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图解：出自《易经》的名字
《易经》是古代先哲智慧的结晶，号称群经之首，大道之源，中国古近代名人的取名也不少来自《易经》。
毛泽东：字润之，取自《易经》的“鼓之以雷霆，润之以风雨”，讲的是震巽二卦，震为雷，巽为风嘛。
鼓之以雷霆，一阳入于坤宫，通过在下的鼓荡之后，产生了雷震的作用，形成了震象。
润之以风雨，则是一阴入于乾宫，消散其上之阳气而形成风雨，这就是巽卦。
“润之”这两个字就是从这里来的，且润之就是泽东，巽为东南之卦，名和字都是很宏伟、气派，同时又很有生机。
《说卦传》中说“帝出乎震，齐乎巽”，就是说的“鼓之以雷霆，润之以风雨”这两句。
蒋中正：字介石，豫卦六二的爻辞是：“介于石，不终日，贞吉。
”在象辞中解释说：“不终日，贞吉；以中正也。
”耿介如石，就是说要像石头一样方正耿直，中正严密。
晏殊：字同叔，北宋诗人、文学家。
《易·系辞下》：“天下殊途而同归，一虑而百致。
”
骆宾王：字观光，唐诗人，文学家。
《易·观》：“观国之光，利用宾于王。
”
郦道元：字善长，南北朝人，地理学家。
《周易·文言》：“元者，善之长者也。
”
方以智：字密之，清代学者。
《易·系辞上》：“是故蓍之德圆而神，卦之德方以智，六爻之德易以贡。
圣人以此洗心，退藏欲密，吉凶与民同患。
”
姚际恒：字立方，清学者。
《易·恒》：“君子以立不易方。
”
晁补之：字无咎，宋诗人。
《易·系辞上》：“无咎者，善补过者也。
”。
十句话读懂《易经》《易经》是中国第一经，它是群经之首、也是群经之始。
所有的东西都是从这里发源出来，它是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。
大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。
它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教·儒家·中医·文字·数术·哲学·民俗文化等产生了重要影响。
第一句话：易经是什么？易经是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部巨著，历来被尊称中国文化的百科全书，千百年来，易经对我国的哲学、史学、文学、宗教、自然科学及社会科学都有着巨大的影响。
解析：1、严格说来《易经》和《易传》构成了《周易》；而《周易》、《连山》、《归藏》又构成了《三易》。
《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学，《周易》是周代的易学。
可惜，《连山》、《归藏》已失传。
2、《易经》又称本经，简称《易》，成书于西周初至晚周，距今约三千年前。
《易经》由卦辞及爻辞组成。
共有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。
而《易传》有十翼即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦十篇。
《易传》成书于春秋至战国中期，是对易经的注释和发挥。
3、史学界认为《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公著爻辞，孔子撰《易传》。
第二句话：易经的核心是什么？易经的核心就是著名的“三易说”，即：简易、变易、不易。
解析：1、简易：是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题。
2、变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。
3、不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变；即是说万物皆变的规律是永远不变的。
所谓"不易"，就是基本平衡；"变易"就是发展变化，就是不平衡；"简易"就是世界上所有最复杂的事物可以用最简单的符号来概括。
国学易经知识概览1. 易经概述《易经》，又称《周易》，是中国古代经典之一，被誉为“群经之首，大道之源”。
它不仅是一部占卜之书，更蕴含着丰富的哲学思想和宇宙观。
易经通过六十四卦象的变化，阐述了天地万物生成变化的规律，以及人与自然、社会之间的和谐共处之道。
其历史悠久，据传由伏羲创制八卦，后经周文王、孔子等先贤的整理与阐释，形成了完整的理论体系。
2. 阴阳五行阴阳五行是易经及中国古代哲学的基础概念。
阴阳，代表宇宙间两种相互对立又相互依存的力量，阴为柔、为暗、为静，阳为刚、为明、为动。
五行则指金、木、水、火、土五种基本物质形态及其相互滋生、制约的关系，它们共同构成了世界万物的基础和变化规律。
