中西方哲学比较摘要

1.试讨论中国儒家哲学思想的核心内容和价值取向对中国发展产生的影响。

解释儒家哲学5中国的哲学历史有着悠远的历史，中国哲学大约萌芽于殷、周之际，成形于春秋末期，到了战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面。

中国哲学与西方其他哲学不同，它致力于研究天人之间的关系和古今历史演变的规律，因此它有自己独具特色的自然观、历史观、人性论、认识论和方法论，特别重视的哲学与伦理的联系。

由最早的“天道观”的提出，再到后来又有老子对这种观点的反驳，认为世的本源应该是“道”，而不是“天”，而庄子继承了老子的思想把它发扬传播，同时孔子则推行自己的儒家哲学，孟子更是极度拥护这种理论，这一切都推进了中国哲学思想的发展。

同时统治阶级为了巩固自己的阶级统治就会选择一种思想来指导被统治者，哲学思想就在不断地被统治选择着，而在长期的封建社会中中国儒家哲学思想是最被人们推崇的，时间也是最长，直至今日它对人们的影响也是深远的。

中国儒家哲学思想的创始者是孔子，孔子提出了“两端”和“过犹不及”的思想，这也就是所谓的“中庸”。

要求人们做任何事情都要有个“度”，不能过分。

做人就要端正自己的位置，君臣不可倒，伦理不可乱。

但是儒家哲学并不是说软弱地不面对现实，它要求的是人们各司其职，要在自己的位置上修生养性，与他人、与社会和谐地相处。

儒家强调的是“修己”，关切的是“安人”。

如果人人都要学会自我修养，社会自然太平。

所以，“修己”是关键的关键。

它就要求人们有“仁义”、“忠孝”之心，对人对事都有自己的度，这就是儒家哲学所要达到的目的。

阐述儒家哲学思想的核心内容和价值取向15儒学探索的是人类与自然的根本关系。

“仁”和“礼”思想是儒家思想的核心内容。

孔子注重“礼”，从开始他就极力推崇恢复周礼，要人们懂理法，而“仁”则是孔子后来提出的。

孔子注重对事物的感性分析，孔子一直认为人活着是要遵循“理法”，无论是君还是臣，人们只有在自己的职位上做好本分工作社会才能安定才能健康地发展。

“君君，臣臣，父父，子子”最好地体现了孔子的观点，如果“君不君，臣不臣，父不父,子不子”那么社会就不会稳定地发展，成德践履，达则兼济天下，穷则独善其身，这是儒家的不易信条。

而在西周时期的理法是以“道德”为理法的，这也是儒家想要继承的。

在孔子的时代，诸侯各国为了争锋，都不再遵循这种理法。

而“仁”则是要求人们做事要有仁爱之心，对己对人都应该如此。

后来的孟子更对这种思想继承并且发扬，“仁者无敌”就是对“仁”作用最简单又系统的概括。

在我国传统哲学与人文体系中，所追求的是人与“天”与“地”三者和谐统一相互依存的关系。

在人格理想与价值目标上，儒家注重的是人格的完善和仁道精神，表现为对人的尊重，并且儒家认为，仁和知总是联系在一起，无知则不仁，因此将仁与知规定为理想人格的双重品格，由此而确认了仁道原则与理性原则的统一。

在小农自然经济的生产方式，家国一体，和传统哲学基础上产生的中国传统文化，必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。

