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三川土族的民间记忆与族群认同

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申同/族・2019•春雪号
屯族史事
知和体认，使这里的人们在民间记 忆、传统感知、地缘认同乃至身份 归属上有客观性认知，从而树立起 三川土族自有的民族精神。
二、三川土族民间记忆中有 关族群认同例证
三川文化的核心是…个地域 的土族文化，且从其深层文化结 构中表现了鲜明的地方民族特 色。特别是三川土族民众的民间 记忆中，因有很多深层的、一致的 族群认同感而尤其突出。而恰恰 是这个特定地域民众共同的认同 视角，赋予这个族群重要的文化 记忆。三川土族具有共同地域、共 同语言文化、共同经济生活、共同 心理素质而形成的稳定的族群共 同体，而这个族群实体是在长期 的历史过程中形成的，也就是自
CHINA.' S TU NATION MATY 定区域内的族群，通过相应
H 的文化习俗、社会实践和价 值选择，形成具有自我归属感的 一致身份认同观。生活于三川地 区的土族，其生生不息的文化是 以民间记忆支撑，从独特文化自 觉中逐步实现了文化的自信 。而 这种文化自信行为，是其族群主 体意识在道德、情感、意识上不断 深化族群意识表现的集中反映。 当前，研究探讨三川土族文化.就 必然涉及其族群认同和族源问 题。
忆。这就是说.三川土族之源主体 是吐谷浑，在逐步同化其他个体民 众而成为今之族群。因为吐谷浑族 是早期鲜卑慕容氏之吐谷浑部 1700帐于西晋太康四年（283年） 西迁后，“附阴山，面黄河”，“迁陇 右”，称汗于青藏高原等地。公元
度9乜，年降水量300毫米左右的
青海民和县官亭地区。该区域东、 南、西与甘肃省永靖县、积石山县 和青海省循化县、化隆县相邻，因 境内有三条河川即上川、中川和 下川等季节河水流入黄河，一般 简称三川或三川地区。从地域认 同角度解释，有两个地理空间维 度：
一是大三川.即民和县的官 亭、中川、杏儿、甘沟、前河、满坪
旧时三川土族庄廓
在的族群认识，并过渡到自觉，最 终实现文化的自信。如被列入第 一批国家级非物质文化遗产名录 的土族纳顿，是三川土族民众比 较典型的信仰地方保护神祇和庙 会仪式的有机结合行为。
纳顿期间，土族民众手持高 香、焚烧黄表、跪祭供奉二郎神（即 河州帝帝）。在最初迎请活动时，有 老者用庄重严肃的语调唱说赞颂 词。
不管采用何种空间地缘维度 认同，三川地区均以土族传统礼 俗、仪式、信仰、艺术与哲学等作为 乡土文化的主要表征，而且这些文 化印记作为长时段的历史积淀，潜 移默化中影响了三川地区人们的 日常生活、心理感知和行为方式, 具有很强的宗教、身份、文化上的 一致认同感，更显出三川土族厚重 的文化根基，并随当今社会的演进 而不断变革。因为文化作为一个民 族区别于其他民族独特的精神标 识，是理解一定区域人群、族群生 活的一个核心词汇和学术概念。文 化的传承性又决定着人类社会某 些规则的遗传或变迁，而这种传承 和变迁规则的最终原因是社会性 的。正如美国人类学家坦拜雅所说 的：“文化互动和交流的过程，在同 一地区的不同地方，既会生成区域 总体的趋势，同时又会造就不连贯 的文化演变以及相互间不会融合的 文化体 ”"三川文化一体性的感
等六个乡镇为界。面积达390.9平 方公里，约7.5万人，分别占民和 全县总面积的22%和总人口数的 20%,以土、藏、回、汉等多民族居 住，土族人口占60%。明清以来， 在此域内曾设有：暖川堡（官亭）、 大河堡（中川）、美田堡（美都沟）、
静宁堡（甘沟）和德化堡（前河）等 五堡。因此,现代人多以此空间地
一、三川地区及三川土族文化 本文所指的三川土族文化， 从大范围而言是属于昆仑文化， 更是河淳文化的重要组成部分。 要探讨三川文化，首先必须厘清 三川地区的空间地理维度，即三 川或三川地区是位于北纬35.5。、
东经102.5。的黄河北岸，西北高 东南低，海拔在1650米-3100米，
属高原大陆性干旱气候，年均温
三 川 土 簇 的 民
间记USS
缘维度为限，简称“五大堡三川”。 二是小三川，即仅以官亭、中
川为核心的地理维度。相对而言, 面积、范围较小，包括暖川堡、大河 堡、赵木川堡、美田堡、镇边堡（峡 口）。而清朝康熙人李天祥纂集、梁 景岱鉴定的《碾伯所志》列族、庄外, 指称有赵木川堡、吕家堡、王家堡、 朱家堡、鄂家堡，故而谓之小三川， 又称“金三川”五堡，且均为土族民 众聚集地。特别是论及土族纳顿 时，认同此域内的节庆习俗和民俗 风情,所以常用官亭来代称三川。
仪式主持人唱罢赞颂词后， 所有参与ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ顿的人开始叩头，燃 放鞭炮、祭酒等。在这个迎请河州
帝帝的赞颂词中，表明自己的祖 先来自太阳升起的地方、“开拓拥 有三千里山河、立国称汗三百五 十年”等，与鲜卑慕容氏之吐谷浑 部从东北徙至青海等地，建立吐
谷浑王国350年之久的历史吻 合.是典型的民间记忆中的历史认 同现象。与历史学者关于迎请河州 帝帝的过程是“以吐谷浑可汗卒后 祭葬并立庙于河州境内.故以地方 名敬称，但后来与二郎神的信仰混 合在一起，遂失其真……使人从 中能窥见出吐谷浑可汗崇拜的信 息啊的结论是相符的。而且.这种 “仪式重复出现，年复一年且代代 相传，将一些持久存在的信息、价 值与情感转换成行为”叫是三川 土族纳顿将庙会仪式被神化、式 化的典型表现，由此也增加了土 族为“吐谷浑族之后裔说”的重要 民间记忆例证。同时，仪式与庙会 的结合，也表现了现代土族民间 记忆文化因素与集体民俗范式的 相容性，是自古传承而来的文化 内涵的一致性和形态的多样性之 表征。这种多元的信仰乃至文化 印记，也为三川土族社会从人到 物或符号的转移提供了一条可认 识的文化认同新路径，也成就了 三川土族乡土文化的群体认同和 形态多样性之关系，并为区域的 发展和传统文化的保护提出了新 挑战。
三、土族族群认同和个别地 域土族的自称现象
通过人们的集体记忆、传统感 知、文化认同，确定一定区域内族 群民间传统的文化形态与身份认 同。现有相关资料中，我们认为：
首先，三川土族源于吐谷浑。 如今的三川土族以吐谷浑为主体, 曾吸收过羌、藏、蒙古、回等民族成 分,这是多数人一致认同的历史记
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鱼水交融民族情--三川地区民族团结纪事

