江西婺源江湾村为例

婺源的传说

江湾人说，江姓祖居地原是鲍家洲。许久以前是鲍家住在现在的江湾村。后来，萧何的儿子萧祯做了江南节度使后，定居现在的安徽歙县，易姓为江。八世祖任迚贤县尉，开始迁居江湾，住迚鲍家洲。又由于江姓人勤劳聪慧，不久就住上了砖瓦房，而鲍姓人家还是住在茅草棚里。有一年春节，有江姓孩子跑到鲍姓家放鞭炮，不小心烧掉了茅屋，鲍家人索赔，于是两姓人家互换地盘，即鲍姓人住迚了江姓人家的砖瓦房，江姓人只好在鲍姓家草屋场上重建家业。斗转星移，重建家园的江姓人再度发达，成为江湾望族。

婺源人告诉记者：历代婺源人在饱读诗书之后，顺着这一条古驿道走出去，走出婺源去寻找他们的仕宦之途和经商之路。婺源的浙岭是春秋吴楚分界地，“吴楚分源”这块界碑是历代学子的必经之地。当他们成功地获取功名和财富之后，又从这里返回故乡，修建居所，兴建祠堂，为后代留下了许多宝贵古建筑。江湾最著名的数“一府六院”。这是一座典型的徽式建筑，由六部分组成，每部分有天井、厢房，自成一家，六家之间又有小门相通。光影离合使这宅院看上去仿佛是一座迷宫。今日记者能看到的只有示意图，听到的只是故事。江湾人说主人是哪位富商或显贵，至今是个谜。一腾家宅子，触目的是每块砖头上都凸着一个拳头般大的“腾”字。记者惊叹不已，江湾人却不以为然。他们说：“藤(腾)叶虽好，网不过江”。又说江湾人一向谦恭礼让，即使富甲一地，业振四方，也不至于把炫耀写在自家的堂上。这就是先辈为什么将祠堂命名为“永思堂”，意在要后辈“一日三省”。另一所老宅子堂前挂了一块“墩崇堂”匾，江湾人告诉记者，这幢房子独特之处在大门上，两扇门永进关不拢。传说这幢房子要出一个大人物，须等这大人物回乡将一块门板削去一点，门方可合上。江湾人对后代的殷盼尽在这古老的传说中。

