本源词语【回归词语本源的课堂】
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回归教学的本源(讲座版)
回归教学的本源——书香课堂教学模式探索广西南宁市衡阳路小学王兰青罗睿一、教育的本质是什么什么是教育？东汉许慎在《说文解字》里这样解释：教，上所施下所效，育，养子使作善也。
什么是教育？不同的教育家对这个问题有不同的理解。
柏拉图说：“教育是一种灵魂转向的艺术。
”马克思、恩格斯说：“教育是促进‘个人的独创的自由发展’。
”我国著名的陶行知说：“教育是依据生活、为了生活的‘生活教育’，培养有行动能力、思考能力和创造力的人。
什么是教育？在推进素质教育的今天，所有的教育者都已形成一个强烈的共识并正在为之不懈努力和探索：即教育应以学生为主体，教师应在教学过程中充分调对学生的主动性和积极性，促使学生主动地学习。
二、书香课堂教学模式探索南宁市衡阳路小学从二0一0年初起在全学科全学段全面推进以“自主、合作、探究、书香”为特点的“书香课堂”教学模式，正是基于对教育的本源追求。
“书香课堂”教学模式突出了学生在学习中的主体性，变“要我学”为“我要学”，表现出“心动、神动、形动”的主动、积极、乐学状态；变“个体学习”为“合作学习”，把小组合作学习作为常态的基本学习单位，以团队的合力和互作用力来推动学习；融入“书香”元素，突出学科性，呈现更丰富更浓郁的学科信息，达到“情感、态度、价值观”的升华。
书香课堂模式在我们的全面推进，为教学课堂带来的是翻天覆地的变化。
这一变化，不仅仅表现为形式上的变化，如学生学习的方式的改变、教师教学方式的变更、备课形式以及教案形式的变化，更是一场教育观念的内在洗礼。
今天我们主要从以下三个方面谈谈我们在建构书香课堂模式的实践中的做法和认识。
（一）学生学习方式的改变普通的课堂教学，学生的学习方式大都采用“个体学习”的方式。
个体学习是学习的基础，个体学习目标可以说是为了“生存一持续发展一自我实现”，但是在21世纪，社会呼唤具有团体合作精神的人才，社会需要合作学习。
书香课是以合作学习作为学生的主要学习模式。
以6-8名能力各异的学生组成一个小组，以合作和互助方式从事学习活动，共同完成小组学习目标，在促进每个人的学习水平的前提下，提高整体成绩，获取小组奖励。
源组词全部
源组词全部1. **源泉**- 读音：yuán quán- 出处：《孟子·离娄下》：“源泉混混，不舍昼夜。
”- 解释：水源，比喻事物的根源。
- 造句：知识是智慧的源泉。
- 近义词：源头- 反义词：末流- 小片段例子：小明和小红在讨论写作文的灵感从哪里来。
小明说：“我觉得生活就是写作文的源泉啊。
你看，就像大树的根扎在土里汲取养分一样，我们在生活里经历的各种事情，开心的、难过的，都是作文的素材。
要是没有生活这个源泉，作文就像没水的池塘，干巴巴的。
你说是不是？”小红点头称是，说：“没错，我每次写得好的作文都是从生活里得到的启发。
”2. **源头**- 读音：yuán tóu- 出处：唐·罗虬《比红儿诗》之二十：“戏水源头指旧踪，当时一笑也难逢。
”- 解释：水发源处，比喻事物的本源。
- 造句：找到问题的源头才能彻底解决它。
- 近义词：根源- 反义词：末尾- 小片段例子：老师在课堂上问大家：“你们知道为什么我们要保护环境吗？”小刚举手回答：“因为我们要找到环境问题的源头呀。
就像河流如果源头被污染了，那整条河都会脏。
我们人类就像住在这条河里的鱼，如果源头的水脏了，我们的生活也会变得糟糕。
所以我们得保护好源头，这样我们的生活环境才会好，不是吗？”同学们都觉得很有道理。
3. **源流**- 读音：yuán liú- 出处：《荀子·富国》：“故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者……是无它故焉，知本末源流之谓也。
”- 解释：指水的本源和支流，比喻事物的起源和发展。
- 造句：探究汉字的源流是一件很有趣的事。
- 近义词：渊源- 反义词：无（较难找到直接反义词）- 小片段例子：老王和老李在博物馆看古代文物展。
老王指着一件古老的陶器说：“你看这个陶器，它可是能让我们看到古代文化的源流呢。
就像顺着一条河，我们能找到它从哪里来，又怎么发展的。
回归物理课堂教学之本源
３ ． “ 硬化” 的教 学评 价
究等符合新课程理念的全新的教学方式？为此不妨