易经中的卦象、爻变均离不开阴阳五行的理论框架。
3. 八卦基础八卦是易经的核心符号系统，由三条爻（阳爻“—”和阴爻“--”）组合而成，共八种基本图形，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象及其所蕴含的哲理。
八卦之间相互结合、重叠，又形成了六十四卦，用以更细致地描述宇宙间万事万物的变化与规律。
4. 六十四卦六十四卦是易经的主要内容，每一卦由六个爻组成，分为上卦（外卦）和下卦（内卦），共同构成一个完整的卦象。
每个卦象都有其特定的名称、象征意义以及相应的卦辞和爻辞，用于解释卦象的吉凶祸福、变化规律及应对之策。
六十四卦的排列顺序遵循着特定的逻辑和宇宙运行规律，展现了万物生成、发展、变化、消亡的全过程。
5. 卦爻辞解卦爻辞是易经中解释卦象和爻变的重要文字，包含了丰富的哲理和人生智慧。
卦辞通常是对整个卦象的总体描述和判断，而爻辞则针对具体爻位的变化进行细致分析。
通过对卦爻辞的解读，可以深入理解易经的哲学思想，把握宇宙万物的变化规律，指导人们的日常生活和决策。
6. 易学思想易学思想涵盖了阴阳平衡、天人合一、变易不息等核心理念。
它强调人与自然的和谐共处，倡导顺应自然规律、遵循道德准则的生活方式。
同时，易学也注重内在修养和心灵成长，通过反思自身、认识自我来实现与宇宙的和谐统一。
最新《周易》读后感9篇最新《周易》读后感篇1《周易》被古人认为是群经之首，大道之源。
其理由在于，《周易》最鲜明体现了中国文化天人合一的特点。
近人徐复观从文化心理学的角度揭示了《周易》之为大道之源的理由。
他认为，文王为忧患意识所诱发而作《易》，而此忧患意识之所以发生，是殷周之际整个中华民族人文精神活动的结果，创制《周易》的周初正处于中华文明从原始宗教向人文精神发展的转换期，而忧患意识就是中国人文精神的心理基础。
从这个意义上来说，《周易》是中国文化的源头活水。
每当中国文化遭遇外来文化冲击或陷于自身困境的时候，《周易》经传总能发挥大道之源的功用。
魏晋玄学之兴起，《周易》经传的作用显而易见。
佛家文化从印度传入之后，宋明理学也利用《周易》经传打开与之对话的局面，如周敦颐的《太极图说》、程颐的《程氏易传》和朱熹的《周易本义》都体现了这一点。
西学东渐以来，《周易》经传再次发挥作用。
新儒家借助《易传》建立新的本体论与宇宙论体系，证成超越与内在的贯通及天人合德的意义。
《易传》在现代仍应得到重视，这是因为与西方哲学相比，其核心的形而上学思维格外引人注目。
已有学者从《易传》着手建立属于中国文化的形而上学，如牟宗三的道德形上学体系。
《易传》确有类似于西方形而上学的思维，所谓“形而上学”，其本义是“在物理学之后”，表达了希望探求现象背后真理的愿望，而《易传》所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”正表达了在器物之上还有更重要的“道”。
《易传》成就了两个理论系统，其阴阳观念把神或神明客观化为阴阳二气，用以说明宇宙创生的过程，成就了宇宙论的系统；其性命观念打通了天人之间的联系，成就了道德形上学系统。
如《说卦传》中所谓：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。
是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
”即明确地表达了上述两层意思。
最新《周易》读后感篇2在现代科技发展的今天，封建的制度在不断的废除，但是有一项文化却是与时代潮流相反——易经文化，随着现代人思想上的进步，开始探索老祖先留下来的精神食粮。
![[系辞传原文]系辞传](https://img.taocdn.com/s1/m/076c139381eb6294dd88d0d233d4b14e85243eef.png)
［系辞传原文］系辞传系辞传篇1:易经•系辞传《周易》，乃群经之首。
古代占筮之书及其解说，后被列入儒家经典。
《周易》包括《经》、《传》两部分。
《经》有时称为《易经》或《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的;《传》是战国时人对《经》的解释说明，又称《易传》。
《易经•系辞上传》第一章天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下矣之理矣;天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。
所乐而玩者，爻之辞也。
是故，君子居则观其象，而玩其辞;动则观其变，而玩其占。
是故自天佑之，吉无不利。
第三章彖者，言乎象也。
爻者，言乎变者也。
吉凶者，言乎其失得也。
悔吝者，言乎其小疵也。
无咎者，善补过也。
是故，列贵贱者，存乎位。
