浅析智者大师对天台宗的发展及影响123

天台宗与三论宗之关系及其义学同异(董平)天台宗与三论宗之关系及其义学同异编辑：董平内容提要：本文以研究并探讨天台宗与三论宗的历史关系及其在义学上之同异为基本任务。

作为宗派的天台与三论，其成立的时间乃基本同时，二宗之间不仅有过种种交往的历史事实，而且在理论上既有某种共同的渊源，在义学上也共以“中道”为归，然其同中毕竟有异，未可无别而相互混滥。

本文在以历史典籍为依据而论述其相互关系的同时，对其义学上的同异也作了分析；同时，对新出的论著《三论宗源流考》中的有关论点，提出了商榷意见。

董平，男，1959年出生，现为浙江省社会科学院哲学研究所研究员、复旦大学哲学系中国哲学专业在职博士生。

智顗在其佛学思想体系的整体建构之中，乃总以《法华经》为宗骨，故《法华经》“会三归一”之旨，在智顗那里实不仅仅体现为其教判上的某种根本主张，而且也体现为其佛学研究上的某种贯彻始终的根本方法论。

然所谓“会三归一”，无论是在《法华经》还是在天台宗，这一倡导的本身并不是目的，而仅仅是导向“为令一切众生开佛知见”之旨的一条权便之途，故会三乘而统归于一佛乘，毕竟以一切众生所本具佛之知见的终极开显为旨归。

作为一种方法论，“会三归一”本身便是一种圆融的“中道观”，在智顗那里，它即体现为对于不同佛教思想体系之理论成素的兼融与涵摄，并在开示悟入佛之知见这一根本义旨的基础上将诸家之说熔铸为一种既新颖而又和谐的佛学思想系统，从而翻出新意，终致为魏晋南北朝以来数百年的中国佛学别开生面。

正由于贯彻了这样一种兼融众说而导流归源的中道精神，智顗之佛学遂少有门户之见而展示出阔大的学术胸襟与气度。

即空即假即中之中道实相的阐释，实际上即体现了对于空、有二宗之学说的统会；而修行方法上的止观并行、定慧双运，则沉潜与高明并举，积渐与顿达相兼，不仅是南北地之不同学风的统会归一，也是对于南北朝与不同义学相关的修习方法的兼摄涵容。

因此在某种意义上说，由智顗所完成的天台佛学系统之整体建构，乃是魏晋南北朝以来在汉地流行的诸大乘义学之统摄和会的结晶。

台州学院学报Journal of Taizhou University2018年4月第40卷第2期Vol.40，No.2Apr.2018收稿日期：2018-05-02作者简介：项敏（1975-），女，浙江台州人，讲师，研究方向：地方文史译介；赵平（1967-），男，浙江黄岩人，中国水利博物馆副研究馆员，博士，研究方向：古代文化。

山海奇梦与天台创宗——以智神迹行状为中心项敏1，赵平2（1.浙江同济科技职业学院，浙江杭州311215；2.中国水利博物馆，浙江杭州311215）佛教以语言为媒介，构筑有意味的图景，表现生命、世界，是一种诗性教育，是对心物世界的诗意构想。

天台宗作为本土佛教之一宗，创派最早。

其浩如烟海的经论典籍，千百年来，是历代士子们取之不竭的智慧之泉；精妙深绝的佛理玄想，本身就充满了哲思的诗性言说。

出于传布教理的现实功用，对高僧身世与言行的夸饰，是方外写手一以贯之的作派。

翻阅灌顶以来的一大摞智传记资料，可以看出，历代台家人士在撰述中亦难以免俗，其中充斥着不少有关神迹和灵异之事。

本，即所依之理；迹，是能依之事。

智也认为：“非本无以垂迹，非迹无以显本。

本、迹虽殊，不思议一也。

”［1］原为两面的理本、事迹，却在不思议的层面或境界上获得了统一。

作为一种开权显实的过程，回顾智生平行状，知人论世，通过对神异涂饰的透视，我们恰好可以借助佛家理事相合、体用兼备、权实相摄的本迹史观，进入大师的精神世界，探讨“山海奇梦”等一系列智事迹与天台宗初创的关系。