让 我 们 先 看 一看 目前 在 实 际课 堂教 学 中存 在 的 一
些 现象 。
一
表 格 是最 为 常见 的一 种 教学 评 价 表 ， 应 该说 对 教 学评 价 的各个 方 面分得 较细 也较 为详 尽 。但 对某
媒 体课 件 的功 能与 作用 ， 因 为多 媒 体课 件 只是 一种 辅 助 教 学 的手 段 ， 尽管其有很多的优点 ， 但 绝 没 有 必 要每 课必 用 ！这 从众 多有 关课 堂教 学 与多媒 体课 件 有效 整 合 的文 章 可见 一 斑 ， 对 此无 需 再 赘 述 。可 惜 在 实 际 的教 学 过 程 中 ， 无 论 是公 开 课 （ 教研课 ） 、 示范课 （ 观摩课 ） ， 还 是 各 种 比赛课 ， 都 在使 用 这 种 “ 硬化 ” 的评 价标 准 进 行评 价 ， 其 结果 必 然 造 成 这 些
一
或者探究的新模式等。但近些对外 公 开 教学 活 动 ， 在 课 堂 教 学 的名 称 上 大 费 力 气 ， 给 课 堂 教 学 冠 以种 种 “ 新 名
字 ”以 吸 引眼球 ，诸 如 ： “ 智慧课堂” 、 “ 生本 课 堂 ” 、
节课都必须使用多媒体课 件 ， 这显然是 曲解了多
师通过学 习 ， 不断探索 ， 力争找到一条 符合新课 程
理 念 的教 学 模式 ， 其 中也 确 实 找到 了一些 全 新 的教 学 模 式 并 因此 而 成 就 了 一 些 名 校 ，如 杜 郎 口 “ １ ０ ＋ ３ ５ ” 模式 、 山东 昌乐 二 中 的 “ ２ ７ １ ” 模式、 江 苏 洋 思 中学的“ 先学后 教 、 当堂 训 练 ” 模 式 等 等 不 一 而 足 。这些 模式 确有 其成 功 的一 面 ， 但 教无 定式 ， 如 果 把某 一 种 教 学模 式 僵 硬化 ，则 必然 会 走 向其反 面 。
究等符合新课程理念的全新的教学方式？为此不妨
让 我 们 先 看 一看 目前 在 实 际课 堂教 学 中存 在 的 一
些 现象 。
一
表 格 是最 为 常见 的一 种 教学 评 价 表 ， 应 该说 对 教 学评 价 的各个 方 面分得 较细 也较 为详 尽 。但 对某
媒 体课 件 的功 能与 作用 ， 因 为多 媒 体课 件 只是 一种 辅 助 教 学 的手 段 ， 尽管其有很多的优点 ， 但 绝 没 有 必 要每 课必 用 ！这 从众 多有 关课 堂教 学 与多媒 体课 件 有效 整 合 的文 章 可见 一 斑 ， 对 此无 需 再 赘 述 。可 惜 在 实 际 的教 学 过 程 中 ， 无 论 是公 开 课 （ 教研课 ） 、 示范课 （ 观摩课 ） ， 还 是 各 种 比赛课 ， 都 在使 用 这 种 “ 硬化 ” 的评 价标 准 进 行评 价 ， 其 结果 必 然 造 成 这 些
一
或者探究的新模式等。但近些对外 公 开 教学 活 动 ， 在 课 堂 教 学 的名 称 上 大 费 力 气 ， 给 课 堂 教 学 冠 以种 种 “ 新 名
字 ”以 吸 引眼球 ，诸 如 ： “ 智慧课堂” 、 “ 生本 课 堂 ” 、
节课都必须使用多媒体课 件 ， 这显然是 曲解了多
师通过学 习 ， 不断探索 ， 力争找到一条 符合新课 程
理 念 的教 学 模式 ， 其 中也 确 实 找到 了一些 全 新 的教 学 模 式 并 因此 而 成 就 了 一 些 名 校 ，如 杜 郎 口 “ １ ０ ＋ ３ ５ ” 模式 、 山东 昌乐 二 中 的 “ ２ ７ １ ” 模式、 江 苏 洋 思 中学的“ 先学后 教 、 当堂 训 练 ” 模 式 等 等 不 一 而 足 。这些 模式 确有 其成 功 的一 面 ， 但 教无 定式 ， 如 果 把某 一 种 教 学模 式 僵 硬化 ，则 必然 会 走 向其反 面 。
让教育回归本源
让教育回归本源教育是人类社会发展的重要组成部分，是每个人成长成才的必经之路。
随着社会的发展和变革，教育也面临着各种挑战和问题。
怎样让教育回归本源，成为了当前教育领域亟待解决的问题。
本文将从多个角度探讨如何让教育回归本源。
教育回归本源意味着教育要回归到其最基本的目的和意义。
教育最根本的目的是为了培养学生的全面发展，促进其身心健康成长。
在当前的教育实践中，我们常常看到教育过分注重应试教育，忽视了学生的兴趣和个性发展。