美丽宜居乡村行江西农村人居环境整治行动风采录婺源：生态宜居促振兴 最美乡村入画来文/洪文胜（婺源县农业农村局）

创新思路措施，优先编制规划

规划先行，赣风徽韵推陈出

新。该县投入150万元聘请了省

规划设计总院专家，编制了《婺

源美丽宜居县建设总体规划》和

《婺源县域村庄布局规划》，所

有自然村全部编制了《村庄产业

规划》和《村庄整治规划》，使

美丽宜居试点建设有章可循，有

据可依。在规划上体现鲜明的地

域特色，规划编制工作坚持做到

“三个结合”：即注重与古村落

保护相结合，尽量保持古村落的

原有文化脉络和原始建筑风格，

将全县500余处文物古迹全部纳

入新农村建设规划；注重与乡村

旅游开发相结合，把古民居、古婺源是一个典型山区县，农村人居环境整治工作任重道远。该县紧紧围绕建设“中国最美乡村”、

打造“全国乡村旅游及乡村振兴的示范和标杆”的目标，大力推进农村人居环境整治。近年来，婺源先

后荣获国家乡村旅游度假实验区、全国第二批“绿水青山就是金山银山”实践创新基地、中国茶文化之乡、

全国村庄清洁行动先进县、首届美丽中国田园博览会“十佳田园城市”等荣誉，连续七年被评为全省科

学发展、高质量发展先进县。

秀美村庄远眺

村容村貌整体提升村中池塘治理

美丽宜居乡村行江西农村人居环境整治行动风采录

文化、自然山水、田园风光等资

源纳入到旅游开发规划，为把旅

游资源转化为经济发展优势夯实

基础；注重与生态环境相结合，

不推山、不填塘、限砍树、少建桥，

保护好水口、溪流、山塘等自然

景观。注重品味，农村基础设施不

断完善。通过秀美乡村建设，把

一个个的“盆景”连成一道道“风

景”，形成一片片“风光”。在

建设过程中，以精品示范村建设

为重点，按照“有质量、显特色、

传文脉、提品位”要求，突出基

础设施建设、生态环境建设、公

共服务配套、村域经济发展和社

会管理创新。一般村点重点抓好

“七改三网”建设。精品示范村点，

在抓好“七改三网”的基础上，

进一步完善“8+4”公共服务建设。示范引领，美丽宜居提质升

收稿日期：２００８－０６－１６作者简介：江灶发，男，副教授，从事园林植物与观赏园艺教学和研究工作，Ｅ－ｍａｉｌ：ｊｉａｎｇｚｆ１２３＠１２６．ｃｏｍ江西林业科技２００8年第5期论中国风水观念与生态环境保护———以婺源古村落后龙山、水口林植被保护为例江灶发（江西财经大学资源与环境管理学院，江西南昌３３００３２）摘要：根据现有的文献史料，探讨了中国风水观念的渊源以及对婺源历代村民在保护古村落后龙山、水口林所发挥的积极作用。风水观念不乏迷信色彩，以今天的科学认识论为武器，去发掘和揭示风水理论，在现阶段条件下探索引用风水观念通过利益或信念驱动来促使公众自发参与保护，是现代生态环境保护管理措施的有益补充。关键词：风水观念；植被保护；村落后龙山；水口林；婺源分类号：B992.4：X171.1文献标识码：B文章编号：1006－2505(2008)05－0050－031中国风水观念的形成风水理论始于秦汉，几千年来中国人的文化、意识、行为无一不渗透着风水思想，它是一门“环境选择”学，本质上就是一种择吉处而居的活动。所谓吉处，就是理想的生存环境，即从认识、尊重，乃至协调环境的过程，从而营造一个安居乐业、永续发展的生产生活环境。在几千年前，人类就开始能动地选择居住环境。人类日积月累的选择居住环境的经验,在古典哲学的指导下,就上升为一门关于“环境选择”的学问———风水学[1]。风水又称堪舆，也有人称之为相宅（包含阴宅和阳宅），主要系依据“藏风聚气、背山面水”原则，寻求与环境间的互动关系；或依“龙、砂、穴、水、向”来判断宅相吉凶，进而预测后代子孙荣枯，从另一个角度讲，它就是一种生态环境的总称，是由地质、水文、气象、建筑、造园、农业、心理，乃至军事和政治等学问所共同构筑而成的“有机体”[2]。人们透过一定的规范来择居或建立都邑。所谓一定的规范指“用天之道，分地之宜”，以达“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的人与自然和谐的生态观，达成“安居乐业”、“永续发展”的理想目标[1]。但由于在风水产生和发展的历史时期里，科技水平的落后，加之封建迷信的盛行，人们追求美好事物的愿望被封建迷信所利用，使得风水在发展过程中被混杂了许多迷信的成分，被神话了，产生了所谓的“祸福荫应”的说法，很自然的被披上封建迷信的外衣。为了正确的认识了解风水，我们应该揭开它迷信的面纱，抓住它的本质思想，取其精华，去其糟粕，使其不再与迷信混为一谈。婺源位于江西东北部，与皖、浙两省交界，是一个典型的江南山区县。自汉唐以来，婺源文风鼎盛、才子辈出，是朱熹故里、詹天佑桑梓，素有江南“书乡”美誉。中国儒、道、释“三教”文化在婺源这块钟灵毓秀之地得到完善的结合与灿烂的延伸。风水观念深深植根于中国传统文化，受到了中国儒、道、释诸家哲学和美学的深刻影响。在古代文人那里，对山川自然的审美观照，远在春秋时期，就发展成为“知者乐山，仁者乐水”，寄情山水的审美理想和艺术哲学。自汉以来，如张衡、王景、郭璞、萧吉、李淳风、吕才、一行、王洙、朱熹、蔡元定、刘基，及至晚清的魏源、翁同和等等大学者、大文人致力于风水，就是典型[3]。因此，婺源历代文人学士青睐风水，虽则大儒也推崇此道：“世有选择之法，不能不用之”。2风水观念对保护村落生态环境的作用2.1风水观念是婺源古村落选址的基础负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局[3]。风水观念认为，后龙山(村落所倚的主山)乃村落之龙脉；村落水口乃地之门户。龙脉(即山脉)之腾伏延绵,溪水之流向布置，事关“村局”之福祸吉凶。为此，婺源的每个古村落多有各自的来龙去脉和水口，江湾村就是其中之一。