一、神光异相智（538—597），俗姓陈，名王道，字德安。

祖籍颍川（今河南许昌），晋时为避战乱，举家南迁江汉一带。

父名起祖，智为其第二子。

起祖文韬与武略集于一身，萧绎即帝位，拜起祖为散骑常侍，封益阳县开国侯。

散骑虽无多少实权，却能侍从皇帝左右，预闻政事。

智父亲以儒治世，母亲徐氏温良恭俭。

应该说，这是中国皇权专制社会中一个比较正统、务实的贵族家庭。

只是母亲偏勤斋戒，这似乎是一个伏笔，智此后的学出“偏”门，自成一宗，与之不无关系。

关云长和智者大师的公案
摘要：
1.关云长与智者大师的公案背景
2.关云长与智者大师的交往过程
3.关云长与智者大师的智慧碰撞
4.公案的启示：智慧与勇敢的结合
正文：
关云长与智者大师的公案是中国佛教史上一则脍炙人口的故事，它讲述了三国时期蜀国名将关羽（关云长）与东晋时期高僧智者大师的一段交往。

这个故事不仅展示了两位历史人物的个性特点，还传递了智慧与勇敢结合的重要性。

关云长，字云长，三国时期蜀国名将，以勇猛善战而著称。

智者大师，东晋时期高僧，是中国佛教天台宗的创立者，以智慧卓越而闻名。

两人在历史上的交集发生在关羽败走麦城之后，智者大师以高僧身份，前来点化关羽，从而留下了一段传世佳话。

在交往过程中，关云长与智者大师进行了一场智慧的碰撞。

关羽向智者大师请教佛教教义，智者大师则以佛教智慧解答关羽的疑惑。

经过多次交流，关羽对佛教有了更加深入的了解，并对智者大师的智慧表示敬佩。

关云长与智者大师的公案启示我们，智慧与勇敢的结合是非常重要的。

关羽作为一名武将，具有极高的勇敢和忠诚，但在与智者大师的交往中，他认识到了智慧的重要性，并为此产生了敬意。

这说明，只有勇敢而没有智慧，难以
成就大事；同样，只有智慧而没有勇敢，也难以将智慧付诸实践。

因此，智慧与勇敢的结合，才是我们在人生道路上取得成功的关键。

天台大师的三谛三观思想天台大师的三谛三观思想成敬闽南佛学佛教传入中国以後与汉地本上文化不断的激荡，不断融合，形成了适应发展的华夏佛教特色，尤其到了随唐，这种趋势就更加明显地表现出来。

其最有代表性即是禅宗，天台宗”两大派系其一．天台宗的中心思想是“教相观心。

”换言之，绝不是只依知解，更非盲目的修禅而偏於一端，必须要定慧双修。

如“无慧之定，则堕於盲目禅；无定之慧，则落於空虚境。

”这重定、慧双修，即是天台宗的特色。

、三谛、三观的思想渊源三谛思想，据《瑜伽论》卷四十六（大正藏三五四七）就有：“相谛，语谛（说谛）、用谛”之说。

另:《七处三观经》（大正藏二一八七六C）记述了：“观身，观五阴，观六衰” 等观法，还有《婆素跋陀》、《三法度论》（大正藏二五一二四C）言：“等谛（俗数谛）；相谛、等一义谛。

”由此可见，在原始经典里，就有此说。

这些可以说是天台形成三谛思想的经典依据，智者大师又通过《仁王般若经》，《璎珞经》，确立了天台宗的教观思想。

而此二经，近代学者曾责为成就於公元五世纪间。

乃汉地自造之经典，笔者认为佛典只要合乎佛之根本说，就可以作为依止，脱离现实内容，而多推究其有 讹问题，是无聊的 !在《仁王护国般若波罗密经》之 （三）菩萨软化品偈”有三谛现前大智光” 、“於第三谛常寂然”等说法，在卷《二谛品》（大正藏八一八二九 B ）也有“一切法观门，非 乃有无量一切法．亦非有相，非非无想，若菩萨见众生，见此三谛三昧，是一切三昧王三昧。

可见《仁王般若经》可以说是天台宗之起源关於三观思想，在《仁王般若经》的序品里所述：B ）也有如此说，文曰：“ 道第一义谛，般若空中而观达一切法而无二，其观慧转入圣 地，故名相似第一义谛观，而非其中道第一义谛观。

