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第五单元·整本书阅读《乡土中国》同步检测一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。
这是血缘社会的基础。
血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。
亲属是由生育和婚姻所构成的关系。
血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。
事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。
生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。
前者是血缘的。
大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。
社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。
血缘社会就是想用生物上的新陈代谢——生育，去维持社会结构的稳定。
父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身分的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。
到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。
但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。
生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。
世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。
谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。
社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。
只要你接受了这原则，（我们有谁曾认真的怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？）社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
高一期中考试语文试卷注意事项：1.本试卷满分150分,考试时间150分钟。
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2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上；非选择题用0.5毫米的黑色墨水签字笔书写在答题卡的对应框内，超出答题区域的答案无效。
一、现代文阅读(36分)（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
血缘是稳定的力量。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。
“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。
生，也就是血，决定了他的地。
世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。
地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。
我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。
空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。
当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。
这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。
在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。
村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。
血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但是人究竟不是植物，还是要流动的。
乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。
扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。
——这还是以土地可以无限扩张时说的。
事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。
《乡土中国》之“血缘和地缘”高考文学类文本阅读练习及答案三、文学类阅读（16分）6．（16分）阅读《乡土中国》之“血缘和地缘”，完成下面小题。
中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规定各人的社会地位。
血缘社会是稳定的，缺乏变动的，这是血缘社会的基础。
社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里。
因而血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，父死子继，用身份去维持社会结构的稳定。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。
社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。
只要你接受了这原则①（我们有谁曾认真的怀疑过这事实②我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由③）④社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不分离的。
“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。
地域。
上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。
我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。
血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。
血缘社群构成的家族，当人口繁殖扩大到一个程度，就要向外扩张土地，如果分出去的细胞能在荒地。
上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否定了空间的分离。
就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
但很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，因为想成为村里人”，第一要在村子里有土地。
第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。
但在中国乡土社会中土地权受着氏族的保护，不能充分自由卖买。
所以这些寄居于社区边缘上的人物并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人，不被人所信托。
浙江省温州市2020-2021学年高一上学期期末语文试题〔B卷〕一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：生育是社会继续所必需的，任何社会都一祥，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。
前者是血缘的。
大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。
社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。
血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。
父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身分的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。
到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。
但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。
生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。
世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。
谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。
社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身分、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。
只要你接受了这原则〔我们有谁曾认真的怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？〕，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
