《菩提道次第略论》修学课（六十二）
【观听】第91、92、93讲
【内容】修菩提心之次第之依寂天菩萨教授而修（相他相换）
※发起菩提心的另外一种方法——自他相换法（属于文殊、龙树深观这个体系的传承）
主要内容①自他相换的意义；
②自他相换的原理；
③怎么样修自他相换；
④发心的量，讲发菩提心要达到一种什么样的量
一、自他相换的意义
1、速救自他之密妙行：能够快速地出离、解脱，或者救度
2、世出世间利乐之本源
自他相换的主要思想：把追求对我自己的快乐的这种心理，转换到一切众生的身上，不再在乎自己的快乐，而是在乎众生的快乐；把对众生漠视的心理啊，转换到自己的身上，改变成对自己。
自他相换的意义：凡夫是利己，结果不能真正地利己，佛陀纯粹地利他，反而真正地利己，同时也利他。从这种凡人和佛菩萨的这种生命的结果来看，它就充分地说明了这种自他相换的修行的意义了。如果不能相换的话，就不能成佛。因为如果我们不能修自他相换的话，也就是说我们还是不断地在乎自我，那么我们就会不断地在强化这种我执，那我们就难以瓦解我执啊。如果我们不修利他的话，我们就不能够成就慈悲，佛菩萨的这种大慈大悲的品质。
同时，因为他的我执太重，我执重的人也就是烦恼也重，烦恼重的人他是不会有太多快乐。
（1）一切苦乐由欲我他乐别别而生①尽世间快乐，从愿他乐生
②尽世间苦恼，由欲我乐生
（2）凡圣果由利自他别别而生①愚人作自利
②能仁为利他
（3）不换我乐他苦不成二种乐①我乐与他苦，若不正相换
②即不能成佛，亦无世间乐
3. 结论
只想爱我、利我，这是一切衰损之门，如果能够爱他、利他，那么这就是产生一切圆满之处，从世间的福报到成佛的品质，都是从爱他和利他中产生的。
原因分析：
凡夫的生命的本质是痛苦的，它是以无明和我执为基础而建立起来的贪嗔痴这种惑业的人生，那么这种惑业的人生，它本身就是一个制造痛苦的源泉，它就是一台制造痛苦的机器。
反过来说，爱执他是摧毁我执，瓦解我们的凡夫心，瓦解我们这种痛苦的生命的本质。
二、自他相换的成立及原理
1. 自他相换的成立①每一种心都是训练的结果：缘起的心它是没有自性，无常
②置我身为他，如是无所难。
2. 自他相换的原理
①常人以身为我：这个身体还不是我，因为只是父母的精血再加上五谷。因为我们生命去投胎的时候，我们就把这个东西当作是我，这个是我们的一种串习，就是我执的心理，然后在这个身体上生起一种我执。
②导师对我的分析：其实我只是一种设定。因为这个世界只是一个缘起的世界，一切都是因缘的假相，一切都是一种相互的，互相依赖、相互对待的存在，没有一个独立的、不变的、具有主宰性的这样一种东西。所以我们现在认为这个身体是我，这个只是我们在这个身体上所产生的一种错误的设定；不同的人“我”的范围不同。就像父母对儿子，他就把他看作是自己的生命的一部分，甚至看得比自己还重要，那么这个也是将他作自的一种表现，把其他人当作是我。
③结论
ⅰ）我只是一种设定：是一种错误的设定，事实上它是一种因缘的假相。
ⅱ）自他相换是能修得起来的：所以自他相换完全是有可能的，就是将自作他，将自作他，视他如自。因为自和他，我和非我，它只是一种设定，它不是一个固定不变的东西。如果是一
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个固定不变的东西啊，那你修起来确实是很困难，如果它是一种设定，你只要改变这个设定而．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
已，既然只是改变这个设定，那么自他相换的修行，完全是能修得起来的，它是能修得起来的。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
④略示如何修习自他相换
Ⅰ）前行ⅰ）认识到此身非我
ⅱ）认识到我是众生的一部分：
ⅲ）认识到我和我所都是一种设定
Ⅱ）正行ⅰ）思惟修习的胜利和不修的过患
ⅱ）由至诚修习生起勇悍