其观观 者：初地己上有三观心入一切地，三观者：从假入空名二谛 观，从空入假名平等观，是二观方便道，四是二空观，得入无缘无相第三谛，忍中无二三谛中 ” ，“胜慧三谛自达明” ，-- —k.--- —*见二、 即不见一不见二， 者等一义谛也。

作者： 西郊良光
作者机构： 日中韩国际佛教交流协议会
出版物刊名： 法音
页码： 39-41页
年卷期： 2016年 第11期
主题词：�大智度论》;中国佛教;天台宗;继承;《大般若经》;《阿弥陀经》;西域地区;《法华经》
摘要：一、五种相承佛教传入中国当为公元一世纪前后,兴于印度的佛教经西域地区传入中国。

其后,中国十分盛行由印度传入的汉译佛教经典。

出身于西域龟兹地区的鸠摩罗什（344-413）被迎入长安,先后汉译了天台所依经典《法华经》以及《大般若经》、《阿弥陀经》、《维摩经》等大乘经典。

此外,还汉译了《中论》、《大智度论》等中观教派的论著,被誉为伟大的译经家。

至今,。

《入唐求法巡礼行记》及所反映的天台宗问题任林豪中国佛教发展至唐代达到了鼎盛的阶段，同时随着中国其它传统文化的广泛传播，开始影响邻近各国，特别是对日本，更是产生了深远的影响。

中日两国的交往，《后汉书》已有“倭奴国奉贡朝贺，光武赐以印绶”的记载。

到了隋代，二次派遣隋使①。

大业二年，(608)，又派僧旻、清安、惠隐、广济四个学问僧人与留学生一起入隋，学习佛教义理。

他们学成回国后，都积极传播中国的先进文化。

唐贞观十九年(645)，日本实现了国内史上著名的“文化革新”，此后中日文化交流更加频繁，规模也更大，使中国文化的传入在日本产生了前所未有的作用。

特别是佛教文化方面，由于日本不少僧人通晓汉文，所以中国的佛教经典，成为日本佛教所汲取的唯一泉源。

文化革新以后，日本入唐的僧人越来越多。

整个唐代有名有姓的共有九十人。

他们根据各自的愿望，分别去佛教兴隆的长安、洛阳、扬州、天台山、五台山等地拜师求法，全面的吸取和传承了中国佛教各宗的实学，回国后广事弘法，有的成为一宗的创立人，有的成为一宗的开山祖。

如公元653年入唐的道昭，回国后创立了日本法相宗；公元702年入唐的道慈，回国后创立了日本三论宗；空海、最澄回国后分别创立了日本的真言宗和天台宗。

天台宗是中国佛学思想逐步成熟后由智者大师在天台山所创立的具有中国自己特色的第一个佛教宗派，它用自己独特的学说，以止观为号召，对国内外的佛教徒产生了广泛的影响。

中国的天台宗在天台山建有根本道场国清寺。

在当时日本僧人的朝拜热潮中，国清寺是他们向往的圣地，许多僧人以到过天台山，拜过国清寺为荣。

据统计，唐代的九十名入唐僧中，约有二十多人到过天台山。

被称为日本“入唐八大家”，以及五位获得过“大师”称号的僧人中，就有四位是天台宗学者。

圆仁是日本天台宗创始人传教大师最澄的弟子，也是日本天台宗入唐僧中唯一没有到过天台山国清寺的。

他俗姓壬生氏，日本下野国(今枥林县)都贺郡人，生于日本恒武天皇延历十三年(794)，十五岁时入比叡山最澄门下习天台教观，深受传教大师赏识、最澄入灭后，他和义真一起成为日本天台宗的领袖人物，日天长十年(833)，他著成的《根本如法经》，是为横川地区如法经会的后端，还建立了根本如法堂。