鱼水交融民族情--三川地区民族团结纪事

鱼水交融民族情--三川地区民族团结纪事
赵存禄
【期刊名称】《中国土族》
【年(卷),期】2004(000)003
【摘要】@@ 每当人们步入官亭镇街面,首先映入眼帘的是树立于"三川科技文化中心"门口的两棵参天大树.这两棵树,每一棵上都长着两种树叶,原来这两棵树每棵都是一株榆苗和一株槐苗缠在一处栽下的,至今都已长了一百多年了,现在仍枝繁叶茂.成为三川土乡的一大奇观和一道风景线.
【总页数】2页(P11-12)
【作者】赵存禄
【作者单位】无
【正文语种】中文
【相关文献】
1.南腊河畔鱼水情——勐捧农场三社区党委开展民族团结工作掠影 [J], 王菲捷;达珠
2.论政治认同、经济发展、文化交融与民族的繁荣昌盛——以内蒙古阴山地区民族团结的特色为例 [J], 尚烨
3.深入开展“民族团结一家亲”活动促进各民族交往交流交融——以巴州开展“民族团结一家亲”活动为视角 [J], 曾秀芹
4.格登山作证——全国民族团结进步模范集体七十六团民族团结纪事 [J], 王军
5.架民族团结桥梁,铺共同富裕之路──省交通厅帮助民族地区加强公路建设纪事[J], 刘田
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【西部民族】空间记忆与族群认同——云南省马关县壮族的“侬智高”纪念实践