学生们被过多的功课和考试压力所困扰，甚至出现了学习焦虑、心理问题等现象。
教育要回归本源，就必须重视学生的个性发展，注重培养学生的创造力、动手能力和实践能力，让每个学生都能发挥其所长，实现自我价值。
教育回归本源还意味着教育要回归到其最基本的方法和手段。
传统的教育方法主要是以教师为中心，以传授知识为主要任务。
随着信息技术的发展和认知科学的进步，教育方法也在不断改革和创新。
现代教育越来越重视学生的主体地位，强调学生的自主学习和自主发展。
教育要回归本源，就必须倡导以学生为主体的教育理念，重视教育的个性化和智能化，为每个学生提供个性化的学习机会和资源。
教育回归本源还意味着教育要回归到其最基本的价值和伦理。
教育的最基本价值是为了培养人才、传承文明、促进社会进步。
在当前的教育实践中，我们也常常看到一些问题，比如学术不端、学风不正等。
这些问题的背后往往与教育的伦理和价值观有关。
教育要回归本源，就必须重视教育的伦理和价值观，培养学生的正确人生观、世界观和价值观，引导他们养成良好的学习和生活习惯，做一个有理想、有担当、有责任感的公民。
教育回归本源也意味着教育要回归到其最基本的社会责任和使命。
教育是为社会服务的，其最终目的是为了培养社会所需要的人才，促进社会和谐、共同发展。
教育要回归本源，就必须强调教育的社会责任和使命，培养学生的社会责任感和社会使命感，让他们懂得奉献、奉献。
为了社会的需要，用自己的知识和能力贡献社会。
找回真我,回归本源的句子
找回真我,回归本源的句子
嘿，咱来说说找回真我，回归本源这事儿啊！你有没有过那种感觉，就好像在茫茫人海中迷失了自己，不知道自己真正想要的是什么？就
像一只无头苍蝇到处乱撞。
（哎呀，这多像有时候迷茫的我们呀！）我就有过这样的经历。
曾经我为了迎合别人，总是戴着各种面具，
装作别人喜欢的样子。
明明不喜欢参加那些喧闹的聚会，却还是硬着
头皮去，只为了不让别人觉得我不合群。
（这不就是好多人都干过的
事儿嘛！）可这样真的好累啊，感觉自己都快不认识自己了。
直到有一天，我遇到了一个特别的人。
他就活得特别真实，想哭就哭，想笑就笑，从不在乎别人的眼光。
（嘿，你看人家那洒脱劲儿！）我特别羡慕他，就跟他聊了起来。
他跟我说：“你呀，就是太在意别人
怎么看你了，你得找回真正的自己呀！”我当时就愣住了，对啊，我为
什么要这么委屈自己呢？
从那以后，我开始尝试着做自己真正喜欢的事情。
我喜欢安静地看书，那就找个安静的角落尽情地看；我喜欢大自然，那就经常去郊外
走走。
（多惬意呀！）慢慢地，我感觉自己像是找回了丢失已久的宝贝，那个真实的自己又回来了。
其实啊，找回真我，回归本源就像是一颗种子回到了土壤里。
（这
比喻多形象呀！）只有在适合自己的环境里，才能茁壮成长。
我们每
个人都是独一无二的，不要为了别人而改变自己的本质。
所以呀，别再迷失自己了，勇敢地去寻找那个真正的自己吧！让我们都能像那朵盛开的花一样，绽放出属于自己的光彩！这就是我的观点，找回真我，回归本源真的太重要啦！。
回归本源 走出困境——关于语文教学改革的反思
师 是关 键 。” 《 （ 吕叔 湘语 文教 学论 集》 重 温 吕老 的 ） 话 语 ， 想 当前语 文 教学 改革 的 困境 ， 能不让 人 感 想 不
堂模式 、再先进的教学理念 ，一旦落实到我们 的课 堂， 都有可能成为“ 换汤不换药 ” 的老一套 ， 即使再好 的教学方式方法也都有可能演变成一场形式上的游 戏。于是 ， 在新课程改革的推进与实施 中， 我们经常 会发现以下现象 ：
斥 着大 量 “ 非语 文 ”伪 语 文 ” 内容 ， 文 课 失 去 了 “ 的 语 应 有 的 “ 文味 ” 结果 是 “ 了 别 人 的 田 ， 了 自家 语 ， 种 荒
的园” 。
验感悟能力难 以提高 。 还有一个 更为突出也更加令人难 以理解 的问
题 ， 是 走进 一些 所谓 的热 心于 语文 教改 的学 校 ， 就 从
龙冈中学校长 。
吕叔湘先生在论及语文教学根 本问题 的时候 ，
语文教学质量 ， 课程教材 、 教学理念 、 教学方式方法 和手段固然重要 ，但现实的问题是失去了语文学科
教 师专 业素 养这 个本 源 ， 即使 再好 的教 材 、 再好 的课
曾语重心长地说 ：语文教学的问题说干道万语文教 “
论 ”课 堂 表面 上热 热 闹闹 ， 实 质 上学 生在 语 文 方 ， 而 面 的收 获甚微 ，尤其 是对 提升 学生 的语 文 素养 功效