天台早期禅法的心性说达照内容提要：佛教的修行方法是以戒、定、慧三学为根本，而在中国佛教史上，禅定学对各个宗派修行方式的影响尤其深远。

早在禅宗尚未兴起之前，初传期的禅数学就直接影响着佛教的各个学派。

其中，天台宗就是接受初传期禅法最为突出、最为圆熟的一个宗派。

相对于后来禅宗的“教外别传”，天台宗则自称“教内正传”。

确实，天台宗的禅观法门都是有典有据的，因此天台宗素以“教观双美”闻名于教界。

但禅宗兴起之后，千余年来，研究天台宗的前辈们，绝大部分都是以“教观”为核心而加以探讨和阐述，却很少从“禅法”的角度来解析其禅观思想，近世以来更使这次第严密、方法明确的天台禅法束之高阁，殊为可惜！若能从“禅法”的角度对天台思想作一审视和归纳，首先整理出天台宗的禅法思想，然后再从禅修方法以及修行次第等角度来讨论，将对今后的禅学者有莫大的补益！本文即是一个开端。

本文从天台宗二祖慧思大师的思想中，归纳出他关于“心性”方面的观点，心性说就是禅法思想的核心问题，而慧思大师的心性说主要有七个方面的内容：一是心为万法之本体，二是心即全妄而皆真，三是如来藏说，四是三性染净说，五是辩证唯心说，六是假想妙用说，七是法界法尔说。

无可讳言，他的心性说是以指导禅修为目的的，因此具有独特的思辩方式和深厚的宗教内涵。

再者，他的心性说对后世天台宗的影响是巨大的，智者大师的整套教观理论，似乎在慧思大师那里都能够寻找到根源或影子。

如“此心具足一切法界”的提出，影响到后来智者大师成立了一念三千的“一心具足十法界”理论，“性染、性净”说的主张，影响到后来天台的“性具思想”，这些都成为了天台宗最根本、最具特色的思想。

本文还对慧思大师“性染、性净”思想的渊源及其环境背景作了极其简要的考察。

关键词：天台禅法三性性染性净本体法界如来藏一、前言1、“天台早期禅法”的界定关于“天台早期禅法”的提法，尚是一种尝试，虽然学界也曾有过这方面的探讨，但此处的内涵却与以往的有所不同，因此有必要先作一下交代。

佛教修行的目的，是“断烦恼，了生死”，这需要“转烦恼成菩提，转生死成涅槃”这一艰巨的修行过程。

众生们沉溺于烦恼生死苦海的原因在于对“人我”、“法我”的执着，而“人我”、“法我”的根子在于八识中的末那识，修行的最大障碍也在于这个末那识。

在唯识学的论述中，要断除或转变烦恼是极为艰巨的，时间也是漫长的，因为末那识在人们的精神中根深蒂固，是那么的难以动摇，不仅有“见所断”的烦恼，还有“修所断”的烦恼。

这都因为无始以来的烦恼，以“种子”的形态被“藏”在阿赖耶识之中，生生世世难以除尽。

何况修行成功与否，关键也在“种子”上，有善“种子”就可以修得善果，没有善的“种子”是谈不上修得善果的。

以此类推，要修成罗汉，得先有罗汉的“种子”；要修成菩萨，得先有菩萨的“种子”；要成佛，当然也得先有成佛的“种子”。

有因方有果，天经地义，所以唯识学认为“一阐提”人——不信佛法之人不能成佛，因为他们不具备成佛的“种子”。

“种子”学说精细严密，逻辑理性极强，论证也似乎无懈可击，但无意中却在佛与众生间划出一道不可逾越的鸿沟，也与佛教广泛宣扬的——“一切众生皆有佛性，皆可成佛”，“心佛众生三无差别”的理论相矛盾。

玄奘大师在印度时就提出过这样的疑问，认为会影响在中国的传教活动。

但玄奘的老师戒贤法师却呵斥他，说这是根本义，你们支那人懂什么！玄奘大师回国后囿守师说，因而使这套唯识学难以普及推广——中国人信就信一切众生皆可成佛，既然那一套学问不能使我们成佛，又何必去学呢！相比之下，《起信论》就荣幸得多，它那个“一心二门”把佛菩萨真如心和众生的生灭心统一在一起，中间没有那条不可逾越的鸿沟。

人们只要如法修行，自然会有所成就的。

你看，生灭心与真如心是相通的、一体的。

有念心动，真如门就成了生灭门；无念心息，生灭门就成了真如门，多么方便。

虽然如此，生灭心和真如心之间的关系究竟如何？特别是真如心的内涵到底是怎么回事？《起信论》因其结构简略未能明说、细说。

试析智者大师的“法华三教相”思想作者：王帅来源：《速读·上旬》2017年第08期摘要：智者大师所提出的“法华三教相”思想，明确了《法华经》在众经中的核心地位，突显了天台宗的重要性。