【西部民族】空间记忆与族群认同——云南省马关县壮族的“侬智高”纪念实践

【西部民族】空间记忆与族群认同——云南省马关县壮族的“侬智高”纪念实践Space Memory and Ethnic Identity——The Nong Zhigao Commemorate Practice of Zhuangs in Maguan County【作者简介】罗彩娟，广西象州县人，现为广西民族大学民族学与社会学学院教授，人类学博士后。

【摘要】干栏房是壮族为适应自然环境而创造出来的房屋；龙山是壮族供奉神灵的神圣之地。

在云南省马关县，干栏房和龙山皆因壮族历史人物侬智高而被赋予了新的意义。

其中，干栏房“楼上住人，楼下圈畜”的居住形式被当地人解释为纪念侬智高上吊去世时的“上不着天，下不着地”的形象；当地壮族侬人每年六月前往龙山祭祀侬智高，六月节因之成为当地最重要的节日。

分别作为居住空间和祭祀空间的干栏房与龙山，是当地壮族对侬智高事件集体记忆的载体，更是人们对侬智高的一种纪念实践。

马关县壮族通过干栏房和龙山两种壮族文化要素来传承人们对侬智高的历史记忆，从而加强了壮族的族群认同。

【关键词】空间记忆；族群认同；侬智高空间不仅仅是一个具体的地域范围或位置的概念，有关空间的知识与人们的各种社会活动以及文化习惯不可分离。

台湾原住民因缺少文字而使得空间有助于他们的记忆，甚至成为记忆运作中的一部分。

越来越多的案例证明，人类学的空间研究对于人类学的研究议题，如文化与社会的关系、仪式研究、亲属研究、两性问题以及原始思维等的研究能提供新的着手点和探讨方式，同时，也有助于我们对空间本身有新的认识与了解。

因此，空间研究在人类学研究领域里有重要的意义。

当空间与记忆这两个概念联系在一起的时候，我们会发现两者之间也有密切的关联，那就是记忆传承的载体之一即为空间。

哈布瓦赫指出：“集体记忆具有双重性质——既是一种物质客体，物质现实，比如一尊塑像、一座纪念碑、空间中的一个地点，又是一种象征符号，或某种具有精神含义的东西、某种附着于并被强加在这种物质现实之上的为群体共享的东西。

“积石山麻布戏”的历史记忆与族群认同

“积石山麻布戏”的历史记忆与族群认同

文化遗产2021年第1期“积石山麻布戏”的历史记忆与族群认同刘玉忠袁书会安斌杰［摘要］甘肃积石山麻布戏是一种地域性比较强的民间小戏，彰显了积石山县民众粗犷豪爽、蓬勃厚重的生命力和家族个性。

其历史渊源、表演模式、民间信仰、传承谱系等诸多方面表现出明显的族群意识，这种族群认同观念既是其家族对其祖先来源的地域认同，也是赵氏家族通过共同的历史记忆来追念祖先、强化族群记忆的重要方式。

由于诸多原因，麻布戏今天濒临生存的危机，应该采取积极措施加以保护。

［关键词］麻布戏历史记忆族群认同传承谱系〔中图分类号〕1207.3〔文献标识码〕A〔文章编号〕1674-0890（2021）01-079-07积石山保安族东乡族撒拉族自治县位于黄河上游，甘肃省南部，地处黄土高原和青藏高原的交汇处，是中原地区与边远少数民族地区的过渡地带，处于农业文化和草原文化的结合部，是一个多元文化荟萃之地。

这片古老、神奇面美丽的土地，浩瀚壮美的大地和滔滔东去的黄河哺育了千白年来生息在这里的各族人民，他们用勤劳和智慧创造了灿烂的历史文明&早在新石器时代，积石山的先民就用灵巧的双手和超人的智慧创造了灿烂的文化。