很少有人专门关注语文教师队伍自身专业素质提升
的 问题 。长 此 以往 ， 文教 师专 业 素养 的 问题 ， 乎 语 似 淡 出 了语 文教 改 的视野 。 重读 吕老 的话 语 ， 我 又一 次 想 到 了 当前 语 文 让 新 课程 改 革 中遇到 的 种种 问题 。对 这 些问题 作 一点 理 性 的思考 和 分析 ， 以 为推进 语 文教学 改 革 ， 高 窃 提
堂模式 、再先进的教学理念 ，一旦落实到我们 的课 堂， 都有可能成为“ 换汤不换药 ” 的老一套 ， 即使再好 的教学方式方法也都有可能演变成一场形式上的游 戏。于是 ， 在新课程改革的推进与实施 中， 我们经常 会发现以下现象 ：
斥 着大 量 “ 非语 文 ”伪 语 文 ” 内容 ， 文 课 失 去 了 “ 的 语 应 有 的 “ 文味 ” 结果 是 “ 了 别 人 的 田 ， 了 自家 语 ， 种 荒
的园” 。
验感悟能力难 以提高 。 还有一个 更为突出也更加令人难 以理解 的问
题 ， 是 走进 一些 所谓 的热 心于 语文 教改 的学 校 ， 就 从
龙冈中学校长 。
吕叔湘先生在论及语文教学根 本问题 的时候 ，
语文教学质量 ， 课程教材 、 教学理念 、 教学方式方法 和手段固然重要 ，但现实的问题是失去了语文学科
教 师专 业素 养这 个本 源 ， 即使 再好 的教 材 、 再好 的课
曾语重心长地说 ：语文教学的问题说干道万语文教 “
论 ”课 堂 表面 上热 热 闹闹 ， 实 质 上学 生在 语 文 方 ， 而 面 的收 获甚微 ，尤其 是对 提升 学生 的语 文 素养 功效
很少有人专门关注语文教师队伍自身专业素质提升
的 问题 。长 此 以往 ， 文教 师专 业 素养 的 问题 ， 乎 语 似 淡 出 了语 文教 改 的视野 。 重读 吕老 的话 语 ， 我 又一 次 想 到 了 当前 语 文 让 新 课程 改 革 中遇到 的 种种 问题 。对 这 些问题 作 一点 理 性 的思考 和 分析 ， 以 为推进 语 文教学 改 革 ， 高 窃 提
构建生态课堂 回归教育本源
以下几方面 ： ，
年代 ， 自新 课程标准 呼吁探索新 的课 堂教学模 式 以来 ， 态课 生
堂有 了无限美好 的前 景 。让课 堂教学成 为师生共 同 的生命 历 程， 使课堂 不仅仅为 了传授知识 而教学 ， 重要 的是为 了人的 更 发展而教学 。 本文就生态课堂教学模式在初 中科学教学 中的尝
让那些基础差一些的学生来 回答 ，尽量要让他们答得 出来 ， 要
求稍高 的题 目 让基础好的学生来 回答 ， 就能让每个学生都 这样
有施展 自己才华 的平 台。 ３注重全 面发展 。教 师在课 堂教学 中 ， 面向每个学生 的 ． 要 全面发展 。即关注 的不只是学生对“ 知识” 的理解 和掌握 ， 还有
心 理念 ， 把生态课堂教学模式运用 到科 学课 堂 中来是一种行 之 有效 的教学方法 。它要求 教师的教 学策略发生深刻 的变化 ， 由 以知识 、 技能 为本 向以人 为本 、 以学生发展需要 为本 的方 向转
学生 的“ 情感 、 度和价值 观” 方面的发展和提 升。例如 ， 态 等 在
新 校 园理 论
ＸｔｉＹ ￣ Ｌ Ｉ ａ Ｉ１ｉＩ ｌ ｏ Ｊ１ Ｉ Ｘ ｔ Ｌ１ ＂ １
素质教ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
构建生态课堂
蔡
回归教育本源
铭
绍兴 ３２６） １３５
（ 上虞市崧厦镇 中学， 浙江
把 生态学 原理和方 法运用 到教育 研究 中始 于 ２ ０世纪 ３ ０
的不是规格 化 、 标准化 的机件 ， 而应 该是生动活泼 、 多姿多彩 、 独具特色的“ ” 为 此 ， 人 。 在构建生态课堂教学模式 时 ， 应该做到
１以学生发展 为本 。教师要通过最优 的现代课堂教学设计 ．
年代 ， 自新 课程标准 呼吁探索新 的课 堂教学模 式 以来 ， 态课 生
堂有 了无限美好 的前 景 。让课 堂教学成 为师生共 同 的生命 历 程， 使课堂 不仅仅为 了传授知识 而教学 ， 重要 的是为 了人的 更 发展而教学 。 本文就生态课堂教学模式在初 中科学教学 中的尝
让那些基础差一些的学生来 回答 ，尽量要让他们答得 出来 ， 要