本文试对这三条标准逐一进行阐释分析，以期对智者大师的“法华三教相”思想内涵及其意义进行更为清晰的认识和理解。

关键词：智者大师；三教相；法华经释智顗（公元538—598年①），因其高深的佛学造诣，被世人尊称为智者大师。

智者大师是中国佛教第一个宗派——天台宗的实际创始人。

在智者大师的天台三大部——《妙法莲华经文句》《法华玄义》《摩诃止观》之中，以《法华玄义》最能代表他对中国佛教的精深理解。

此书的核心内容之一就是智者大师关于判教的理论，智者大师首先分析批判了在他之前的“南三北七”十家关于判教的思想，并在此基础上，提出了自己关于教相判释的理论，即”五时八教“的判教思想。

智者大师讲到：“教者圣人被下之言也，相者分别同异也。

”②由于佛陀所说的经是根据不同的因缘，对不同根基的众生所说的法，所以内容上会有所差异。

判教就是对这些差异进行判别和解释，对经典进行整理和甄别，以便化解矛盾，使这些都是佛所说的教义可以形成一个完整的体系，也可使尊不同经为宗经的各宗派之间相互融合互补，促进佛教僧团组的和谐。

智者大师整理分析已有的佛教资料，并在《法华玄义》中提出了天台宗判教相的三条标准：“一根性融不融相，二化道始终不始终相，三师弟远近不远近相。

”③论证了《法华经》在佛陀所说众经中的重要地位，这三条标准即是“法华三教相”。

下文将主要分析智者大师的这三条标准。

一、根性融不融相“根性融不融相”是根据佛法与听法者根性的关系而提出的一条判教标准，是指佛所说之教法是否适合所有人的根性，使三乘一切人都可以明白佛法之真谛，“这是评判佛说之教义是否能普被所有的根性，其所用的方法是否能使三乘人归向一佛乘” ④。

智者大师将佛所说法的时间顺序划分为“五时”，并结合“日出五照”与“五味”的比喻，对此教相进行解释。

天台别教与唯识古学——智者大师的唯识观（之一）刘朝霞内容提要：南北朝地论学派与摄论学派的思想属于广义的唯识学，影响了天台智者判教思想的形成，尤其真谛翻译的《大乘唯识论》的“别教”观念，对智者的“别教”教判影响很大。

智者基本判唯识学思想为别教有门，既殊胜于通教，又稍逊于圆教，且不同于别教空门的三论思想。

关键字：唯识古学，别教，道种智一、唯识古学概况及对天台智者的影响唯识学经典和无著世亲兄弟的思想于南北朝时期传入汉地，形成了地论学派与摄论学派，其思想有别于慈恩系唯识学。

吕澂以“唯识古学”与“唯识今学”分别指称真谛学说与玄奘学说[1]，本文的“唯识古学”则包括南北朝时期的地论学派北道、南道和摄论学派。

↗北道：菩提流支开创↗地论学派——唯识古学——↘南道：勒那摩提开创↘摄论学派：真谛开创古学各家的开创者都是来自西土的高僧，翻译经典是他们的主要活动，他们的学说随着经典的翻译、讲说而传布开来，而且，各家的立说，一般也是围绕一部或几部经典展开的。

其中，菩提流支的译籍主要有《十地经论》、《深密解脱经》、《入楞伽经》、《大宝积经论》、《金刚般若论》、《无量寿论》、《大乘唯识论》[2]等，以上诸论并属世亲所作，又译有提婆菩萨造《百字论》、《提婆菩萨破楞伽经中外道小乘涅槃论》等论。

译籍共39部，129卷。

勒那摩提[3]译籍有《法华经论》、《十地经论》、《宝性论》等二十余卷。

真谛的翻译最为宏富，以下是与玄奘所译经典的一个简单对照：真谛译玄奘译《解节经》（相当于奘译序与《胜义谛相品》）《解深密经》无著《摄大乘论》本同名世亲《〈摄大乘论〉释》同名《〈摄大乘论〉无性释》同名《十七地论》（相当于奘译《师地论·本地分》）《瑜伽师地论》《大乘唯识论》《唯识二十论》《无相思尘论》《观所缘缘论》《中边分别论》《辨中边论》《转识论》《唯识三十论》《三无性论》（相当于奘译《显扬论·成无性品》）《显扬圣教论》《决定藏论》（相当于玄奘译《瑜伽师地论·本地分》之“五识身相应地意地”）真谛法师的译著除上列可与玄奘法师对应的诸经论外，尚有多种重要的大小乘经、论及传记。