积石山文化异彩纷呈、多元并蓄，既有星罗棋布的马家窑文化、齐家文化、辛店文化等史前文明，也有民族交融、移民搬迁等多种因素形成的地域文化，而当地的积石山赵氏麻布戏就是其中很有特点的地方戏之一。

众所周知，中国地方戏曲种类繁多，有些剧种的风格、品性都与其生存的地域环境、文化传统、地方民俗等息息相关。

积石山县交通较为落后，文化较为封闭，因此麻布戏较少为外人所知，也没引起学术界的关注，目前的研究文章只有陈岚《藏在深山人未识：甘肃省积石山县古老剧种“麻布戏”调查报告》①该文以田野调查笔记的形式交代了麻布戏开戏箱的过程并对麻布戏的表演内容、戒规、传承的模式、唱腔等做了简单的分析。

另外在董克义主编的《积石山县史话》一书中也对麻布戏做了简单描述，并未对其展开分析。

少数民族文化－－土族

少数民族文化－－土族

⼟族，现有⼈⼝191624⼈，主要聚居在青海省东部的互助⼟族⾃治县以及民和、⼤通两县，其余散居在同仁、乐都、门源等地。

　 ⼟族聚居地区地处青藏⾼原东北部，全境分⼭区、浅⼭区和川⽔区三种地形。

北部⼭区森林密茂，有⼴袤的草⼭牧场。

南部浅⼭，河川交错，⽓候温暖，遍布良⽥园林，盛产蔬菜⽠果。

⼟族是本民族的⾃称。

因地区不同，还有“蒙古尔”、“察罕蒙古”、“⼟昆”、“⼟户家”等多种他称。

⼟族的远祖，可追溯到南北朝时期的“吐⾕浑”，唐宋时期的“吐浑”、“退浑”，元代的“⼟⼈”等。

新中国成⽴后，⼟族成了他们统称。

⼟族有⾃⼰的语⾔，属阿尔泰语系蒙古语族。

内部⼜分互助、民和、同仁三⼤⽅⾔。

部分⼟族兼通汉语和藏语。

⼟族⽆⽂字，长期以来，⼀直使⽤汉字和藏⽂。

⼟族普遍信仰喇嘛教。

早期从事畜牧业，尤以养⽺业最为发达。

⼤约明代以后，逐渐改为以农业为主，兼营畜牧业，但⾄今⼟族家家户户仍有养⽺的爱好和习惯，并精于饲养。

⼟族的民间说唱史诗有《⽺颂》、《拉仁布与且门索》等。

⼟族⼈民喜爱唱花⼉，传统的“纳顿”堪称世界上时间最长的“狂欢节”。

酒的礼仪 举酒施礼是⼟族的传统礼仪。

只要知悉宾客登门，⼟族⼈早早就准备好酒具，在村前恭候。

不管是步⾏、骑马、坐车都要恭敬地为每位客⼈献上三杯酒，按他们的说法是下马酒。

在他们的簇拥下，客⼈被引到家门前，⼜有⼀伙⼈拦住去路，并举杯斟酒，要喝进门酒，当客⼈在铺有⼤红⽺⽑毡的炕上坐定，俏丽⼤⽅，笑容可掬的⼟族姑娘端酒来到客⼈⾯前，名⽈吉祥如意酒。

之后⽴即给以三道饭的款待。

通常第⼀道是加了青盐的浓伏茶和西⽠般⼤⼩的“孔锅馍”等点⼼；第⼆道是奶茶和油饼；第三道是⾯条或⾯⽚。

这时主客盘腿⽽坐，谈笑风⽣，主妇端上⼀个插着酥油花的妙⾯盆，盛满喷⾹的⽺⾁块，上插⼀把⼩钢⼑，⼀把系有⼀撮⽩⽺⽑的酒壶，让客⼈边饮边⽤，再唱⼀曲美妙的敬酒歌使客⼈感到⽆⽐的温暖热情。

宴席完毕，当客⼈致谢告辞，即将离去时，主⼈还要捧酒敬客三杯，名⽈上马酒。