求稍高 的题 目 让基础好的学生来 回答 ， 就能让每个学生都 这样
有施展 自己才华 的平 台。 ３注重全 面发展 。教 师在课 堂教学 中 ， 面向每个学生 的 ． 要 全面发展 。即关注 的不只是学生对“ 知识” 的理解 和掌握 ， 还有
心 理念 ， 把生态课堂教学模式运用 到科 学课 堂 中来是一种行 之 有效 的教学方法 。它要求 教师的教 学策略发生深刻 的变化 ， 由 以知识 、 技能 为本 向以人 为本 、 以学生发展需要 为本 的方 向转
学生 的“ 情感 、 度和价值 观” 方面的发展和提 升。例如 ， 态 等 在
新 校 园理 论
ＸｔｉＹ ￣ Ｌ Ｉ ａ Ｉ１ｉＩ ｌ ｏ Ｊ１ Ｉ Ｘ ｔ Ｌ１ ＂ １
素质教ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
构建生态课堂
蔡
回归教育本源
铭
绍兴 ３２６） １３５
（ 上虞市崧厦镇 中学， 浙江
把 生态学 原理和方 法运用 到教育 研究 中始 于 ２ ０世纪 ３ ０
的不是规格 化 、 标准化 的机件 ， 而应 该是生动活泼 、 多姿多彩 、 独具特色的“ ” 为 此 ， 人 。 在构建生态课堂教学模式 时 ， 应该做到
１以学生发展 为本 。教师要通过最优 的现代课堂教学设计 ．
小众的四字词语
小众的四字词语1. 妙手空空：形容技艺高超，手段巧妙，不留痕迹。
2. 返璞归真：形容回归本源，追求自然简朴的生活方式。
3. 守望相助：形容互相帮助，保护彼此的利益。
4. 心平气和：形容心态平静，没有愤怒和激动。
5. 听风是雨：形容敏锐的观察力，能够从细微的变化中感知到事情的发展趋势。
6. 青出于蓝：形容后来者超越前辈，成为新一代中的佼佼者。
7. 将心比心：形容设身处地为对方着想，以同样的方式对待他人。
8. 顺手牵羊：形容趁机行窃，贪心不足。
9. 画龙点睛：形容在作品或事物的关键部分做出精彩的点缀或润色。
10. 天下为公：形容伟大的志向，以人民利益为己任。
11. 本末倒置：形容把原本重要的事情放在次要的位置，而把次要的事情当成重要的。
12. 阴差阳错：形容由于各种偶然因素而产生的意外结果。
13. 水落石出：形容真相大白，事实揭开了面纱。
14. 步步为营：形容谨慎行动，前进步步都有策略。
15. 大彻大悟：形容彻底领悟，终于释然，达到真正的境界。
16. 敲竹杠：形容赤裸裸的勒索，以欺骗、恐吓、强迫等方式达到自己的目的。
17. 小题大作：形容对于一件微不足道的小事情大惊小怪，过度敏感。
18. 人云亦云：形容盲从从众，没有自己的判断力。
19. 心照不宣：形容彼此心有灵犀，无需多言，心领神会。
20. 名不符实：形容形象不符合实际，虚伪夸张。
21. 神出鬼没：形容快速穿梭，灵活出击，不易被人察觉。
22. 胸有成竹：形容准备充分，自信满满，胜利在望。
23. 让步互让：形容双方有意见不合，但都有牺牲自己一部分利益的心态，以便达成共识。
24. 安然无恙：形容平安无事，毫无损失。
25. 流芳百世：形容功德深厚，名声长存，留下不朽的业绩。
26. 雪中送炭：形容在别人危难之际给予帮助，如同在寒冷地带送去一团温暖的炭火。
27. 破镜重圆：形容分别多年的夫妻、亲友等，意外重逢，重归于好。
28. 向往之心：形容渴望自己不能实现的事物，如同远方的美景，吸引着人们向往。
回归本源,突破语文教学的几个误区
回归本源,突破语文教学的几个误区摘要：随着新一轮课程改革的不断深入，教师们的教学观念、教学方式都在悄悄地发生变化。
但不少教师未能真正领会新课标的核心价值，在语文课上鼓励质疑，却没有教给学生质疑的方法；对语言文字的分析太浅，对思想内容的分析过于空泛；非语文活动出现在课堂上，使语文教学偏离了中心。
这些问题的存在，使语文教学丧失了本色，某种程度上出现了错位，在课程改革中，唯有转变认识上的偏差，突破教学误区，还语文课堂固有的本色，才能切实提高语文教学质量。
关键词：本源；语文；教学误区语文课堂应该是润泽生命的春雨，她”随风潜入夜，润物细无声”，语文课堂应该是哺育文化的田园，她洋溢着浓厚的语文情趣，弥漫着浓厚的语文气息。
在课堂上，教师的教学应该简单、朴实，杜绝浮华，删繁就简，而融听、说、读、写于一体，回归语文教育的本色。
一、摒弃空泛，引导聚焦我们每一个教师都应充分认识到，在教学中我们要培养学生学会学习，要让学生想问、敢问，更应该让他们会问。
