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易经的取象思维及比附推论一、取象思维1、取象思维的概念取象思维方式是一种在思维过程中离不开物象，以想象为媒介，直接比附推论出一个抽象事理的思维方法。
这种思维方法的核心是以具体事物为载体，靠想象去推知抽象的事理。
通过对具体事物的描述，意在阐释与之有一定相关的抽象事理，即不是为了说明具体事物本身，而是通过对这些具体事物的描述，启发人们的想象，去悟出一个抽象的事理，这种思维方式，就是取象思维方式。
取象思维发展形成于《易经》，其本质是一种直接推论的逻辑方法，与整体思维互补，具有模糊性等特点。
取象思维方式的模糊性，是指运用这种思维方式所推知的事理具有很大的歧义性，因为它不具备必要的叙述。
逻辑推理在《易经》中是以比附推论为其主要特征的，比附推论的思维基础是取象思维，主要反映在卦象及卦爻辞的占断中，它与修辞上的比喻不同，也与逻辑上的类比推理有根本的区别，具有极为浓重的主观附会成分，因而又具有随意性、神秘性、迷惑性、欺骗性等特点，其结论具有相当大的或然性。
《易经》设卦观象，通过想象这一媒介，比附推论出“意”，象及卦爻辞是可见的，而“意”是不可见的，对那些只可意会，不可言传的内容，只要运用取象思维方式便可得到，这正是“得意忘象”“得意忘形”“得鱼忘筌”的思维秘密所在。
所得的“意”便是事理，所忘的“象”“形”便是所选取的具体事物，而其推论过程是比附推论，思维方式是取象思维。
取象思维方式在运用过程中所取之象与推论的结果——事理之间，不是靠普通逻辑规则建立起来的，其所谓的因果联系，只能靠想象，这种推论方法，具有感悟性、直观性，这是取象思维方式的玄妙之处。
取象思维是建立在经验知识基础之上的，所取之象大多是人们所熟知的生活经验。
取象思维与抽象思维、形象思维、顿悟思维是不相同的，它们之间具有并列关系。
2、取象思维与整体思维《周易》古经，充分注意到了从整体的角度去认识和把握世界，八卦及其六十四卦是构成这一整体的基本框架，这一整体观与取象思维方式互相补充，有且只整体思维的互补，才是提高运用取象思维所推知事理可靠程度的根本保证。
易经中的变通思维与创新教育引言《易经》是中国古代著名的典籍之一，以其深邃的智慧和独特的思维方式而闻名于世。
其中所包含的变通思维对于创新教育具有重要意义。
本文将探讨《易经》中的变通思维，并探讨如何将其应用到现代创新教育中。
变通思维在《易经》中的体现1. 周易哲学《易经》是一个关于人类生活各个方面的哲学系统，它强调了万物都处于不断变化和相互影响之中。
变通思维在它的核心理念之一：兼容并蓄、变化求同、顺天应人等方面得到了充分体现。
2. 六十四卦象征与解读《易经》通过六十四卦象征来揭示世间万物的变化规律，并提供了对这些卦象征背后哲学原理和实践方法的详尽解读。
这种解读方法要求我们从不同角度审视问题，找到合适的解决办法。
3. 阴阳思维与和谐合作《易经》中的阴阳哲学告诉我们世界上没有绝对的对错、黑白，只有相对的阴阳。
这样的思维方式使得我们能够站在不同的角度思考问题，寻找到更多可能性，并推崇和谐合作的价值观。
变通思维与创新教育的关系1. 培养创新思维变通思维鼓励我们以开放心态看待问题，并从不同角度寻找解决方案。
在创新教育中，培养学生的变通思维能力能够激发他们面临挑战时的求知欲望和创造力，从而促进创新能力的发展。
2. 强调适应性与灵活性《易经》中强调天人合一、顺应自然。
在创新教育中，变通思维可以帮助学生适应变化多端的环境并快速做出反应。
这种灵活性是培养孩子适应未来社会需求所必需的品质之一。