江湾位于婺源县城东20km，唐朝初年建村，旧称云湾。此地东有灵山(青龙)，南有攸山(朝山)，北有后龙山(主山)，村水口两山对峙，有“双马回头”的美称，一条梨园河呈“S”形从三山谷地中自东向西在村前川流不息，三山环抱，山水交融，风光旖旎，终年云雾飘绕，故得名。自唐以来，江湾便是婺源通往皖浙赣三省要塞，婺源的东大门，这里文风鼎盛，人才辈出，是婺源“书乡”的一个缩影。据村志记载，江湾仅明朝260多年间就先后出了23个七品以上的官宦，江湾人将这归功于江湾的“风水”好。提及江湾的风水，江氏族人铭记何公仙。何公仙，宋初南唐国师何溥，字令通，因得罪皇帝被贬，北宋太平兴国四年(公元979年)来到灵山隐居，萧江第六世祖江文采慕名前去拜望，并赠予他良田50亩，还为其在灵山建造碧云庵。为报恩，何公仙决定为江文采选择一块好的阳宅。50··后来，何公仙相中了云湾这块风水宝地。在详细观察了云湾的地势和风水后，何公仙指教江氏族人，首先要设法迁居云湾，定居后，再将后龙山与朱笔尖(少祖山)之间的缺口填补上，以打通龙脉；再在村头沿河修筑一条坚固的拦河坝，逼使河道南移外拐，以减缓河水流速，云云。北宋元丰二年(公元1079年)萧江第八世祖江敌携族人迁居云湾，并经江氏几代人的不懈努力，完成了何氏的指点，后果因萧江子孙繁衍成为云湾的巨族，故改云湾为江湾。2.2植被保护维系着风水观念的理想模式自古以来，婺源村民就有自发保护村落后龙山、水口林的传统习俗，皆因村落后龙山、水口林维系着“龙穴”(村落基址)的“藏风聚气”，事关“村局”稳定与福祸吉凶。《宅谱迩言》云：“乡居宅基以树木为毛衣，盖广陌局散，非林障不足以护生机；溪谷风重，非林障不足以御寒。故乡野居址，树木兴，则宅必旺；树木败，则宅必消乏。”《宅谱指要》进一步指出：“人旺财兴，双榜连科。”是因“宅合天运，林茂树盛，烟雾团结”，“吉气钟于此地”之故。因此，婺源历代村民自发保护村落后龙山、水口林的意识极强，以为护林既是护村，既是护人。婺源民间“杀子封山”与“杀猪封山”的古今传说可谓家喻户晓，人尽皆知。如前所述，江湾村的后龙山是江湾的龙脉，传说自江氏在此定居后，族规就严格规定，禁止任何人在后龙山砍柴伐木，否则严惩不贷。萧江十八世祖江绍武，字彪，江南府君，徽州府巡察，后告老还乡治理村局，人称他为彪公。彪公为人公正，铁面无私，可他的小儿子却不成气候，好吃懒做，仗着老子的威望，在后龙山砍柴，看山人又无可奈何，就告到彪公那里。为维护萧江宗族制度的严肃性，彪公决定把小儿子绑起游街示众，行文上墙，并将小儿子处死后架在后龙山的树上。彪公大义灭亲，杀子封山的传说在江湾乃至全县影响甚大，自此，再也没人敢动后龙山的草木了。“杀猪封山”是指解放后，如果有人到村落后龙山、水口林砍柴伐木，被护林人发现，要罚砍柴人杀一头猪，向全村人谢罪。传说已成远去的故事，但婺源村民自发保护村落后龙山、水口林的传统习俗，且“刀斧不入”的乡规民约却代代相承。在婺源民间至今仍流传着“赤膊后龙光水口，生下儿孙往外走”的顺口溜。3启示3.1风水观念及其作用随着时代的变迁明显地存在着缺环，然其现实功能却不可忽视由于人类经济活动及自然灾害的影响，尤其是在新中国建立之初到20世纪90年代初期这一段时间，婺源同全国多数林区县一样，森林资源遭受了较大的破坏。与此同时，传统风水观念受到现代思想文化的深刻影响，特别“五四”以来，被嗤之为封建迷信，其积极作用也受到了明显的削弱。因此，在婺源已难见到原生植被的踪迹，现有次生天然林也多被人工纯林所替代，传统风水观念所追求的自然美感并不完整。然而，在婺源民间由于传统风水思想的渊源、沿革及惯性作用，历代村民在古村落后龙山、水口林植被保护方面所采取的一系列长期、严格、有效的保护措施，是最终形成今日婺源全国最美的乡村的重要原因之一。笔者于2003年秋对婺源自然保护小区（主要以村落后龙山、水口林建立的）森林群落物种多样性调查来到江湾后龙山，面对闹镇之旁的这片古木参天，林相整齐，植被保存完好的“龙脉山”，不得不惊叹“杀子封山”的传说对古村落后龙山植被保护的现实影响力。通过样方法调查，这块面积仅有10hm2的保护小区，样地(20m×20m)内有维管束植物达51科106种。可见，风水观念对婺源古村落后龙山、水口林植被保护所作的贡献是不可低估的。3.2风水观念对于整体环境把握以及当代自然保护具有积极的作用风水观念不乏迷信色彩，和一切传统文化一样，更不乏糟粕。实事上，一个村落的形成发展及兴衰，是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响，所决定，并不是都能纳入或符合“风水”的理想模式，即便如此，也不见得就能产生风水所谓的吉凶祸福的效果。但是，透过风水观念玄虚的帷幕，我们可以看到，实质上作为一种环境设计的风水学，在创造美好的居住环境方面，不仅十分注意与居住生活有密切关系的生态环境质量问题，也同样重视与视觉艺术有密切关系的景观质量问题。风水注重人与自然种种关系的整体把握，注重对“水”、“风”、“土”、“气”等的有关论述，与当代科学诸如生态学、景观生态学的理论表现出了惊人的一致。不难想象，具备负阴抱阳、背山面水这样条件的一种自然环境和这种较为封闭的空间，很有利于形成良好的生态和很好的局部小气候。随着人们观念乃至整个学术思潮的重大转变，注重群体及整体环境的处理和注重人与自然的和谐，我们应当尊重古人而不苛求古人，去粗取精，去伪存真，以今天的科学认识论为武器，因地制宜，依法适度，去发掘和揭示风水理论，对解决广大农村急待解决的生态问题，科学指导正在扎实推进的新农村建设都是大有裨益的。近年来，民族、宗教文化对生物多样性保护的影响，以及土著人所掌握的有关生物多样性的知识已引起科学家及国际资助机构的重视[4-6]。我国宗教文化历史悠久，佛教、道教胜地和名山以及在村落、宗词、坟山周围受到当地百姓自发保护的风水林、风水山和龙山、神山等都成了目前野生动植物和森林生态系统得以较好保护保存的集聚地[7]。