Ⅲ）说明ⅰ）若能修习，则能生起：所谓修，就是训练，通过思惟来改变心态。
ⅱ）如是见之，当修习之
三、自他相换的修习次第
有三个部分：第一：要了解自他相换的具体内涵；
第二：要了解到修自他相换的过程中，有哪一些障碍需要突破；
第三：正式地修习。
1. 自他相换的具体内涵
（1）简要说明：将他作自，不是说把别人想成是我，或者把别人的东西想成也是我的，把别人的钞票想成是你的。其实自他相换就是转换，就是调整、转换心中的位置：把原来对我们自己的——爱著自己的心，改变成去爱著一切众生，把弃舍一切众生的心，把它变成用它来对待自己，把弃舍众生的心，用这种心来对待自己，把对待自己的心，把对待自己、爱护自己的心，把它拿去对待一切众生。
发心之量：
Ⅰ）生起于他如自而爱执：把爱护自己的心理，改变成去爱护一切众生。
Ⅱ）于自如他而弃舍之心也：对待自己，要像过去对待一切众生那样的心一样，对待一切众生，要像过去对待自己的那样的心一样。
（2）进一步说明要怎么做？
①于自爱执见如怨仇，灭殷殷而作之自乐
②于他爱执见为功德
③灭弃舍他之苦已，为除彼苦殷殷而作
Ⅰ）爱他和利他的功德
一方面，在利他的过程中能摧毁我执；
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另一
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．方面，在利他的过程中，能够完成这种大慈大悲的这样一种品质的成就，也就是能成
佛。
．．摧毁我执也就意味着摧毁我们整个凡夫心，摧毁生死、摧毁轮回；成就佛菩萨的功德、佛陀的品质啊，成就大慈大悲，也就意味着成就佛陀的功德，成就佛陀的功德，也就意味着把我们生命的这种无尽的这种宝藏彻底地打开，我们的生命将会是尽未来际地得大解脱、得大自在。
Ⅱ）佛教的爱他和利他
佛教讲的爱他、利他，是一种无限的、无所得的，是建立在同体大悲、无缘大慈的基础上。
我们要通过修利他行来培养慈悲心，然后由这个慈悲心啊，有了这种慈悲心之后，我们才有可能会努力地去帮助、解除众生的痛苦啊，修各种利他行。
（3）总结：所谓自他相换，实质上来说就是，就是不要追求自己的快乐，不要只想自己的快乐，不要只顾自己的快乐，而是要为除众生的苦，而是要做就是利益众生的事情，就是要做去除众生的苦的事。
2. 去除障碍
（1）自他苦乐依自他二身----障碍一
自和他的苦和快乐啊，是建立在自和他的色身的基础上。每一个人的苦乐都是建立在自己的身体上。
怎么样来消除这样的一种错误认识。
你我他是一个对待的东西，它是没有自体的，它不是本质，它不是本质性的东西。
你跟我跟他，这个跟青色和黄色是不一样的，青色跟黄色虽然是有对待性，但是，但是他不管怎么对待，青色永远还是青色。你不能说因为相对黄色就变成青色，那么相对另外一种色，这个青色又变成是黄色了，不可能是这样。但是你我他就不一样了，你，从这个角度是你，从那个角度又变成我，从那个角度又变成他，这种你我他，它是可以互相转化的。
你、我，自他，自他它只是一种对待的东西。那么这种对待，事实上它是建立在因缘的一种，它是没有自性的，没有自性，而且它是属于对待的，那么你我他只是一种假设，假名安立。
龙树的思想主要是破除自性见。整个中观的思想讲空性，空性事实上也就是，从它显的一方面来说，它主要是说一切法都是一种因缘的假相，那么这些因缘假相就是没有自性的，没有一种固定不变的实体，任何东西都没有固定不变的实体，所以你看这个偈颂蛮有意思。
Ⅰ）修自他相换，菩提心坚固
Ⅱ）唯自他观待，虚妄如彼此
Ⅲ）居中自非彼，观谁而成此
Ⅳ）本性自不成，观谁而成他
ⅰ）此和彼没有固定不变的实质
ⅱ）世界就是因缘的假相
ⅲ）转变观念在修学佛法中的重要性
Ⅴ）总结：自性就是自己产生、自己形成、固定不变；
因缘所生就是没有自性的，因缘法是没有自己，没有自性其实就是没有自己。
（2）念他之苦无损于我-----障碍二