3. 发展团队协作精神《易经》注重平衡和谐，强调个体与整体的统一。
在创新教育中，变通思维可以帮助学生理解并尊重他人的观点，培养团队协作精神，从而更好地应对复杂的问题。
结论《易经》中的变通思维代表了一种开放、灵活和包容的思维方式，对于现代创新教育具有重要意义。
通过培养学生的变通思维能力，我们可以激发他们探索未知、解决问题、实现创新的潜能，并为他们提供成长和成功所需要的基础。
因此，在教育实践中引入《易经》中的变通思维理念值得深入研究和推广。
易经国学之道解读易经中的哲学思想易经国学之道：解读易经中的哲学思想易经，又称《周易》，是中国古代一部具有丰富哲学思想的经典著作。
它不仅是一本卜筮之书，更是一部揭示人生哲学的智慧之典。
本文将通过解读易经中的哲学思想，探索易经国学之道。
一、天人合一：天道人道相应易经中最基本的哲学思想是天人合一的观念。
易经认为，天地万物是一个整体，人与自然是相互关联的，人的思想与行为必须与自然法则相应。
易经通过八卦和六十四卦，描述了天地之间阴阳的变化和相互影响。
八卦是易经的核心概念之一，它代表了天地自然万物的两种基本状态——阴与阳。
易经通过八卦的变化组合，揭示了阴阳之间的相互转化，以及天道人道相应的道理。
二、阴阳平衡：和谐发展的哲学思想易经强调了阴阳平衡的重要性。
阴阳是自然界相对而统一的两个方面，它们之间的相互调和、平衡相处是推动世界变化的根本动力。
易经中阐述的“阴阳交感”思想，强调了事物在发展过程中必然存在阴阳两个方面，而阴阳的平衡则是事物健康发展的关键。
在人的生活中，也需保持心理、身体的阴阳平衡，以实现和谐发展。
三、变通无穷：灵活应对的哲学思想易经主张的变通无穷的哲学思想，强调了适应变化的重要性。
易经认为，世界是一个变化不居的整体，变化是永恒不变的规律，唯有随机应变，才能在不断变化的环境中持续发展。
易经中的卦爻变换，展示了变通无穷的智慧。
卦爻的变动代表着事物的不断变化，通过灵活应对，才能在变化中找到机遇，并实现自身的发展。
四、道法自然：顺应自然之道的哲学思想易经强调了顺应自然的道德观念。
道法自然是中国古代哲学的核心思想之一，易经作为道家文化的重要组成部分，深刻反映了中国古人崇尚自然的思维方式。
易经中的“无为而治”思想，强调了顺势而为、顺应自然的原则。
易经认为，只有适应自然之道，才能获得成功，并实现自身与自然的和谐统一。
五、修身齐家治国平天下：宏观与微观的哲学思想易经中提出了修身齐家治国平天下的哲学思想。
易经认为，个体的修身需要通过养性、修养和道德修行来实现。
易经入门基础知识易经，又称《易经》、《周易》，是中国古代哲学经典之一。
它是一部关于宇宙、人生和变化的书籍，起源于中国古代的卜筮文化。
易经通过八卦和六十四卦的变化，揭示了宇宙万物的演化规律和人类处世的智慧。
易经的理论观念深深影响了中国的哲学、文化和思维方式，也逐渐受到世界各地的关注和研究。
本文将带您了解易经的入门基础知识。
一、易经的起源和历史背景易经起源于中国古代的卜筮文化，最早可以追溯到商代（公元前1600年-公元前1046年）。
当时的人们通过观察天象、卜筮和祭祀等方式，试图获得对未来的预测和指引。
到了周代（公元前1046年-公元前256年），卜筮渐渐被形式更加完整的《易经》所取代，成为了一部独立的经典著作。
《易经》由周文王和周公所撰写，主要包括《乾卦》、《坤卦》等八卦和通过八卦组合而成的六十四卦。
二、易经的核心概念——八卦八卦是易经的核心概念，它是由爻组成的符号。
爻是由一阳（阳爻）和一阴（阴爻）组成的。