如：《桥之思》这篇课文，从生活中各类样式、材料、功能的路桥，到象征尊重、谅解、关注和信任的心桥，重点是让学生理解“无形的桥”的深刻含义，让学生知道路桥虽不可少，但心桥更为可贵的道理。
如果在学生阅读过程中，教师不加以正确引导，就会出现上面的情况。
引导学生提出高质量的问题，可以采用以下几种方法：1.点评法学生每提一问，教师就要加以点评，如：“这是从什么角度思考的？”以矫正学生思维的方向。
2.展示法当有高质量问题出现时，教师加以追问：“你是怎样想到这个问题的？”让学生展示思维过程，使其他同学从中也习得思维方法。
3.比较法将不同深浅度的问题同时板演出来，“你认为哪个问题提得好？为什么？”在比较中明理导行。
如教授此课时，可比较学生的提问，“还有哪些材质的桥？”“无形的桥”的深刻含义？第一个问题在书上就能找到答案，而第二个问题是需要学生花精力去思考、探索的与课文重点相关的问题，显然第二个问题优于第一个问题。
回归本源义自通
回归本源义自通人类的语言是一个非常复杂的系统，它由各种单词、语法规则和语音形式组成。
虽然这种语言体系非常复杂，但它们都有一个共同的特征：它们是由人类自然形成的语言。
这种自然语言的特点是简单直观，易于理解。
但由于历史文化等多种因素的影响，许多单词、表达方式被模仿和借用，导致语言变得更为复杂。
因此，回归本源义自通是非常必要的。
回归本源义指的是语言学家研究词汇语义的过程。
语言学家通过对词汇的研究，找出这些词汇的本源意义，然后再将其推广到其他方面的词汇中，使人们更好的理解各个词汇之间的内在关系。
语言往往在经过长时间的使用后会演变，这种演变常常会导致某些词汇和表达方式的本源义被遗忘或淡忘，这种现象被称为语言的失真。
如果我们想要避免这种失真，就需要回归本源义。
其实回归本源义并不难，只需要注意以下几点：首先，需要对词汇有一定的了解。
我们必须知道一个单词的多个词义和用法，这样才能找到它的本源义。
在了解词汇的多个意义后，我们需要深入探究这些意义之间的内在联系。
其次，需要有正确的语境。
单词可以在不同的语境中产生不同的意义，假如我们没有理解单词在某个特定语境中的本源义，我们将很难找到它的本源义。
第三，要秉承“义精、字正、音正”的原则。
在寻找单词的本源义时，我们应该秉承简单直观的原则，找到最基本的含义。
此外，我们还应该注意单词的音、字是否正确，以保证我们的研究结果准确。
回归本源义非常重要，因为它可以帮助我们更好地理解词汇，提高我们的语言技能。
如果我们能够认真研究单词的本源义，那么我们就可以更加深入地了解语言，发掘出更多的语言规律，提高自己的表达能力和理解能力。
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本源词语【回归词语本源的课堂】 作为一个教师，语言是我的命定。我的一生只能是学习语言认识语言感悟语言组织语言运用语言解释语言交往语言收割语言的一生。我只能通过语言行为践履自己的生命伦理。因此，于我而言，对某些语言的亲昵、服膺、梳理、充盈及对另一些语言的怀疑、疏远、反感甚而仇恨绝非普通的语言行为，而是实实在在的生命行为，是我的生命力图抵达超越之境的艰苦卓绝的努力。作为一个教师，我力图奔向超越之境的努力，宿命地成为我与语言之间不停息的搏斗。毫无疑问，我和语言的搏斗实际上是我与既成世界的搏斗，是我与一切现存的教育理念的搏斗，是我与我的学生们同事们的搏斗……当然，归根结底，这些搏斗最终只能是语言之间的搏斗，因为我们每一个人及这个世界的任何一种理念实际上只能是不同的语言!这些不同语言之间的搏斗在我的灵魂深处不断开辟新的战场，他们在我灵魂的必经之路上展开了惨烈的肉搏，他们撕扯翻滚在一起，很多时候，我都因为语言们的搏杀而无所适从。我的生命行走在这些阴森迷朦血色狼藉的语言丛林中，内心充满了惶惑与焦灼，恐怖与失落，唯有那些牢固的凝附于脚底的坚硬语词与头上凝结的血瘢才能让我勇气滋生，方向确定。
是的，正是脚下这些坚硬的语词引领着我一路行来，他们使我将另外一些语词弃如敝屣甚或踏翻在地，他们让我坚信，在他们的引领下，我会奔向存在之境。十年了，尽管我不能完全以他们的坚信为确信，然而，我却再也无力摆脱他们，他们附着于我的脚底，成为了我生命的脚印。我生命的行走，其实只是他们在我的心灵深处的垦殖，今天，让我对这些脚印进行清理吧，也许，我会确信他们的确信，也许，反之。
