998年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位[1]。

汉学家余英时曾对他评价到：“通过（他的）书籍，他使得一整代中国青年知识分子从共产主义的意识形态之中解放了出来。

第31卷第1期2018年1月濮阳职业技术学院学报Journal of Puyang Vocational and Technical CollegeVol.31No.1Jan.2018收稿日期:2017-12-20作者简介:程德香(1994-),男,山东聊城人,硕士研究生,主要从事文艺美学研究。

朱光潜的“主客观统一”论程德香(曲阜师范大学文学院,山东曲阜273165)摘要:新中国成立后,在带有政治斗争性质的美学大讨论背景下,学术视线开始由唯心主义转向唯物主义,朱光潜提出了“美是主客观统一”说,他结合马列主义、苏联美学家的理论,对“物”“物的形象”“美”“美的条件”进行了阐释,从美感和美的关系、感觉阶段与美感活动阶段的关系、艺术是一种生产劳动等方面系统论证了主观性和客观性在美感活动中是如何统一的。

关键词:朱光潜;主客观统一;美学大讨论;美;唯心主义中图分类号:B83文献标识码:A文章编号:1672-9161(2018)01-0012-04朱光潜先生是中国美学学科的开拓者,他是第一个将西方美学整理、综合并运用到中国美学中的人。

朱光潜对美的探寻、求索逾六十年,他的美学历程可分为两个阶段,如他自己所说:“回顾自己美学思想的发展,大致可分为解放前和解放后两个阶段。

解放前我对当时西方流行的美学论著涉猎过一些……立场基本是唯心主义的……解放后特别是美学批判和讨论之后,我才开始认真地专研马列主义,并且试图运用历史唯物主义和辩证唯物主义来讨论一些关键性的美学问题。

”[1](18-19)20世纪30—40年代主要受克罗齐直觉说的影响,提出了“形象直觉说”。

朱光潜认为,我们在产生美感经验时,欣赏对象占据了我们的全部意识,把欣赏对象以外的一切事物乃至我们自己都忘去,达到物我同一的状态。

由于长期受直觉说的影响,对审美主体及心理活动重视过多,并过分夸大直觉在美感中的地位,其前期美学思想中还存在着一些比较突出的问题。

20世纪50年代后,朱光潜通过对直觉主义的批判,继承了正确的方面,并结合马克思主义的基本原理,提出“美是主客观统一”说,认为“美必须以客观事物为条件,此外还须加上主观的意识形态或情趣的作用,使物成为物的形象,然后才是美”。

1．朱光潜（1897－1986）安徽桐城人。

现代美学家、文艺理论家。

1917年进香港大学主攻教育学。

1925年入英国爱丁堡大学学习，1929年转入伦敦大学，同时在法国巴黎大学注册，后又入法国斯特拉斯堡大学，以论文《悲剧心理学》获文学博士学位。

1933年秋回国，先后在北京大学、四川大学、武汉大学任教。

1949年后一直任北京大学教授。

曾任全国政协委员、中国美学学会会长、中国外国文学学会常务理事、中国社会科学院学部委员等职。

主要著述有：《文艺心理学》、《诗论》、《我与文学及其他》、《谈文学》、《西方美学史》、《变态心理学》、《美学批判论文集》、《谈美书简》、《美学拾穗集》、《艺文杂谈》……以及多种译著。

2．论说文是研讨或论述某一问题的文章。

应站在一定理论高度观察和分析带有重要价值的现象，进而阐发一定的道理。

论说文一般都是由论点、论据和论证组成。

论点是作者表明的主张或观点, 解决证明什么的问题。

论点必须正确鲜明, 并有一定的新意。

论据是作者用来证明论点的理由和事实。

它可以是事例, 也可以是理论, 一些数据亦可作为论据。

论据必须典型、可靠、新鲜, 它和论点之间应有必然的联系。

论还是指论点和论据之间的逻辑联系, 是以论据证明论点的过程和方法, 解决怎样进行证明的问题。

它必须正确地巧妙地揭示论点和论据之间的逻辑关系。