八个爻组合而成的符号称为八卦，分别是乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑。
每个卦都代表着一种状态或者形象，比如乾卦代表天、刚健和领导力，坤卦代表地、柔顺和顺从等。
在易经中，八卦通过变换顺序和组合形成了无数的卦象，揭示了世间万物的无常和变化。
三、易经的思想体系——阴阳五行易经的思想体系主要包括阴阳和五行。
阴阳是二元对立的哲学观念，阐述了世界上任何事物都是由相互对立的两个方面构成的。
比如天和地、阳和阴等。
而五行则是指金、木、水、火、土这五种基本物质形态，也代表着五种不同的能量。
易经认为，这五种物质和能量之间相互制约、相互转化，构成了世界的运行规律。
阴阳和五行相互作用，形成了易经独特的思想体系和解读方法。
四、易经的应用——卜筮和辅助决策易经不仅仅是一部哲学经典，它还有着实际的应用价值。
在古代，人们通过卜筮来进行决策和预测未来。
卜筮是通过投掷硬币或者竹签，根据所得到的卦象来解读和预测事物的发展趋势。
而在现代，易经也可以用作辅助决策的工具。
易经的哲学思想易经是中国古代的一部重要经典，自古以来便有许多学者和哲人将其视为重要的哲学源泉，对其进行深入研究和思考。
易经展现了生命与自然运动的规律，倡导了一种谦虚、平和、顺应变化的思想，这些思想观念今天依然深深地影响着人们。
本文将探讨易经的哲学思想，以期帮助读者更好地了解和领悟它所传达的观念。
一、和谐的哲学视角⑴阴阳思想易经中最重要的概念之一就是阴阳，这是一个极其丰富、复杂的哲学思想。
阴阳符号代表的图案是由一个圆形的中心区域和两个彼此互补的形形色色的半圆组成。
阴阳之间是互相依存、互相转化而不可分割的。
在作为哲学思想的范畴中，阴阳反映了自然界中事物的各种对立性质，如宇宙的宏观结构、社会现象和个体的身体机能等。
⑵宇宙视角易经也提倡通过宇宙的视角来看待人类和自然。
宇宙是整个宇宙系统的总观念，包括天、地、万物。
它也是一个系统整体的观点，对于人类来说，宇宙是人类认识自己和世界的基础。
易经中强调宇宙与人之间的和谐，认为人应顺应自然变化，与天地间的阴阳协调，实现天人合一。
⑶谦虚与平和易经中另一个重要的哲学思想就是谦虚平和。
易经指出，如果我们能够保持平和的态度，才能不受贪欲所困扰，才能在经历痛苦和挫折之后重新恢复心态，继续前行。
同时，易经也强调了人类的谦虚，认为人应该谦虚，才能在跟自然规律相适应时，长久地生存下来。
二、人类关系的哲学视角⑴人力量在易经的哲学观念中，人类的力量是至关重要的。
易经认为，人类的力量最初来自于自然界，但是人应当通过不断地实践和修炼，不断地提高自己的能力，到达人类的全面发展境界。
⑵和谐的人际关系易经强调了人际关系以及这种关系的和谐。
易经认为，和谐的人际关系对于维护社会和谐具有至关重要的作用。
在易经的哲学中，一个人的行为和言谈举止不仅会对自己产生影响，也会对他人产生影响。
因此，易经呼吁人们在相互交往时要尊重人性、互相关爱，保持谦虚态度和乐观的人生观。
三、易经的哲学教诲易经中的哲学教诲是指对人类生活的管理和控制。
易经主要讲的是什么《》位居五经之首。
它主要讲的是什么内容呢?下面一起来看看!《易经》是中国文化的元典，就是说《易经》是中国五千年文明的一个载体。
中国五千年的文明到底花落何处、归根于何处?这个答案在四书里有一些，在五经除了《易经》以外的其他四经里也有一些，但最终的答案是在《易经》里，这是我的一些认识。
《易经》的“十翼”相当于孔子的成名作，因为《论语》、《中庸》都是他的弟子编著的，而《易经》的“十翼”是孔子自己著述的一部著作，其中一定有代表孔子或者说中华民族核心社会价值和人文价值的思想主体。