齐小大者，存乎卦。
辩吉凶者，存乎辞。
忧悔吝者，存乎介。
震无咎者，存乎悔。
是故，卦有小大，辞有险易。
辞也者，也各指其所之。
第四章易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。
原始反终，故知死生之说。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。
知周乎万物，而道济天下，故不过。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
第五章一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!富有之谓大业，日新之谓盛德。
第1篇一、引言《周易》是我国古代一部博大精深的哲学经典，被誉为“群经之首，大道之源”。
自周朝以来，历代学者对《周易》进行了深入研究，形成了丰富的易学文化。
以下是我阅读《周易》后的笔记摘抄，希望能对大家有所启发。
二、易学的基本概念1. 易：易有变易、简易、变易之意，指的是宇宙间万事万物都在不断变化之中。
2. 乾坤：乾坤是易学中的两个基本概念，乾为天，坤为地，代表宇宙的阴阳变化。
3. 八卦：八卦由乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种基本图形组成，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。
4. 六十四卦：六十四卦是由八卦相重组合而成，共六十四卦，每卦六爻，代表了宇宙间万事万物的不同状态。
三、易学的基本原则1. 变易：宇宙间万事万物都在不断变化之中，变化是宇宙的根本规律。
2. 阴阳：宇宙间的一切事物都是由阴阳两种对立面组成的，阴阳相互依存、相互转化。
3. 八卦：八卦是宇宙间万物变化的象征，通过八卦可以推断事物的发展趋势。
4. 变爻：六十四卦中的每一爻都代表着一种变化，通过观察变爻可以了解事物的发展变化。
四、周易卦辞摘抄1. 乾卦：乾，元亨利贞。
君子以自强不息。
2. 坤卦：坤，元亨利牝马之贞。
君子以厚德载物。
3. 震卦：震，亨。
震来虩虩，笑言哑哑。
君子以恐惧修省。
4. 巽卦：巽，小亨。
利有攸往，利见大人。
5. 坎卦：坎，习坎，有孚，维心亨，行有尚。
6. 离卦：离，利贞。
亨。
畜牛，利艰贞。
7. 艮卦：艮，艮其背，不获其身；行其庭，不闻其声。
利见大人。
8. 兑卦：兑，亨。
利贞。
亨，利贞。
五、周易爻辞摘抄1. 初九：潜龙勿用。
2. 九二：见龙在田，利见大人。
3. 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
4. 九四：或跃在渊，无咎。
5. 九五：飞龙在天，利见大人。
6. 上九：亢龙有悔。
7. 初六：履霜，坚冰至。
8. 六二：直方大，不习无不利。
六、周易读后感通过阅读《周易》，我深刻体会到宇宙间万事万物都在不断变化之中，而这种变化又遵循着一定的规律。
大家都说《易经》是群经之首，一切学科的源头。
加上曾仕强与南怀瑾这些人的忽悠，更把《易经》搞得神奇的不得了。
有个《易经》的小说，还把梅花易数写成有一个口诀的东西，更让人哭笑不得。
万物唯心，其实只要你觉得它不神奇，它就不神奇。
首先我们看关于《易经》的书时，不要受别人的影响，先把它想得简单起来。
大家会问，如果看不懂那些关于《易经》的书，怎么办？好办，不看。
总有一本书你会看懂的。
这不是我们的智商有问题，也不是《易经》太复杂，是出版人的问题。
大家想一想那些算卦瞎子，人家一本书也不看，怎么就会懂《易经》，师傅怎么说，他怎么算。
就这么简单。
《易经》究竟是个什么玩意儿？在最早，只有“易”，没有“经”。
“易”的意思有三层：1.变易。
易的上面是日，下面是月，以日月生落、阴阳交合表现宇宙和人世的无穷变化；2.简易。
即用最简单的概念去解释最复杂的世界；3.不易。
变中有不变。
《易经》的“经”则是指经典的著作。
儒家奉《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为《六经》。
再往下说，《连山易》是夏代的易学，《归藏易》是商代的易学，《周易》是周代的易学。
那么，在所有的这些之前，《易经》是什么样子？我们不用后来的包括孔子解释《易经》的文字来表达，《易经》原文里，其实只有“吉、凶、悔、吝、厉、无咎”、“孚、志、尚、喜、庆”、“利有攸往、利涉大川、利见大人”等这样的核心词。
由此不难看出，《易经》不过是中国古代一部用于“算卦”的工具书。
著名学者冯友兰先生为“山东国际周易学术讨论会”写的贺信中曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来是一部筮书。