血缘是稳定的力量。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分开的。
“生于斯，死于斯〞把人和地的因缘固定了。
生，也就是血，决定了他的地。
世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。
地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。
我们在方向上分出尊卑，左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。
这是血缘社会的基础。
血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。
亲属是由生育和婚姻所构成的关系。
血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。
事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。
生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。
前者是血缘的。
大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。
社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。
血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。
父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。
世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。
谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。
社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。
只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
、血缘是稳定的力量。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。
“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。
生，也就是血，决定了他的地。
世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。
地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。
（节选自费孝通《乡土中国》）材料二：血缘和地缘关系是农村社会基本的社会关系，是村庄社会形态的基础。
江苏省苏州市2024-2025学年第一学期期中考试高三语文试卷2024.11一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，超己的观念必须在团体格局中才能发生。
孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
但是孔子却常常提到那个“仁”字。
《论语》中对于“仁”字的解释最多，但是也最难捉摸。
孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极地说明“仁”字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。
孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。
仁这个观念只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。
这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
中国的道德和法律，都因之得看所施得对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
（摘自费孝通《乡土中国》）材料二：费孝通对儒家的挑战就在于发现了儒家的一个内在困难，孔子并不能“指出一个笼罩性的道德观念来”，因此儒家道德体系一直都没有完成普遍性的理论构造。
按照费孝通的社会学解读，儒家道德所以缺乏普遍原则是因为它把道德实践限制在私人道德关系范围内，而这个私人道德体系的根本问题在于它是自我主义的，以私解释一切，这样，由私所定义的实践就不可能支持普遍原则了。
血缘关系因天生存在而具有超强的稳定性血缘关系因天生存在而具有超强的稳定性，使得亲情成为人一生中最重要的情感。
血缘关系与亲情关系叠加，使亲子间既相互给予又相互接纳，共同型塑着代际伦理。
社会转型越剧烈，人们就越会珍视血缘亲情，藉以增强日常生活的稳固性，但亲子间的相予与相纳随着社会转型又极易发生断裂，继而出现代际纠纷。
就代际关系的内部机理来说，西方奉行接力模式：甲代抚育乙代，乙代抚育丙代，且乙代对甲代无赡养义务，丙代对乙代亦无赡养义务，呈现出代间接力景象。
中国奉行反馈模式：甲代抚育乙代，乙代赡养甲代；乙代抚育丙代，丙代赡养乙代，呈现出下代对上代的反馈景象。
反馈模式是基于孝道理念。
赡养父母在中国语境中就是孝敬父母。
反馈模式及孝道理念传承之时，西方的家庭伦理观念以强劲的势头汇入中国。
当代中国人可以借助于法律及其内在的权利话语来应对家庭伦理的观念来自西方，尤其是其中的权利话语更是西方的舶来品。
有学者指出，西方人常以意志自由与自我选择为理论依据来论证子女对父母不具赡养义务。
任何一种行为若要被认为在道德上是应该做的，那就必须建立在行为主体对此行为自愿的基础上。
西方的接力模式固然深刻影响着当代中国的家庭伦理，现代的政治意识形态固然曾对儒学展开批判，但社会转型并没有促使反馈模式及其内在的孝道理念随之发生转型，而随之发生转型的当是情感表达的制度。
反馈模式体现着亲子关系双向的情感表达。
父权制度仅仅只是情感表达于反馈模式上的一种表现。
它被打破后，亲子代际法律地位平等的制度得以确立。
无论制度为何，人类情感的表达其实都趋于自然主义，即服从自己的内心感受并且于行为上不加任何修饰顺其自然地表现出来。
代际平等制度的确立使得当代民众更趋向于自然而然地表达自己的亲情。
如果说现代的情感表达自然主义旨在打破传统的父权制度及其伦理规范，而伦理规范越少必然会使得人的本能以及本性受到的规制越来越疏松，继而出现代际关系越来越不可靠的情形。
代际平等制度也体现着现代法律的基本理念。
既然情感表达趋于宽松使得仅凭伦理制度来维持代际关系越来越不可靠，便需要比伦理制度更加具有规范性的法律制度来维持代际关系。
当代的涉孝纠纷（涉及子女是否孝敬父母之类的代际纠纷）进入司法领域，非但不意味着代际平等制度受到了挑战，反而彰显着父母与子女要以平等的身份借助法律展开对话。
现代法律可以从外在行为的角度作用于代际关
系并不可靠的问题，但无法从内在情感的角度起作用，希望法律做出更为乐观的规定。
（节选自伊涛《家庭伦理的儒学内涵与权利的备选位置》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．作者认为西方人常以意志自由与自我选择为理论依据来论证子女对父母不具赡养义务。
B．西方接力模式深刻影响着中国的家庭伦理，并促使反馈模式及其内在的孝道理念转型。
C. 代际平等制度的确立已使得中国当代民众在表达自己的亲情时变得不受约束、自然而然。
D．当代的涉孝纠纷进入司法领域,彰显着父母与子女要以平等的身份借助法律展开对话。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章开篇从血缘关系与亲情的特点谈起，再提到代际关系的变化，自然而具有现实意义。
B．文章三、四段着重论述的是西方家庭伦理观念深刻影响着当代中国家庭伦理及情感表达。
C．文章末段通过正反对比的方式论证了在维持代际关系上，法律制度比伦理制度更优越。
D．文章从家庭代际关系在社会转型时期变化的必然性论及其原因、解决办法，论述层层深入。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．当代中国人可以借助权利话语来应对家庭伦理，说明西方接力模式获得部分国人的认同。
B．情感表达自然主义一旦盛行，仅凭人的本能以及本性来维持代际关系就越来越不可靠。
C．中国社会的儒学伦理根基深厚，因此中国的家庭代际伦理无法完全接受接力模式。
D．在中国，一旦父母提起涉孝诉讼，就意味着父母选用了权利话语，而彻底放弃伦理话语。
答案解析
1．D（A项，原文中是“有学者指出”，不是作者认为；B项，曲解文意，原文是“西方的接力模式固然深刻影响着当代中国的家庭伦理……但社会转型并没有促使反馈模式及其内在的孝道理念随之
发生转型”；C项，将未然变已然，原文是“代际平等制度的确立使得当代民众更趋向于自然而然地表达自己的亲情”。
）
2．C（文末论证的是“代际平等制度也体现着现代法律的基本理念”。
“现代法律可以从外在行为的角度作用于代际关系并不可靠的问题，但无法从内在情感的角度起作用”。
法律制度比伦理制度更具规范性、约束力，伦理制度比法律制度更便利，毕竟伦理话语本身甚至本来就是血缘亲情关系的语言表达。
因此只能说各有优势，不能说“法律制度比伦理制度更优越”。
）
3．D（“彻底放弃”不对。
父母选用权利话语，一方面固然是要在代际法律制度的层面上让子女履行赡养义务，但另一方面也要让代际法律制度与代际伦理制度展开更加具有针对性的对话，即权利话语的选用具有修复伦理话语交流的旨趣。
而且涉孝纠纷，光凭法律制度不一定能有效解决，若要召唤人的本能以及本性继而唤醒人的内心自觉，伦理话语要比权利话语更为得当。
）。