到底中国文化的核心思想是什么?这是我今天下午想和大家分享交流的一个主要内容。
名相上大家可能都有些认识，我的理解是：孔子是代表中国文化核心思想的一个人物，而他提出的一个核心思想就是“天人合一”，也就是《易经》最终要表达的一个思想。
儒家作为最主流的一个社会和人派，其带给我们中华民族几千年文明社会和谐关系的一个基础就是把自然、社会和思想统一，这是我们在这个时代去反观《易经》影响我们两千多年历史的一个重要基础。
《易经》本身有三个层面在演绎。
现代社会和西方文化所认识的“变”的部份，所谓“世界唯一不变的就是变”这种认识论，只是《易经》的一个过程，不是《易经》要表达的主题。
我们看《易经》都是从变的角度去看，实际上《易经》的本怀到底给我们解释了一种什么状态?到底《易经》要带领我们去到一个什么去处?这就是《易经》的“学”和“用”的一个关联。
从“吉凶悔吝”到“元亨利贞”整部《易经》的原文就讲了八个字：“吉凶悔吝”和“元亨利贞”。
“吉凶悔吝”的用，在中国文化里的一个主体就是“趋吉避凶”。
“趋吉避凶”这个思想体系在中国文化的术术层面外化出来五术，就是山、医、命、相、卜，这五个模块都是在说明趋吉避凶。
同有三和中医就是“医”的模块，病了就用“医”。
而这五个模块都是从“易”里产生的。
作为中国文化的元典，《易经》最根本的地方是在“元亨利贞”，但我们理解的“元亨利贞”和大家看到的“元亨利贞”是有差异的。
象数思维——易学的基本思维方式象数思维方式是易学的基本思维方式，是中华思维方式的元点和代表，它不仅决定了中华传统文化的面貌、特性和走向，而且决定了中华民族特有的价值观念、行为方式、审美意识及风俗习惯；不仅渗透到最深层面的民族心理结构，而且渗透到外显层面的实用操作技术；不仅影响了中国传统的哲学社会科学，而且影响了中国传统的自然科学各学科。
具有整体性特征——重整体和合，轻个体分析，并在各自层面影响着中华传统文化。
整体观念是《周易》最重要的观念之一。
《周易》卦爻是一个整体，八卦、六十四卦为两级全息系统。
八卦是阴阳二爻三维组合体，六十四卦是阴阳二爻六维组合体。
后者六个爻位上二爻为天道、下二爻为地道、中二爻为人道，天地人三才融为一体。
卦爻符号模型是事物呈现运动模式，筮法数字模型是事物潜在运动模式，对天地的推演、时间的发展、宇宙阴阳规律的变化作整体模拟，对万事万物的生成、分类、变化、运动作系统描述。
六十四卦模式以“六爻”、“六位”关系为基础，以时、位、中、比、应、乘等为原则和标准，给人们提供一个从时间、空间、条件、关系全方位分析问题、认识事物的思维方法。
易道的“一阴一阳”既说明人与自然具有对立性，也说明其具有和谐性、统一性。
“刚柔相推而生变化”表示对立面的相互推移、相互转化与相互依存。
《易传》提出“同声相应，同气相求”，认为不同事物只要同类就可相互感应、相互吸引，如水流湿、火就燥、云从龙、风从虎。
反映了事物之间的相互联系的整体观念。
《易传》将“保合太和”看成是“易”的最高理想境界。
人与自然、主体与客体的相互对立与和谐、感应与交流被《周易》有机地统一起来，成为《周易》的基本思维理念，开创了中华文化“天人合一”的整体思维特征。
历代象数学家通过取象思维大大强化了这一特征。
汉易象数学家发明的卦气说、爻辰说将天文、物候、节气、时令等要素纳入卦中，组成一个有机的整体；八宫说、纳甲说将阴阳五行、天干地支、人伦等级、月体盈亏等视为一体；乾坤升降、卦变说以卦为本位，通过卦的化生变化，建立起事物之间的普遍联系。
周易一书的基本框架周易，又称《易经》，是中国古代哲学文化的重要经典之一，被誉为中国文化之源和智慧的精髓。
周易的基本框架包括卦、爻、象、文四个部分。