鲁迅：这一个语词于我来说，首先是一个独特世界的展开。以鲁迅命名的这一世界不同于汉文化语境中的一切其他世界，应当说，鲁迅这一语词意味着汉文化语境中人面前还存在着另外一个完全不同于惯常的世界。这个世界是铁屋子、是无物之阵、是坟墓；是复仇者、聪明人、乞丐、傻子、二丑、青皮等的荟萃之地；是帮忙、帮闲、帮凶、阔人们醉生梦死之地；是阿Q、祥林嫂们寂寞的生死的荒凉之地；是奴隶与主子们的博弈之地……鲁迅对世界的独特命名为我展开了我之所在的世界的真实面目，他让我深信我所生存的世界就是鲁迅的世界，接受并认同鲁迅对这一世界的建构与命名，使我随之也接受了鲁迅这一语词所蕴含的生存方式：拯救与批判。对这样一个肮脏的世界施以拯救，除了批判与摧毁，别无他途。当我走上讲台之时，我知道，教书于我来说，就是告诉孩子们他们所生存的世界是一个以鲁迅命名的世界，而不是其他；当我走上讲台之时，我还知道，教书于我来说，就是批判与摧毁。“救救孩子!”，这一声响彻行云的呐喊化为我强劲的心律，他们驱策着我穿行在孩子们的心空 __清扫与种植，我因此而殚精竭虑，疲惫不已。
鲁迅这一语词提供了我生命行走的起点与终点，同时也让我明白，作为一个教师，如果他对世界的真实面貌没有属于自己的明确认识，而且他也从没有想过要有自己的认识，他就无权站上讲台，因为他必须给孩子们一个真实的世界，因为我们所生括的世界是我们一切生命伦理的起点!可是，我们的绝大部分教师们眼中的世界不过是一个被权力所命名的世界，他们中有多少人对自己所生活的世界有自己的独特认识呢?以己之昏昏，欲人之昭昭，这就是我们的教育我们的语文课堂!
教育：每一个站在讲台上的人都无法避开这一语词的诘问。每一个站在讲台上的人如果不能有自己明确的教育观，他其实根本无权停驻于这一语词所指称的生命空间。正常的状态应该是每个人心目中应该有着不同于他人的教育，尽管在终极旨归上他应是不言自明的。然而，遗憾的是，在汉文化语境之中，教育竟然是一个个人无权置喙的词，每个人都只能以 __的长久灌输及历史传承的强劲渗透为是，在过去是培养皇权统治的奴才工具，在现代，则是培养国家有用人才之工具，于是，对课堂上的生命群落而言，教育就变成了一种巨大的异己性存在!而且，越是貌似人性化的技术手段越能导致教育作为一种人的异己性存在的合理合法化!在这种毋庸置疑的现实境遇下，教育这一语词于我来说，成为了一堵坚不可摧的墙，因为我所理解的教育在终极旨归上，仅仅只是一个服务性词语，他为人服务，他为独立的有尊严的人提供生存的活力与原料，而不是将人打磨成流水线上的工具。
什么是救救孩子，于站在讲台上的我来说，就是将在工具理性的操控下被投放在机械化管理、规范化操作的流水线上的孩子们拉出来，放他们到自由的天空下任意舒展开放，职是之故，教育这一语词让我的脚步沉重而悲凉。
知识：教师也者，传道授业解惑也，按照韩氏的理解，教师是传人臣之道授干禄之业解进身之惑的。在这里，知识成为了一种手段，为衣锦荣华的人生之旅铺平道路，其实是不关乎生命本身的。这似乎是过去的事了；现在呢?现在的知识，更只是一种与生命无关的东西，我们秉承着一种旁观者的知识立场，教的人没有因知识而生的生命勃动，学的人也无法将这外在的知识内化为自身的生命欲求。教师们大都只是从旁观者的立场出发，以为知识的正当性或有效性在于先验的规定，可以从一个完全没有偏见的中立的立场开始，这是一种理性主义的知识观，他认为我们总能给知识以理性的说明和根据。首先，这样的认识会给课堂带来什么结果呢?显而易见，教师们不可避免的以工具理性的态度对待教育，教书于他们来说仅仅只是一种谋生的职业顶多也就是一种获取所谓成功的工具而不是一种生命活动，更不认为他们关乎到自己生命伦理的完成。其次，教师们会以布道者自居，成为讲台上的暴君与老大，进而成为学生的敌人。再次，教师们的精神世界会日渐萎缩乃至干涸。一个站在讲台上的人怎么可以不反思追问自己的知识观呢?于我来说，没有什么先验的知识，一切知识都起源于信念，起源于经验，起源于生命活动；知识的认识与传授主体只能是具体的活生生的人类学意义上的人，教师传授的不应当是工具性质的知识而应当是实践智慧，教室内的生命群落应当以知识为纽带展开鲜活灵动的多方面的生命活动，完善并践履自身的生命伦理，而不是仅仅为了某个或吐俗或高远的目标教与学。课堂内的活动其实不应有任何目的，只要课堂生命融入到了知识本身的生命之旅之中去了，那么课堂本身就是目的。这其实够了，还要什么呢?