简述⼀念三千-论⽂（1）简述“⼀念三千”作者：静智内容提要：“⼀念三千”学说是天台的中⼼思想。

也是智者⼤师“说⼰⼼中所⾏”的法门。

本⽂试通过从它的起源，思想渊源以及它与其它观点之间的关系，⽽来解释和论述这⼀天台宗的重要思想。

本⽂⽬地是通过解释⼀念三千，从⽽达到更深、更进⼀步的了解⼀念三千之内涵。

关键词：⼀念三千、⼗界互具、百界千如、性具⼀. ⼀念三千的思想渊源佛教传⼊中国已有⼆千多年的历史，佛教在传⼊中国以后，逐渐适应中国社会环境，受到中国政治、经济、⽂化思想的影响。

从⽽中国化和民族化了。

⽽在这⼀变化的过程中。

中国佛教也就逐渐产⽣了宗派。

天台宗也就是其中之⼀。

天台宗是中国第⼀个建⽴的佛教宗派，它是在南北朝结束分裂；⾛向统⼀的陈隋之际建⽴的。

它之所以被称为天台宗是因为，⽴宗的智者⼤师居住在天台⼭所创。

天台宗的思想理论很多，其主要有：“⼀念三千”，“三观三谛”，“性具善恶论”等。

其中“⼀念三千”更是其精华所在。

“⼀念三千”学说思想的理念，是智者⼤师在隋朝开皇⼗四年时，他在讲《摩诃⽌观》卷五时，讲⼗乘观法的“第⼀观不可思议境”时具体说了出来。

但是其思想脉络和雏形早在《法华⽞义》中已经流露出来了。

法华它是⼀个开权显实，也是开⽰悟⼊诸佛知见的⼀乘法门。

诸佛的应世，是欲调伏⼀切众⽣，普令五住皆灭，⼆死永亡，咸登⽆上菩提的，他们都是先从⾏化规程上先作安排的如：五时⼋教；五味调乳等，这些都是有它们⼀定的⾏化过程的。

三乘是权法，就是先⽤善巧⽅便法门，接引钝根众⽣，使其先除去见思，戏论这⼀类，期待跳出三界⽕宅之苦。

法虽权⼩，如果没有此种⽅便，⼀切众⽣欲了分段⽣死，就没有别的⽅法。

所以三乘圣⼈；都是借此⽅便，⽽获得实益的。

所以佛称叹⽅便的功能。

其意思是显⽽易见的。

我们再看《法华⽂句》和《法华⽞义》当中的“⼗界互具”和“百界千如”。

它们与《摩诃⽌观》中的“⼀念三千”由其是当中的“三千”这⼀词是有紧密联系的。

《法华⽞义》卷⼆中说：观根尘相对，⼀念⼼起于⼗界中，必属⼀界，即具百界千法，于⼀念中悉皆备⾜。

天台智顗的中道实相论和观心论杨曾文内容提要：天台大师智顗对以往中印两国佛教思想作出创造性的发展，创立了以大乘止观学说为中心，包括判教论、中道实相论、观心论、心性论在内的庞大的教义理论体系。