首先是卦，卦是周易的基本元素。
周易共有八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、兑、艮。
八卦是由三条阴阳线组成的，阴爻用“▽”表示，阳爻用“△”表示。
八卦具有各自独特的含义和象征意义，被用来预测天时、地利、人和等吉凶祸福的变化和趋势。
其次是爻，爻是八卦中的最小单元，包括三个爻位。
每个爻位上的阴阳状态不同，形成爻的不同组合，就构成了八卦和六十四卦的完整卦象。
爻有正爻和变爻之分，正爻是八卦本身所包含的爻，变爻是在兑变、彖变、象辞等变卦时所引入的额外爻。
在爻的排列顺序上，从下到上为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
第三个部分是象。
在周易中，象是一种符号化的表达方式，用来说明卦象、爻象所反映的各种现象和关系。
周易的象有直接象、间接象和引伸象三种，主要运用六十四卦中的各种爻辞、变辞、彖辞等内容。
通过对象的深入探讨和理解，可以更好地了解卦象、爻象的含义和象征意义，从而获得更精确、更细致的卜筮预测。
最后是文，文包括卦辞、爻辞、彖辞、象辞四种。
卦辞是对八卦的简介和总结，爻辞是对爻的特点和意义的阐释，彖辞是对某卦象征意义的说明和引申，象辞则是对卦象、爻象所表述的现象、关系以及象征意义的描述和阐述。
这些文本内容是逐渐形成的，并且由不同的流派和学者进行过不同的修订、解释和注释。
总之，周易是一部涵盖卦、爻、象、文四个重要部分的哲学文化经典，通过对其不断的探讨、理解和运用，可以帮助我们认知宇宙自然规律，洞察人生百态，提高个人修养和智慧水平，成为一个有着更高境界和更丰富人生体验的人。
易经周易知识点总结一、易经的基本概念1.易经的历史渊源易经的起源可以追溯到中国夏朝文王时期，据说由文王继母吕尚传授给文王。
易经传世的版本主要有两种，即《周易》和《易经》两种版本。
前者是指应用了象数学思维解读易经的古典典籍，而后者则是指晋代王弼对《周易》的注释。
两者都包含八卦和64卦的内涵。
2.易经的核心思想易经的核心思想包括了“阴阳”、“八卦”和“64卦”等概念，其中，“阴阳”是根本的概念，“八卦”和“64卦”是基本的工具。
“阴阳”是古代中国哲学中的重要概念，代表着宇宙万物中的两种相反而统一的基本要素，“八卦”则是由“阴阳”组合而成，象征着各种自然现象和事物的变化规律，通过八卦的排列组合，形成了“64卦”，以此来说明世间万物的变化和发展。
3.易经的主要内容易经的主要内容包括了卦的构成、卦的含义、阴阳的变化以及卦的解释等。
易经的卦共有八种，分别是乾、坤、震、巽、坎、离、艮和兑，每一卦代表一个特定的自然现象或是人生境遇，通过排列组合他们可以形成64种卦象。
4.易经的应用领域易经在古代主要被用于占卜和预测，通过观察卦的变化来推断未来或者是指导人们的日常生活。
在现代，易经也被应用于人力资源管理、投资决策、情感治疗、风水布局、舞蹈编排等领域。
二、易经的八卦和六十四卦1.易经的八卦易经八卦分别代表了天地人三才的特性，乾卦为天，坤卦为地，震卦为雷，巽卦为风，坎卦为水，离卦为火，艮卦为山，兑卦为泽。
每一卦都是由三爻所组成，其中爻有“阴”和“阳”之分，共有六爻。
2.易经的六十四卦易经的六十四卦是由八卦的排列组合而成，是天文地理形势、天时地利人和的综合表述。
整个易经是由六十四个组合符号组成的。
每一个卦象都有其特定的含义和作用，可以用于解释人生境遇、分析周围环境、指导人们的决策和行为。
三、易经的应用价值1.易经在哲学上的价值易经在哲学上的价值主要表现在其关于“阴阳”、“八卦”和“64卦”的理念，以及其对宇宙的规律、人生的道理的探讨。