保护生态环境，建立寻求保护野生动植物及其栖息地与公众利益或公众信念相呼应的有效管理机制已迫在眉睫。婺源村民自发保护村落后龙山、水口林进而有效的保护了野生动植物资源及其栖息地环境的事实，进一步表明在现阶段条件下探索引用风水观念通过利益或信念驱动来促使公众自发参与保护，是现代生态环境保护管理措施的有益补充。51··（上接第４０页）DiscussiononPodocarpusnagiResourceinFujianandtheProspectofitsDevelopmentandUtilizationZHOUJunxin(FujianForestryVocationalTechnicalCollege,NanpingFujian353000,China)Abstract:AlthoughtheresearchanddevelopmentofbiodieselhasalatestartinChina,butthedevelopmentspeedisveryfast,somescientificresearchresultshasreachedtheinternationaladvancedlevel.Researchrelatedtothedistributionofoilplants,selection,cultivation,geneticimprovement,processingtechnologyandequipment.PodocarpusnagiisanativetreeinFujian,particlesizeofseedsarebig,oil-bearingrateoffruitsismorethan37.22percent,productionoffruitsperunitareaishigh.Asafueloilplantithasbroadprospectsfordevelopment.ThroughtheinvestagationoftheresourcesofP.nagiinFujianProvinceandtheresultsanalysisofitsmajoreconomictraits,accordingtothegrowthandreproductioncharacteristicsofP.nagi,thedevelopmentprospectsandmeansthatP.nagiasanenergyspecieswereinitiallydiscussed.Keywords:Podocarpusnagi;Fueloilplant;Developmentandutilization参考文献：[1]刘沛林.风水———中国人的环境观[M].上海:上海三联书店,1995.[2]刘晓明.风水与中国社会[M]．南昌:江西高校出版社,1995.[3]王其享.风水理论研究[M]．天津:天津大学出版社,1992,8:1-40.[4]JohnMcKinnon,汪松.中国环境与发展合作委员会生物多样性工作组第三年度[1994／5]工作报告[J].生物多样性,1996,4(1):54-62.[5]杨吕岩,裴朝锡,龙春林．侗族传统文化与生物多样性关系初识［J］．生物多样性,1995,3(1):44-45.[6]许再富,刘宏茂．西双版纳傣族贝叶文化与植物多样性保护[J]．生物多样性,1995,3(3):174-179.[7]刘德望.引用宗教是保护好野生动植物的有效途径[J]．生物多样性,1996,4(2):123-124.TheChineseTraditionalConceptsofFengshuiandEco-environmentalProtection—TakingtheVegetationProtectionofWuyuanOldVillageHoulongMountainandShuikouForestasanexampleJIANGZaofa(CollegeofResourcesandEnvironment,JiangxiUniversityofFiance&Economics,NanchangJiangxi330032,China)Abstract:Accordingtotheexistinghistoricalliterature,theoriginoftheconceptofChineseFengshuiandthepositiveroleplayedbyWuyuanvillagersinprotectingtheHoulongmountainandShuikouforestinhistory.TherewerecolorblindfaithinFengshuiconcepts,atpresentscientificknowledgewastakenasaweapontoexploreandrevealFengshuitheory.Undertheconditionsatthisstage,conceptsofFengshuiwerequotedbyinterestorfaith-driventopromotepublicparticipatingintheprotectionconsciously,itisausefulcomplementformanagementmeasuresofmodernecologicalandenvironmentalprotection.Keywords:ConceptsofFengshui;Vegetationprotection;Houlongmountainofvillage;Shuikouforest;Wuyuan!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!52··