本文主要就智顗的真理观――中道实相论和观心论进行考察，提出自己的见解。

关键词：天台宗，智顗，中道实相，观心，一念三千，六即公元前后佛教从印度传入中国内地，到隋朝的建立大约经历了600年时间。

佛教在与中国传统文化思想和宗教习俗长期结合之后，演变为中国的民族宗教之一。

隋唐时期带有民族特色佛教宗派的相继形成，是佛教实现中国化的重要标志。

在诸宗之中，天台宗是中国成立最早的佛教宗派。

天台宗是生活在陈隋之际的智者大师智顗（538－598）1创立的。

智顗不仅继承以印度龙树为代表的大乘中观学说，也直接继承了源自东魏北齐之际慧文、慧思的思想。

由他亲加确认的以龙树为高祖，慧文、慧思为二祖、三祖的天台宗祖统说，大致反映了天台宗在思想上前后传承关系。

这里想特别强调指出：智顗对以往中印两国佛教思想不是简单的继承，而是有创造性的发展。

他创立了以大乘止观学说为中心，包括判教论、中道实相论、观心论、心性论在内的庞大的教义理论体系，在内容和论证方式上都超越了印度经论和中国以往佛教撰述的模式。

中国天台宗奉《法华经》为基本经典，并以智顗的撰述为主要依据。

智顗的《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》被称为“天台三大部”；《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿经疏》被称为“天台五小部”。

这些著述从不同方面系统地论述了以中道实相论、“一心三观”的观心论等为特色的天台宗庞大的教理体系。

本文仅对智顗的中道实相论和观心论作概要论述。

一、中道实相论――天台宗的真理论佛教修行是以达到觉悟为目标。

然而如果进一步问：觉悟什么呢？自然是佛教阐释的教理，中心是关于真理的观点，简言之，就是真理观。

佛教自发源以来经历了悠长的传播发展岁月，跨越了极为广阔辽远的地域，受到众多国家和民族的信仰，本身发生了很大的变化，从原始佛教到部派佛教，从小乘到大乘，无论在小乘内部还是在大乘内部都形成了种种派别，在向世界各地传播的过程中，又相继形成很多不同的派别。

天台宗的代表人物天台宗的代表人物慧文大师慧文禅师，世称“北齐大师”，约生于五、六世纪间。

渤海(山东)人，俗姓高，年寿不详。

在东魏孝静帝天平二年(西元五三五年)，至北齐文宣帝天保八年(西元五五七年)，二十二年间十分活跃。

根据《佛祖统记》卷六载：“师在齐高之世，聚徒千百，专业大乘，独步河淮，时无竞化。

所入法门，非世可知，学者仰之，以为履地戴天，莫知高厚。

”从可查资料综合而知：慧文禅师，幼年出家，天资独悟。

一日，阅读《大智度论》至卷二十七所引“道种智、一切智、一切种智”，恍然大悟，证得“一心三智”的妙旨。

又读《中论》，至卷四《观四谛品》偈：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。

”顿悟空有不二的中道义，因而成立了空、假、中三谛一心，也就是“一心三观”的观法。

二祖慧文传法给三祖慧思之后，慧思在“一心三观”的基础上，以“十如是”为“诸法实相”。

四祖智者大师据此，发展为“一念三千”与“三谛圆融”。

慧思大师慧思禅师(公元515-577年)，南北朝时代的高僧，武津(今河南上蔡)人，俗姓李。

少年即归崇佛法，尤其喜欢《法华经》，曾持经到冢间读诵，深受佛陀讲说此经，方便度化众生的慈悲感动，而涕泣不已，当天晚上即梦见普贤菩萨为其摩顶而去。

自此智慧大开，不认识的字句经文都能懂得。

十五岁出家，二十岁受具足戒，跟随慧文禅师学习禅法。

他白天为众讲说、统理僧事，夜间则坐禅修定。

持续十年的时间，每日诵持《法华经》，七年修持“方等忏法”及“常行三昧”，因此奠定深厚的禅定功夫。

有一年，坐夏经三七日，获宿智通，倍加勇猛，遂动八触，发根本初禅。

就在这紧要关头，忽然四肢软弱，不能行步，乃自念作观：“病从业生，业由心起，本无外境，反见心源，业非可得，身如云影，相有体空。

”如是观已，颠倒想灭，心生清净，所苦消除，夏安居圆满，慨叹尚无所证，自伤昏沈，空过此生，深怀惭愧，就在放身倚向墙壁的一刹那间，竟豁然开悟，“法华三昧”大乘法门，在这一念顷，明达融通。