知识这一语词附着在我生命的脚步上，尽管也给过我充实与满足，然而，只要我看一看我的周围，知识这一语词给我的就变成了苦涩与无奈。
信念：对信念的思考与追求起源于一个孩子的诘问。一天，一个孩子一脸不耐烦的对我说：老师，你为什么喜欢鲁迅，为什么你看到的世界与我们看到的不同?是啊， __相 信鲁迅所命名建构的世界，如果说鲁迅对世界的命名与建构是一种知识，二十六史对世界的命名与建构是另一种知识， __取前舍后呢?我苦苦思索着，直到很久之后，我看到狄尔泰的一句话，我才明白，我何以至此。狄尔泰说：知识始于信念。是的，从来就没有什么客观中立的知识，一切知识都始于信念，一个人对知识的选择与传播、创造更应当是始于信念。那么，我有什么信念呢?我的信念是可以让自己安身立命的东西吗?一直以来，我们都有一个天经地义不容置疑的信念高悬于自己的头顶：做共产主义事业的接班人，做现代化建设流程中的螺丝钉。对于一个站在讲台上的人，他起码应当有这样的教育信念，我们所生存的世界是一个美好的世界，我们未来的世界会更加美好。而且这美好世界的维持与发展完善有赖于我们对下一代螺丝钉的铸造，有赖于我们对下一代集体人格的团捏。然而，当我看着孩子们千篇一律的作文时，当我看着涮皮捣蛋都方式雷同的孩子们时，当我感受着这些过早成人化世故化的灵魂时，我想，这就是我们将来的“有用”之人吗?我们的教育信念是不是出了问题?为什么我们不需要具有独立人格的个人?为什么我们不需要自尊自立的公民?为什么?为什么我们的信念不是另外的一种美好?这样的美好是群已有界，这样的美好是每一个公民都可以以个体独立的身份去参与建构一个政治清明的 __，这样的社会又反过来促进个人的发展与完善。是的，这就是我的信念。这样的信念于我所生存的环境是如此悖论。可这又有什么关系呢?信念的确立不是一劳永逸的，他总是在和其他信念的不断较量中生长发育自我完善自我求变，信念是一个永远展开的过程。我最初的信念是救救孩子，后来明确为对个体人格的建构，再后来是融入社会性的公民人格的建构，将来，我知道，我还会有新的信念，但无论是什么样的信念，他最起码的基点是对现有群体人格及形成这种群体人格的社会体制和 __的批判与揭露，清除与扫荡，这是必须要做的。
如果说，鲁迅这个语词给了我生命伦理的起点，那么，信念这个语词则给了我生命伦理的内涵，他以生生不息的力量驱策我的双脚在词语的丛林中一往无前。我想问我所有的同行们，你有信念吗?你有属于自己的信念吗?你感受过这属于信念的生命气息吗?如果没有自己的个体信念，我们怎么可以毫无愧色的做一个教师呢?!
经验：很显然，无论知识还是信念，其实根植于经验。所谓经验，也就是生命实践。然而，有多少人这样看待经验呢?我们的教师时刻都在经验着，但却并不自知。在他们的无意识深层，经验只是一个认识的事情，是通过“主体性”发生的心理的东西，是面向过去，记录已经发生的事情，是简单的特殊事情的聚集，是思维的对立面；说到底，经验只是由过去提供的一种客观认识的途径。甚至他们干脆就把经验看成了书本上的死知识(在他们看来，知识当然是死的!)，于是他们满足于将自己对知识的积累途径与方式作为客观经验沾沾自喜的灌输给学生，却并没有认识到这种死的经验也许并不适合学生；真正的经验是及物动词，是人与世界的粘合剂，在及物与粘合的过程之中，知识的生长与发育与生命本身的生长与发展是一个二合一的过程。我想说的是，经验的本质特征是其当下性，“经验是隐含在现实中的将来”，经验是吃苦，是享受，是思考，是行动，是爱情，是反叛，是肯定，是一切生命活动。当我意识到这些时，我知道我的教育活动也是吃苦、是享受，是思考，是行动，是我的一切生命活动；学生的学习活动同样如此，我和他们的一切生命活动交织在一起，我知