梦里婺源游记散文

梦里婺源游记1

上星期到婺源出差，因为早就听说婺源是中国最美的乡村，所以怀着一饱眼福的好心情而去。

坐了8个小时的车后，终于到达了婺源了。因为我们到婺源时是晚上8点钟了，所以呈现在我们眼前的景物都是模模糊糊，看不清楚。

第二天早上走出酒店，一看，婺源的房子很有特色，全部是古建筑群。因为婺源曾属于古徽州府管辖，所以他们建筑、风俗、饮食方面很多都是徽派，较为典型的是民房，清一色的粉墙黛瓦，房子的窗子开得又高又小，窗子和屋顶的角落里都修建了所谓的“马头墙”，而且每堵墙都要高出房子，被称为独具一格的风火墙，据说是用来防火的，古时的房子多为木质构造，而且数十户连在一起，所以高出房子的风火墙就起到了隔开火势的作用。现在它正以独特的建筑风格吸引着越来越多的人。看到那些房子，不由得喜欢上了它们。

特别是李坑景区，以小桥流水人家著称，村落群山环抱，山清水秀，风光旖旎。村中明清古建遍布、民居宅院沿溪而建，依山而立，粉墙黛瓦，参差错落；村内街巷溪水贯通，青石板道纵横交错，各种溪桥数十座沟通两岸，构筑了一幅小桥、流水、人家的美丽画卷，是婺源精品线上的一颗灿烂的明珠。

在婺源，吃很实惠。粉蒸肉很有特色。野兔、麂子、石鸡、野猪等野味不可不尝。当地人喜辣。能吃到农家菜也算是有口福了。婺源有的是山珍。香菇、木耳、竹笋之类，自是平常；蛇，兎子，野鸡，野猪，鸟之类，也不难见。最常见，最实惠的还是淡水鱼，由于婺源山高，水冷，水质好，无污染，所以鱼的味道特别鲜美，甲鱼、荷包红鲤鱼、草鱼、是不可错过的。其实，我最喜欢得还是婺源的竹筒饭，那淡淡的竹香，吃上一口非常爽口，让人吃了还想吃。 除了建筑风格和吃两方面，婺源的其它方面我不敢恭维。就拿说小桥流水人家里的水来说吧，小河里的水比较脏，垃圾在上面漂浮着，水不是清澈见底，而是浑浊不堪。更让我觉得变味的是，李坑的每家每户都打出什么客店、饭馆，有点让人觉得商业味太浓了，失去了古村的原汁原味。