①念他之苦无损于我，不为除彼而励力
②宗大师于彼问题的应对
Ⅰ）以老壮驳斥-----老壮是一相续
Ⅱ）以手足驳斥------手足是一集聚
Ⅲ）以上午下午驳斥-----不同自他之二也
③再次提出问题及其应对
因为我们之所以觉得我们会去关注，原因就是除了我执以外，更主要还有一个原因是，因为它是同在一个相续和同在一个集聚上，我觉得这个是一个很重要的，因为它是同样在一个相续上，同样在一个集聚上。
导师于彼问题的应对：相续本身就是一种缘啊，就是一种缘的相续。在这个相续里边啊，它并没有一个固定不变的实体，就像前面的水和后面的水。既然找不到的话，我们的这个相续跟其他有情的相续，你的相续跟其他有情的相续，你的这个集聚跟其他众生的集聚，有没有什么本质上的差别？
宗大师于彼问题的应对：
ⅰ）于多刹那及多集聚中，实无自己单独之本体
ⅱ）自我他我亦实无单独之本体：A) 自他只是在相续和集聚上的一种假设
B) 彼观察修的意义：很容易破除我执。
ⅲ）为何有情自苦生时不能堪忍
ⅳ）于他若修爱执，则能于他之苦亦生不忍；A) 以母亲对待孩子的感情说明
B) 以其他人与物说明
我们之所以会在这个相续上，这样的一个集聚上执著为我，主要还是因为我们无始以来的串习。因为我们串习的力量，所以我们把我们现有的这个生命体，我们执著以为是我，认为是我的。当我们觉得它是我的时候啊，我的东西的时候啊，那么当它产生痛苦的时候，你就会不能堪忍，你会很难受很难受。但事实上这个跟我执有关系，这个跟我执有关系，我执是很关键，就是这种对我，就是我的这种错误的设定，使我们对这个身体会产生巨大的感情。当它痛苦的时候，对我们会有如此巨大的伤害，其实这个跟我们对它的一种错误的设定，这是有关系的。
3. 正明修法
（1）认识到爱我的过患与利他的胜利
①爱我的过患
Ⅰ）生起种种不可欲乐：
Ⅱ）自他义利皆悉无成
Ⅲ）纯为苦所逼迫
②利他的胜利
Ⅰ）正面说明：ⅰ）早已成佛
ⅱ）自他义利一切圆满
Ⅱ）反面说明：仅仅为了生存得好一点，那人跟动物有什么两样？
小结：那我本来就是没有的一个东西，我本来是没有的，所以我爱纯粹就是一种颠倒妄想，这种颠倒妄想啊，这种错误的执著，是我们生死、轮回、烦恼的根本，所以这个是我们必须要认识到，我们必须要认识到。
我们众生的认识也是一样，就是我们对这个缘起的世界，我们看不清楚，所以在这个缘起的现象上，投射上自己的情绪，投射上自己的错误的想法，然后颠倒执著，然后就形成我们种种的心理，各种各样的心理都由此产生。所以我们必须先要看清这种人生的真相、生命的真相，这是解除我们的凡夫心、摧毁我们的虚妄的生命的一个重要的手段。
（2）知已而修之
①如何自他相换
Ⅰ）总说ⅰ）依念正知，多为励力：用佛法的正见来照破我执
ⅱ）未生勿生，生莫相续而住
ⅲ）是念决定坚固，多次修之
Ⅱ）分说
ⅰ）思惟爱他之胜利，生起勇决
A) 他必须是一切众生，对无限的众生生起利他之心才是大乘的慈悲心和菩提心内涵。
B) 爱他的胜利：第一，就是可以瓦解我执，第二，就是可以成就佛菩萨的大慈大悲。
C) 生起勇决：就是一种坚固的决定，要对这种功德深信不疑，并且我一定要成就这
样的一种功德。
ⅱ）弃舍之心，未生不生，生莫久续
ⅲ）发心之量：珍惜、爱乐、悦意，这是慈悲心、菩提心生起的基础。
②引尊者言说明如何修习慈悲
尊者对如何修习慈悲的开示：按整个这个修道的次第啊，它是一个完整的修行。
③引大德言说明修习菩提心的要领
Ⅰ）何为人方便：就是修习最胜菩提心的方便。做任何事情都能想着要利益一切众生去做。
Ⅱ）何为马方便：就是属于克服我执、利益众生的方便。
Ⅲ）为何要发起菩提心：我们怎么对别人，别人也会怎么样对待我们，这是相对的。
④菩提心的发起与安住
Ⅰ）认识菩提心的胜利
Ⅱ）正知而行
Ⅲ）依止善知识及善友
Ⅳ）集资净障：ⅰ）读诵关于菩提心的经论
ⅱ）营造良好的心灵环境
⑤策励修行
Ⅰ）自若亦如是修心，决定投播如是完全种子
Ⅱ）事业非小，理应欢喜
Ⅲ）虽经劫修，能生亦可
四、菩提心发心之量