易经思维体系什么是《易经》《易经》是研究宇宙间事物发展规律的学问，是宇宙的本质法则，其核心“八卦”则是宇宙万物运化的最高标志，是具有阴阳属性的表现符号。
《易经》在中国乃至世界的文明史上享有极高地位，并且被统治阶层称为“正统文化之经学”的群经之首。
而作为基础科学，则对中国和世界的哲学、史学、文学、艺术、伦理、宗教以及科技、天文、历史、数学、医学、气功等发展产生了重大影响。
《易经》中太极思维以形象思维为主，逻辑思维为辅，采用归纳和推演的多重手段，对事物进行描述和本质分析的辩证思维方法，正是对现代科学发展的有益补充。
因而我们发现在西方现代科技成果中，有相当一部分都与中国文化的来源《易经》相关，例如：混沌原理、量子力学互补性、正反粒子发现、遗传密码发现、地震周期律、二进制计算机发明等等，这些创新都蕴含着以《易经》为指导的太极思维影响力。
《易经》曾一度作为科举取士中的必修课，是作官之人必读之书。
然而，五四运动以后，《易经》被误解为封建迷信的算命书、统治阶级对人们思想进行管理控制的工具，从此在正统教育中消失。
易经思维易经思维，是以形象思维为主，逻辑思维为辅，采用归纳和推演的多重手段对事物进行描述和本质分析的辩证思维方法。
易经思维，既包含了“归纳法”与“推演法”为主体的思维方法，又包含了“类推思维、类象思维”与“交合思维、互变思维”为核心的思维模型，这是一套非常完备的思维体系。
归纳法归纳法的现代定义是：从个别前提得出一般结论的方法。
这是从个别事实走向一般概念和结论的思维方法，与推演法相对。
归纳法，核心就是“观物取像，取像类比”，即“通过观察事物的表面来抽取主要的形象，再将抽取的形象进行分类归纳”。
中国的归纳法最早来源于《易经》，远在8000年前，伏羲就是运用归纳法创制的先天八卦，即《系辞》所写：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
也就是说伏羲用八卦的属性与万物进行类比归纳。
可以说，不论先天八卦、后天八卦，还是六十四卦，《易经》的卦象及其爻象体系都在全方位上体现着归纳法的精髓。
西方的归纳思想，大多是一种简单的逻辑思维，比如把白糖、红糖、奶油糖、巧克力糖等都具有相同成分的物品归纳在一起，再比如把山羊、羚羊、绵羊等都具有类似特征的动物归纳在一起。
中国的归纳法则完全不同，它是一种起始于伏羲、依据于“卦”模型的、复杂、形象、发散的太极归纳，比如竹子、电线、鸡、云彩、贸易、长廊是归在一类的，即符合“巽卦”模型的性质特征。
推演法推演法的现代定义是：从题设条件出发，按惯常逻辑思维运用有关的概念、性质、定理等，经过推理、演算，得出正确结论。
简单地说，就是由三个点组成，即题设条件、逻辑推理、正确结论，其中的逻辑推理最为重要。
在《易经》理论体系的自身形成过程中运用的就是推演法，比如周文王在伏羲八卦的基础上，制作后天八卦和六十四卦，使用的正是推演法。
如司马迁说：“文王拘而演周易”，这个“演”，正是推演之义。
又如《易经》的“系辞”中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这个阐述的过程即是推演法的思维。
在《易经》直接影响的哲学应用中继承着推演法，比如以“河图、洛书”为基准的《九章算术》中的“勾股定理”和“圆周率计算”等就是将推演法用在数理方面的发展，又如《本草纲目》、《黄帝内经》和《伤寒杂病论》等则是将推演法用在医学研究上的阐述;又如《道德经》中“道生一、一生二、二生三、三生万物”的规律，也是由《易经》的推演法参照对应而得出的;再如，预测作为《易经》最早的应用活动，都是通过从“本卦”到“变卦”再到“旁通卦”等严谨的逻辑推演过程来完成的。
