_阿Q正传_与中国传统文化_意识的前现代性批判

从《阿Q正传》看传统精神文化
赖晓玥
【期刊名称】《南阳理工学院学报》
【年(卷),期】2013(005)004
【摘要】作为鲁迅先生唯一的一部中篇小说,《阿Q正传》无疑是中国现代文学史上一部杰出作品,作品里塑造的阿Q形象深入人心,对于这个形象的解读和阐释学术界也从来没有中断过.阿Q无疑是一个落后愚昧的小人物,而他生活的地方——未庄,本质上是封建传统社会的缩影,阿Q作为鲁迅先生笔下的一个人物典型,既有其个性也有其社会共性,他身上的精神弱点必然也反映在未庄人身上.通过对阿Q及其他未庄人身上所体现的传统文化中的糟粕的揭示,可以进一步加深对阿Q这一人物形象以及当时整个社会的精神风貌的认识.
【总页数】4页(P55-58)
【作者】赖晓玥
【作者单位】安徽大学文学院安徽合肥230039
【正文语种】中文
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作者： 刘再复;林岗
作者机构： 中国社会科学院文学研究所
出版物刊名： 中国社会科学
页码： 133-152页
主题词： 精神胜利法;传统文化;宇宙观;人生观;庄子;人生论;老子;郭象;民族性格;宇宙论
摘要： 本文对鲁迅所揭示的'阿Q模式'与中国传统文化思想(主要是道家与佛教思想)之间的关系,进行了探讨。

文章认为,'五四'时期思想文化界对国民性反省的一个重要主题,就是关于阿Q 性的问题。

对阿Q的独特发现是鲁迅对于中华民族新文化的一项伟大贡献。

文章认为,阿Q的精神胜利法。

即阿Q否认主观要受客观的约束与检验、对待一切外部刺激幻象化的那一套特殊思维逻辑与方法,不仅是一种个体处理自己同外部世界关系时的精神现象,而且是一种宇宙观和人生观。

文章指出,正是中国的老庄思想与佛教禅宗的那种宇宙论与人生论,才在一定的历史条件下支配和诱发了阿Q的精神胜利法。

文章对老庄思想与佛教从观念形态的东西演变成民族性格的病症的历史过程进行了考察,指出郭象等在这方面所起的重要作用。

文章指出,中国的佛老宇宙观和人生观,是一种反选择反进化很强的文化,它不仅造成个人自我价值的毁灭,而且抑制和阻碍了民族的发展进化。

鲁迅对阿Q模式的揭露和批判的伟大价值也正在这里。

文章强调,对阿Q性的认识,是为人们对于民族传统的'理性自觉'程度所决定的。

只有充分的'理性自觉',鲁迅在《阿Q正传》中所勾勒的国民灵魂的深刻意义,人们才有可能把握。

《阿Q正传》：封建文化下的精神胜利法《阿Q正传》是鲁迅创作的中篇小说，首次出版于1921年12月。

这部作品以辛亥革命前后的中国农村为背景，深刻地揭示了封建文化下农民的精神状态。

在阅读这部小说后，我对阿Q这一角色以及他所处的社会背景有了更为深刻的认识。

阿Q是一个典型的流浪雇农，他一无所有，甚至连名字都被人们遗忘。

然而，在这样一个充满压迫和剥削的社会环境中，阿Q却用一种独特的方式来安慰自己，那就是“精神胜利法”。

当他受到别人的欺辱和打击时，他总能在心理上找到一种自我安慰的方式，让自己在心灵上获得一种胜利。

这种“精神胜利法”不仅体现了阿Q个人的性格特点，更是封建文化下广大农民普遍存在的精神状态的写照。

鲁迅通过阿Q这一角色，对封建文化下的中国国民性进行了深刻的批判。

在阿Q身上，我们看到了自轻自贱、守旧排外、逆来顺受、自尊自大等劣根性。

这些劣根性不仅阻碍了社会的发展，更让个体在面对困境时无法找到真正的出路。

而阿Q的“精神胜利法”则是一种典型的自欺欺人的精神状态，它让人们在面对现实时无法正视自己的问题，更无法找到解决问题的方法。

然而，尽管阿Q的形象充满了悲剧色彩，但我们也应该看到，这种“精神胜利法”在现实生活中仍然有着一定的市场。

在我们身边，不乏有人在面对困境时选择逃避，用各种方式来安慰自己，让自己在心灵上获得一种虚假的胜利。

这种精神状态虽然暂时能够让人摆脱痛苦，但长远来看，却会让人失去面对现实的勇气和解决问题的能力。

因此，我认为《阿Q正传》不仅是一部揭示封建文化下农民精神状态的作品，更是一部对我们现实生活中的精神状态有着深刻启示的作品。

它提醒我们要正视自己的问题，勇于面对现实，不断寻求解决问题的方法。

只有这样，我们才能真正地摆脱“精神胜利法”的束缚，成为一个真正有勇气、有智慧、有担当的人。

作家杂志Writer Magazine 2009No.3现当代作家作品研究《阿Q 正传》被誉为是“现代中国小说中唯一享有国际盛誉的作品”（夏志清）。

它成功地塑造了集国民劣根性于一体的人物形象———阿Q 。

随着研究的进一步深入，阿Q 也逐渐成为一种超越阶级、国界、时代，侧重反映人类精神现象的普泛性的艺术典型。

任何艺术典型的构建，必有其特定的社会意识形态和文化背景。

阿Q 所处的时代，正是社会意识形态的转型时期，文化转型与多元文化的冲突造就了他边缘人的地位。

边缘人物阿Q 是中国传统农村社会中的一个雇农，在他身上更多的体现出传统的人格特征。

阿Q 迷信权威，依顺他人，对赵太爷卑躬屈膝，奴性十足；阿Q 安于现状，满足于雇农生活；阿Q 拥护“男女之大防”，是封建礼教的维护者。

阿Q 虽处于传统向现代转型过渡时期，他的“形状”却仍然是按照传统形态的人的方式存在。

然而传统的阿Q 毕竟生活在急剧的社会体制变革之中。

在这个社会里，旧的失去了过去的形态，新的又没有建立起基础来，一切都陷于混乱之中。

“据我的意思，中国倘不革命，阿Q 便不做，既然革命，就会做的。

”鲁迅先生的推论是基于阿Q 盲从趋时性格而言，也道出了时代历史发展的必然。

阿Q 的革命、阿Q 对假洋鬼子的极端厌恶与排斥以及最后惨死于新一轮刑罚（枪毙）之下，这些都是传统意识形态农民在特殊社会历史时期灰色人生的表征。

阿Q 就是站在“传统———现代”连接体上的人。

由于转型期社会是一个新与旧的混合物，在这里，新旧两种价值体系同一存在。

所以，阿Q 又生活在一个“双重价值系统”中。

中国传统价值体系长期孕育的，是互相关怀而又互相利用的工具意识。

阿Q 向吴妈求爱，是基于传宗接代的动机。

在现代化过程中，人作为社会发展主体和目的已为越来越多的人所承认。

阿Q 身上传统工具意识、奴性人格大量存在，但他为尊严与闲人大打出手，为生存铤而走险的行为虽近乎滑稽，却也不失为一种作为人的主体意识的萌芽。