家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。

儒家哲学体系的核心也是伦理道德学说。

所以中国文化的总的特征是伦理型文化。

中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。

中国传统伦理思想是中华民族的各种文化精神互摄整合而形成的有机体。

儒家伦理体现了中国社会传统的特点，影响最为深远。

儒家在解释“仁”作为人类与自然的根本本质统一问题上，寻求协调人类与自然的根本方法，确立君子务本，本立而道生。

儒家哲学的价值观是就是它对人存在的价值进行分析，他重视社会哲学。

为了建立一个理想的社会而在不断地思索探索，这是对人最原始的关怀，也可能最早地在中国体现了人权的观点。

后来经过各朝的发扬，虽然价值取向可能跟最原始的不同但是都是在体现儒家哲学是要建立一个更完备协调的社会。

存在都是合理的，要合理地对他们进行引导，最终达到社会的安定和谐。

（/view/1943305.htm?fr=ala0_1）说明儒家思想在先秦与西汉所受的不同境遇及其历史原因先秦时期是哲学各家思想的鼎盛时期。

因为春秋时期各国还未统一，各国有自己的政策，各国的谋士按自己的思想来说服国君来试图实现自己的理想抱负，出现了百家争鸣的现象，期中以道家、法家、儒家思想最为突出。

先秦时期诸子百家争鸣,思想极其丰富多彩,尤其是儒家思想在中国思想史上有着极为重要的地位,具有深远的影响。

先秦儒家则是指春秋战国时期以孔子、孟子、荀子为代表的学派。

这一学派为孔子所创立,经过孟子的发展,到了荀况则集大成。

先秦的儒家蕴藏着丰富的人学思。

他们对“忠孝”的讨论和理解，强调了“礼治”的重要性。

“礼治”思想主要概括为“亲亲”“尊尊”、“礼不下庶人,刑不上大夫”、“孝忠”思想和“礼法互补,综合为治”等,但其根本目的是维护封建宗法等级制度。

但是在后来秦统一中国出现了焚书坑儒，使儒学跌入低谷。

后来到了汉朝，统治者分析秦失败的原因就是没有一个合理的适合统治者管制群众的理法，于是就再次选择一种思想来奴役群众，当发现了儒学中有对群臣父子的阐述时，就将儒学选为一种统治驾驭民众的思想。

儒学进入了另一个高峰，但是统治者只是选择了利于其统治的思想，因此这时候的儒学与最初的思维方式产生了区别。

要求人们“忠”，遵守“纲常”、“伦理”。

究其原因还是但是的统治者的思想方式不同，他们需要的统治方式不同。

先秦是各国争锋，都要选择适合自己扩张的方式，儒学虽然利于统治群众，但是不利于扩张领土，所以虽然但是百家争鸣但是儒学并未被真正地利用。

而到了西汉，天下基本同意，需要的就是适合统治的思想，儒学中的“中庸”思想就是刚好符合这要求，于是在西汉这个强盛的朝代，儒学被推到了历史的顶峰。

试论述儒家哲学思想对中国历史发展及当代的影响儒家哲学从开始到现在，一直在影响中国人们。

开始的百家争鸣儒学还是百家中的一支，中国历史上尊孔、祭孔是从汉代开始的，汉高祖刘邦过鲁首次祭祀孔子，从此开启了朝廷祭祀孔子的先河，也从此正式确立了孔子在中国思想文化领域的历史地位，也确定了儒学的地位。

将儒家哲学思想运用于各个地方，治理国家之法与治理家庭之法完全相同，管理国家就像管理家庭一样，子不能忤父，臣不能逆君；君叫臣死、臣不能不死；子要孝父，臣要忠君。

向臣民宣传这种思想，社会秩序及其结构一下子确定了下来，社会管理也就变得非常容易和简单了。

有“离经叛道”之人，群起而诛之，社会焉能不稳？汉王朝稳固统治了400多年，成为了中国历史上统治时间最长的朝代之一。

汉王朝虽然社会稳定，但社会结构过于僵化，人们的思想受到了禁锢，社会发展滞缓。

于是到了唐朝社会风气开化，儒学就开始发生了改变，人们不在死板恪守纲常，唐朝也因思维的开放达到了另一种高度，但是清朝外来入侵者为了从思维上奴化汉民，又开始推崇儒学。