天台宗历代祖师法像天台高祖龙树菩萨天台二祖北齐慧文大师慧文禅师，世称“北齐大师”，约生于五、六世纪间。

渤海(山东)人，俗姓高，年寿不详。

在东魏孝静帝天平二年(西元五三五年)，至北齐文宣帝天保八年(西元五五七年)，二十二年间十分活跃。

根据《佛祖统记》卷六载：“师在齐高之世，聚徒千百，专业大乘，独步河淮，时无竞化。

所入法门，非世可知，学者仰之，以为履地戴天，莫知高厚。

”从可查资料综合而知：慧文禅师，幼年出家，天资独悟。

一日，阅读《大智度论》至卷二十七所引“道种智、一切智、一切种智”，恍然大悟，证得“一心三智”的妙旨。

又读《中论》，至卷四《观四谛品》偈：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。

”顿悟空有不二的中道义，因而成立了空、假、中三谛一心，也就是“一心三观”的观法。

二祖慧文传法给三祖慧思之后，慧思在“一心三观”的基础上，以“十如是”为“诸法实相”。

四祖智者大师据此，发展为“一念三千”与“三谛圆融”。

天台三祖南岳慧思大师慧思禅师(公元515 - 577年)，南北朝时代的高僧，武津(今河南上蔡)人，俗姓李。

少年即归崇佛法，尤其喜欢《法华经》，曾持经到冢间读诵，深受佛陀讲说此经，方便度化众生的慈悲感动，而涕泣不已，当天晚上即梦见普贤菩萨为其摩顶而去。

自此智慧大开，不认识的字句经文都能懂得。

十五岁出家，二十岁受具足戒，跟随慧文禅师学习禅法。

他白天为众讲说、统理僧事，夜间则坐禅修定。

持续十年的时间，每日诵持《法华经》，七年修持“方等忏法”及“常行三昧”，因此奠定深厚的禅定功夫。

有一年，坐夏经三七日，获宿智通，倍加勇猛，遂动八触，发根本初禅。

就在这紧要关头，忽然四肢软弱，不能行步，乃自念作观：“病从业生，业由心起，本无外境，反见心源，业非可得，身如云影，相有体空。

”如是观已，颠倒想灭，心生清净，所苦消除，夏安居圆满，慨叹尚无所证，自伤昏沈，空过此生，深怀惭愧，就在放身倚向墙壁的一刹那间，竟豁然开悟，“法华三昧”大乘法门，在这一念顷，明达融通。

中国历史上十大著名高僧在中国悠久的历史长河中，佛教盛行，历代名僧无数，有以佛教为主闻名(译经、讲解、取经、传法之类)，也有以非佛教为主闻名(比如道佛结合、诗书画、科学、政治之类)。

本博文为大家讲述我国历史上十大著名名僧。

1.都城名士，山林玄僧——支道林支遁(314-366年)，字道林，世称支公，也称林公，本姓关。

陈留(开封市)人，或说河东林虑(今河南林县)人。

东晋高僧、佛学家、文学家。

他初隐余杭山，25岁出家，曾居支硎山，后至建康(南京市)讲经，与谢安、王羲之等交游，好谈玄理。

注《庄子·逍遥游》，见解独到。

后于剡县(浙江省嵊县)沃洲小岭立寺行道，僧众百余。

晋哀帝时应诏进京，居东安寺讲道，三年后回剡而卒。

他精通佛理，有诗文传世。

据文献记载，《神骏图》画的是支遁爱马的故事。

作《即色游玄论》，宣扬“即色本空”思想，为般若学六大家之一。

其他著作有《释即色本无义》等。

2.取经第一，佛教革新——法显法显(334—420年)，俗姓龚，平阳武阳(长治市襄垣县)人，东晋高僧，三岁出家，二十岁受具足戒。

东晋安帝隆安三年〔399年〕，法显六十多岁的高龄，与同学慧景、道整、慧应、慧嵬四人结伴，从长安出发西行。

至张掖，又遇见智严、慧简、僧绍、宝云、僧景，共进至敦煌。

敦煌太守李浩，供给法显等五人渡流沙河，经鄯善，至乌耆国。

与法显同行的僧人，或至高昌，或至罽宾，法显与其他三人则渡过葱岭，到达北天竺。

他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，也是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。

法显等从长安出发，经西域至天竺，游历20多个国家，收集了大批梵文经典，前后历时13年，于义熙九年(412年)归国。

3.译经大师，三论之祖——鸠摩罗什鸠摩罗什(344-413 年)，音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。

原籍天竺，生于西域龟兹国(新疆库车县)。

其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，汉语的意思为“童寿”。