《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。
”南宋大儒朱熹也说：“《易》乃卜筮之书。
”康熙大帝在《周易折中》序言里也提到，“或有议论己见，渐至启后人之疑”。
我们读的书与见过的世面肯定不如以上这三个人，既然这三个人已经说《易经》是“算卦”的书了，我们姑且就认定它是本“算卦”的书，不必多疑。
《许衡自序》余生于元之盛世，世道昌明，人文蔚起。
自幼聪颖异常，好学不倦。
及长，博览群书，广交贤达，欲求真理，以报效国家。
余之学问，始于《易经》。
《易经》者，群经之首，大道之源也。
余读《易经》，如获至宝，反复钻研，渐悟其中奥秘。
于是，余以《易经》为根基，旁及诸子百家，贯通儒、道、佛三教，博采众长，自成一家。
余之为人，正直无私，廉洁奉公。
虽居官位，不以权谋私，始终以民为本，勤政爱民。
余之言行，必求真实，不敢虚美，不敢隐恶。
人谓余拘谨，余笑而不答。
余以为，人贵有信，信者，立身之本也。
余之教育，注重德才兼备。
余以为，人才之培养，德为先，才次之。
故余在教学过程中，既注重知识传授，更注重品德教育。
余之学生，多有成就，为国家做出了巨大贡献。
余之生平，虽历尽艰辛，然无怨无悔。
余之所以能如此，盖因余之信仰坚定，信念如山。
余信仰儒家之道，以为仁者爱人，智者乐水。
余之信念，如日月经天，江河行地，历久弥坚。
余之晚年，隐居鲁山，专心致志于学问。
余以为，学问之道，无止境也。
余虽已老，犹愿为学问而奋斗，以期达到更高境界。
余之生平，虽不足道，然余愿以此自勉，亦愿以此警世。
余以为，人生在世，当以学问为重，以道德为本，以仁爱为怀。
如此，方为真正之人，方能成就一番事业。
余今将此序公之于世，愿与天下人共勉。
余虽已去，然余之精神，犹存于世间。
愿后之人，继承余之遗志，继续为学问、为道德、为仁爱而努力。
《许衡自序》译为白话文：我生于元朝的盛世，世道昌明，人文兴盛。
我自幼聪明过人，好学不倦。
长大后，博览群书，广交贤达，追求真理，以报效国家。
我的学问，始于《易经》。
《易经》是群经之首，大道之源。
我读《易经》，如获至宝，反复钻研，逐渐领悟其中的奥秘。
于是，我以《易经》为基础，旁及诸子百家，贯通儒、道、佛三教，博采众长，形成自己的独特风格。
我为人正直无私，廉洁奉公。
虽然担任官职，但从不以权谋私，始终以民为本，勤政爱民。
我的言行，必须真实，不敢虚美，不敢隐恶。
1.国学经典《周易》简单介绍《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。
易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。
自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。
儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。
两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
2.《周易》成书时间成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。
李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。
成于战国大多学者认为《易传》成书于战国。
易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。
其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。
根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。
成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。
群经之首《易经》中的16个智慧成语
《易经》博大精深，是几千年来中华传统文化智慧的结晶，被誉为群经之首。
汉语中二百多条成语来源于《易经》，这些成语都蕴含着人生的大智慧。
自强不息——《易经.乾卦》
天行健，君子以自强不息。
几千年来，这句话一直激励着我们中华儿女，要像天地运行一样，自强不息，奋斗不止。
但《易经》所隐藏的智慧，并不仅仅如此。
有道是“弓满弦易断”，一个人如果始终自强不息，保持刚健，迟早有一天会垮掉的。
所以在时机还不成熟，感觉力不从心的时候，就应该学习一下坤卦，像大地一样，无声无息，逆来顺受，保持低调，这叫大丈夫能屈能伸，这就是一阴一阳之谓道，这才是《易经》的根本智慧。
厚德载物——《易经.坤卦》
君子在自强不息的同时，还要注意提高自己的德行，要像大地一样，滋养万物，却默默无闻，从不居功自傲，从不怨天尤人，这样才能承载万物。