到了现代，出现的批林批孔，完全否定了孔子，现在孔子的儒学“中庸”、仁爱思想的被提出。

儒学在历史上有起有落，中国社会发展也有快有慢，儒学对中国的影响还是很大的，当代我们推崇儒学，是在辨证地看待儒学，“取其精华去其糟粕”才是最重要的。

人们要有仁爱思想，要构建的是和谐社会儒学的思想再次与此相符。

在儒学今天依然具有很深的影响，儒家思想在许多层面都给我们的生活和发展提供了丰富的思想源泉。

作为中国古代传统哲学的核心范畴之一的“和”的思想贯穿于中国思想发展的各个时期，并逐渐积淀成中国文化的基本精神而生生不息。

而儒家提出“以和为贵”的思想，追求天与人和、人与人和、人自身和，向往“人人相亲、人人平等、天下为公”的理想社会，社会发展到今天对“和谐”的需求也显得更为突出，如何处理与世界各国的关系？如何处理人民的内部矛盾？如何处理社会发展与人民需求之间的关系？等等这一系列问题都是对立统一题，都需要运用“和”的智慧来解决。

（/s/blog_4d7f72420100h8jb.html）在新形势下，社会矛盾不是没有了，而是更错综复杂。

所以正确处理社会各种矛盾，我们就可以运用儒学中的一些思想来处理。

讨论普罗太戈拉的“人为万物的尺度”与“近代天赋人权论”的逻辑联系以及对近代西方文化的意义。

解释普罗泰戈拉“人为万物的尺度”和近代“天赋人权论”5普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

”这里有三层含义：(1)人是本体的尺度。

事物是否存在，以人为尺度；(2)人是认识的尺度。

存在着的事物特性如何，状态如何，所进行的定性定量研究也以人为尺度；(3)人是价值的尺度。

存在的事物，例如道德、法律等社会事物是否有价值，以人为尺度。

这样，人在各方面都成为文化的焦点。

这里所说的人是个体的人。

柏拉图曾从认识论方面解释该命题：“事物对于你就是它向你显现的那样，对于我就是它向我显现的那样。

”（柏拉图《泰阿泰德篇》151D—152D，《西方哲学原著选读》上卷第55页至56页）这就是说，是以每一个个别的人而不是以一般的人为转移的。

人是个体的人还突出表现在普罗泰戈拉对感觉的强调上。

感觉是个体的、具体的、特殊的。

个体的人是万物的尺度可以演绎为人的感觉是万物的尺度。

一阵风吹来，有人觉得冷，有人觉得不冷，这是根据个人的主观感觉判断的。

如亚里士多德所释：“每个人的感觉都是尺度。

”（《西方著名哲学家评传》第一卷，山东人民出版社1984年版第425页）他这里说的人应该就是指人的感觉。

事物是什么，要以人的感觉为标准。

一个事物对人来说就是它呈现在你的感官面前的样子，对我来说，它就是呈现在我的感官面前的样子。

一阵风吹来，你觉得冷，它就是冷的；我觉得热，它就是热的。

一个人的行为是好的还是坏的，也是由个人的感觉所体现的，也就是说“人是万物的尺度”。

天赋人权的观念理解，它是近代的自然法学派中的一个重要概念，意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利。

天赋人权并不是说天给了人权利，而是说人权（主要是指生存和发展的权利）的产生是自然而然的、理所当然的。

人们生来就现有的一种“生存下去”并“追求更好的生活”的权利。

人权是自然享有的，是不可剥夺的，并且无法律属性的。

阐述“人为万物的尺度思想中包含的“人权观与近代”天赋人权论“的历史与逻辑联系15人为万物的尺度中是说人权时指人应该有自己的权利，自己的判断，而进行的分析。

普罗泰戈拉提出的认为万物的尺度"，强调人的作用和价值，表现出个人主义思想倾向，后来成为人道主义的一个命题。

普罗泰戈拉认为人以自身的感觉获得知识，也以感性的欲望和私利的追求作为道德的标准。

在后来出现了自然法，天赋人权是自然法中的一个分支。

而近代的人权原则是资产阶级革命的产物，同时，人权原则又是资产阶级反对封建专制主义的思想旗帜。

当然，这面思想旗帜的诞生是有历史前提的，它是资产阶级文艺复兴和思想启蒙运动的伟大成果：“人”的发现与理性的胜利。