聚合的类推思维聚合的类推思维，是指以概念逻辑判断和结论逻辑推理作为思维的基本形式，以分析、综合、比较、抽象、概括和具体化作为思维的基本逻辑过程，从而揭露事物的本质特征和规律性联系。
这是一种人类所具有的高级思维形式。
从《易经》的卦形符号讲，卦是对事物根本性的表达及其变化的揭示，使用的是一种符号逻辑，并将这些符号按照类推进行复杂的衍化，比如将“乾卦”和“坤卦”作为自然万物的起始，而后产生其他的卦，并不断持续变化，正所谓“有物混成，先天地生”。
这里的“卦”及其变化，就是符号聚合类推的表现形式。
中国的古人正是通过不断地横向类推和竖向类推的思维训练，形成了系统的聚合思维，并由此在各个领域创造了先进的文明成果。
比如农业生产的播种技术，其播撒顺序为“直线”方式，层层推进，一行到底;再如选拔人才的科举制度，其考试等级为“乡试、会试、殿试”，其选取等级为“状元、榜眼、探花、进士”，这更是级级递推、阶阶晋升的方式。
发散的类象思维发散的类象思维，是指从事物的具体形象中把握其抽象的意义，理解并阐述事物所象征含义的思维模式。
这种思维的实质是非理性、非逻辑性的感性认识与总结。
《易经》中的主要概念，如太极、两仪、四象、五行、八卦、六十四卦和三百八十四爻等，这些都是极其富有象征性、寓意性的符号系统，并且在传承和创新发展中出现了各种图像，如太极图、河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图等，从而使得整个《易经》系统越来越庞大繁杂，也越来越丰富完整。
这些《易经》的核心概念和图形体系都是宇宙自然万物的高度抽象，也正是用这样一种类象思维的形式来表征、模拟、再现、对应我们的真实世界、物体、事件和现象，从而达到“由象得意”的目的。
正如《系辞》中写道：“子曰:‘书不尽言，言不尽意’。
然则圣人之意，其不可见乎?子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。
变而通之以尽利，鼓而舞之以尽神’。
”这段话的解释就是：“孔子说‘文字不能把话都写全，话也不能把心中的意思都说全’。
那么圣人的意思就不能完全懂得了吗?孔子说‘圣人设立象，用以全面阐述难以表达的意思;设立卦，用以全面揭示难以说清的真伪性情;附上卦爻辞，全面讲述自己所要说的话。
通过变化流通全面表现它的利益，鼓舞它行动起来全面展现它的神奇’。
”这里所说的就是让人们不能过分执着于“言”和“象”，而是要达到“得意忘言”、“得意忘象”的类象思维模式。
直至宋明时期的“宋明理学”，更是提出了“格物致知”、“即物穷理”的概念，可说是集类象思维发展之大成。
(注：格物致知，是指穷究事物的原理法则而总结为理性知识;即物穷理，是指对客观事物做出的考察和认识要穷究其理。
)“言”是来表达“象”的，“象”是来尽“意”的，即语言和概念是工具，都是用来表达思想的媒介。
具体到《易经》中的每个卦上，其发散的类象思维都需要最大限度的突破我们大脑的原有模式，以至无穷的拓展。
比如“离”卦，其基本的象意是指火，那我们可以再想象一下，还有什么跟火是一类性质的事物呢?比如对于我们人类最大的火是什么呢?是太阳，所以离卦又代表太阳。
那么火还能带来什么呢?是光明，所以离卦又代表光明。
由于火使我们看见东西，所以离卦又有“发现”的意思。
同时，光亮的火焰，能够照耀显现美丽的事物，所以离卦又表示“漂亮”。