否则，光知道自强不息，一直往前冲，却不知道培养自己的德行，即使做的事业再大，也如空中楼阁一般，没有基础，随时可能崩塌。
积恶余殃——《坤卦·文言》
原文：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
”解读：常做善事的人家，必多福报；常做恶事的人家，必多祸殃。
再小的错误若不及时改正，日积月累，就会酿成大错，造成严重损失。
刘备临终嘱咐阿斗“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，堪称人生至理，可惜能做到这点的人很少。
否极泰来——《易经.否卦》
俗话说：“人生不如意事十之八九”，顺境和逆境，总是相伴而来，否中有泰，泰中有否，片刻之中都可能互相转化。
孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣”，逆境并不可怕，怕的是我们在逆境中不能坚守道德操守，禁不住财色名利的诱惑而变坏。
逆境既然无法躲避，就不必太恐惧，要学会面对现实，步步为营，终会否极泰来。
刚柔相济——《易经.系辞上》
刚就是阳，柔就是阴，一阴一阳之谓道，阴阳和合才是最佳状态。
无论是做人，还是处理问题，都不能太阳刚或者太阴柔，不能只注重一面，应该顺应事物发展变化的规律，把阳刚和阴柔调节到恰到好处，不偏执，不过激，才能和谐。
蒙以养正——《易经.蒙卦》
《易经.蒙卦》讲的就是古人的教育观念。
蒙以养正的意思就是，一个小孩刚出生时，像一张白纸，还处于蒙昧状态，必须加以启蒙引领，让他从小养成正确的思想观念，扎好德行的根基，才能培养出圣贤人才。
所以古人是很重视启蒙教育的，因为过了这个村就没有这个店，小时候不扎好根，等长大后再想补救，就很难了，即使付出百倍千倍的努力，也未必就能成功。
三阳开泰——《易经.泰卦》
泰卦是乾下坤上，下面是三个阳爻，“阳”就是代表君子，“三”不是具体数字，而是代表多个。
这个成语的意思就是，要有多个阳的力量集中在一起，才能开创出一个天下太平的局面，这就是三阳开泰。
藏器于身——《易经·系辞下》
原文：“君子藏器于身，待时而动。
”
解读：《菜根谭》有句很形象的话：“鹰立如睡，虎行似病。
”君子也是如此，在形势不利、时机未到的情况下，一定要学会隐忍，即便身陷困境，也要不断磨砺自己的能力和意志，一旦时机成熟，便可一往无前。
君子“亮剑”，必待时机！
见机而作——《易经·系辞下》
原文：“君子见几而作，不俟终日。
”
解读：人生成就的高低，要看能否把握机会。
好的机
会往往转瞬即逝，所以君子要见微知著，准确预见事物的发展方向。
一旦机会来临，就快速采取行动，而不能坐失良机。
“藏器于身”之后能“见机而作”，何愁大事不成？
括囊避咎——《坤卦第四爻·象辞》
原文：“括囊无咎，慎不害也。
”
解读：俗话说“是福不是祸，是祸躲不过”，人生虽然无常，但多一份谨慎小心，便常可避灾免祸。
炫耀财富、卖弄聪明，这是两大取祸之道。
一生命运多舛的苏东坡有首《洗儿诗》曰:“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
”这是历经沧桑的人才会有的感悟，值得借鉴。
改过迁善——《益卦·象辞》
原文：“风雷，益。
君子以见善则迁，有过则改。
”
解读：世界上没有从不犯错的人，知错改错是自我提升的一种途径，但现实中很多人总是一再地犯同一错误，唯有君子能做到有错则改，像孔子赞美颜回“不二过”，也就是犯过的错不再犯第二次，这确实是一种很高的修为，为我们树立了榜样。
满腹经纶——《周易·屯》
“云雷屯，君子以经纶。
”形容人饱学而有处理大事的才能。
经纶，原指整理丝缕，引申为人的才能、本领。
一肚子学问和才干。
人有才学，有治理国家的才能。
殊途同归——《周易·系辞下》
“天下同归而殊途，一致而百虑。
”通过不同的途径，到达同一个目的地。
采取不同的方法而得到相同的结果。
触类旁通——《周易·系辞上》
“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣也。
”掌握了解某一事物的变化、趋势及规律，从而类推了解同类的其他事物的变化、趋势及规律。
物以类聚——《易·系辞上》
《易·系辞上》：“方以类聚，物以群分。
”各种东西是按照种类聚集在一起的。
后指彼此思想、性格或者爱好相同的人经常在一起。
安不忘危——《易经·系辞下》
“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，告诫当政者在安定的时候不要忘记危险，在生存的时候不要忘记灭亡，在国家大治的时候不要忘记发生动乱的可能性。
“安”的背后之所以隐藏着“危”，是因为许多人缺乏“居安思危”的意识，导致最安全的状态演变为最危险的状态。