同时，从离卦的样子来看，外面两个符号是阳性符号(—)，里面一个符号是阴性符号(--)，阳性符号表示硬、实的事物，阴性符号表示软、空的事物，所以离卦就表示外面硬、实而里面软、空的事物，比如渔网、乌龟、螃蟹等。
进而，我们还能联想为表示注重外在美的“装饰、美容”的意思。
这样，我们就能够在一种核心属性的界定内，无限的去联想类象。
“天人合一”是类象思维的另一种思维体现，是一种“形而上”的思维，这也是《易经》中最重要的经典理论之一。
这里所说的“形而上”，并不是人们常说的“形而上学”的概念。
“形而上学”是指“片面、孤立、静止的认识事物，以至走到了极端或者僵化”。
“形而上”则是指《易传》的《系辞》中说的：“形而上者谓之道”，即“建立在具体形象之上，透过现象而触及本质”的哲学思维。
类象思维，在我们的中医学中更发挥着本质的功用。
简单的说，就是将我们身体的内脏器官通过类象的思维联想，对应《易经》中的卦模型和五行属性。
比如肾脏，这个器官的核心功用是水的调节和泌尿的代谢，通过卦模型的分析，我们对应出了肾脏属于“坎卦”，在五行中的属性为“水”。
同样，我们也可以将身体的所有脏腑和器官都对应上《易经》中的卦模型和五行属性。
当发生病症的时候，我们就能够通过五行的性质、生克关系以及阴阳机理，进行病症的根本治疗。
集中的交合思维集中的交合思维，就是在原有的事物或现象的基础上，通过相关甚至不相关的概念进行交合，形成新的统一体，从而“创新”出新的功能或价值，这里突出注重的是对于新创事物广度和深度的展现。
《易经》的卦系统，最基础的是由三个爻组成的卦模型，即八卦。
八卦是由伏羲创制的，并且通过归纳和推演的方法，类象出无穷无尽的事物和现象。
随着《易经》的传承和发展，到了周文王，他又将卦的系统完善到了六个爻组成的卦模型，即六十四卦。
六十四卦的每一个六爻卦，都是由两个基础的三爻卦组成的。
上下两个三爻卦交合在一起，就又由以前的各自类象进一步创新衍生出更多的事物和现象。
这里所讲的就是上卦和下卦交集结合的“交合思维”。
交合思维不但是科技进步的助力，同时也是企业不断推出创新产品、获得更好商业机会的重要手段。
万事万物的产生，最核心的起源就是“交合”。
现代的很多新型事物都是交合的产物，比如电车(电力与车的交合)、煤气灶(煤气与火的交合)等。
同时，中国的古人之所以能够为世界贡献5584项科技发明，其创新的根本就是这套思维模式，以及与之相对应的卦能量模型。
比如中国古代最伟大的发明——龙骨车，就是据此而来。
农业社会的时候，种植庄稼是古人最重要的活动之一，这其中的“灌溉”工作则是重要的环节。
水往低处流，这是一般的规律，所以平地或者低地的灌溉很好处理，但高处的农田则很难实现水分的滋养。
那么，这个问题如何解决呢?通过考证了解到，我们的贤哲正是依据卦能量模型和交合的思维，制作出了最佳的适宜工具。
下面，我们就来把这个思考和设计的过程加以解析：首先，我们思考问题的难点所在，就是实现高处的灌溉，也就是通过某种方式传送水流。
类象卦能量模型，就是“巽卦”和“坎卦”;其中“巽卦”，表示风，有传送的意思;“坎卦”表示水，就是流水的意思。
两者组合在一起，就形成了“涣卦”，这就是“传送水”的能量模型。
然后，再解析这个模型的内部，可以看到一个“艮卦”和一个“震卦”。
“艮卦”表示山，有高处的意思，同时也可以表示手部。
“震卦”表示雷，是震动的意思，同时也可以表示足部。
“巽卦”属木，也可以象意长形的木杆。
“坎卦”属水，也可以象意转动的轮子。
最后，我们综合来看，龙骨车的基本概念就出来了，即“手部扶着长形的木杆，足部踩着转动的轮子，通过传送，将水流引到高处”。
这样，依据这个思路，我们的先哲就创造出了震撼世界的龙骨车。
