吉林省实验中学2010-2011学年度高一上学期期末质量检测语文试题

吉林省实验中学2010—2011学年度高一上学期期末质量检测语文试题命题人：张悦姜巍杨连信张国红周海燕审题人：张悦第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

儒释道互补与心态和合对于和合文化，可以从多角度来解读。

有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。

我别出心裁，想把合和文化解读为一种健全的心态。

在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。

道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。

多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。

即便发生冲突，也未尝不可以化解。

成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。

所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。

显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。

要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。

在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。

三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。

儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。

儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。

道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。

道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。

学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。

佛教精神趣旨是“放得下”。

用一个字来说，那就是“空”。

用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。

儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。

儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。

佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。

佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。

人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”：三教共同培育和合心态。

1．关于“和合”文化，下列说法正确的一项是（3分）A．作者把“和合”文化解读为一种健全的心态，认为它涉及到人的多种精神诉求。

B．多种要素凑合在一起是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。

C．孔子力主“和而不同”，强调的是多种学说的统一，即多样性的整齐一致。

D．儒讲“拿得起”，道说“想得开”，佛言“放得下”，三者都属于和合心态。

2．“在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。

”下列各项不能作为这一说法依据的是（3分）A．儒释道三家可以说是各有各的精神旨趣，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。

B．学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。

C．儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。

D．人的精神需求是多方面的，要把它们统一协调起来，进入“和”的状态，不能仅靠一种学说。

3．下列表述，符合原文意思的一项是（3分）A．中国固有的学问，向来只是研究“生”，不研究“死”，而佛学的引入则作了必要的补充。

B．人只有一种精神诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。

C．儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就无法达到所谓心态的和合。

D．综合运用儒释道三家的学问，能够明“张弛”之道，能够破“生死”玄关，达成心态和合。

二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）杨公则，字君翼，天水西县人也。

氐贼李乌奴作乱，攻白马，公则固守经时，矢尽粮竭，陷于寇，抗声骂贼。

乌奴壮之，更厚待焉，要与同事。

公则伪许而图之，谋泄，单马逃归。

梁州刺史王玄邈以事表闻，齐高帝下诏褒美。

迁扶风太守，母忧去官。

顷之，荆州刺史巴东王子响构乱，公则率师进讨。

事平，迁武宁太守。

在郡七年，资无担石，百姓便之。

高祖勒众军次于沔口，公则率湘府之众会于夏口。

郢城平，高祖命众军即日俱下，公则受命先驱，径掩柴桑。

江州既定，连旌东下，直造京邑。

公则号令严明，秋毫不犯，所在莫不赖焉。

大军至新林，公则自越城移屯领军府垒北楼，与南掖门相对，尝登楼望战。

城中遥见麾盖，纵神锋弩射之，矢贯胡床，左右皆失色。

公则曰：“几中吾脚。

”谈笑如初。

东昏夜选勇士攻公则栅，军中惊扰，公则坚卧不起，徐命击之，东昏军乃退。

湘州寇乱累年，民多流散，公则轻刑薄敛，顷之，户口充复。

为政虽无威严，然保己廉慎，为吏民所悦。

湘俗单家以赂求州职，公则至，悉断之，所辟引皆州郡著姓，高祖班下诸州以为法。

时朝廷始议北伐，以公则威名素著，至京师，诏假节先屯洛口。

公则受命遘疾，谓亲人曰：“昔廉颇、马援以年老见遗，犹自力请用。

今国家不以吾朽懦，任以前驱，方于古人，见知重矣。

虽临途疾苦，岂可僶俛辞事。

马革还葬，此吾志也。

”遂强起登舟。

至洛口，寿春士女归降者数千户。

魏、豫州刺史薛恭度遣长史石荣前锋接战，即斩石荣，逐北至寿春，去城数十里乃反。

疾卒于师，时年六十一。

高祖深痛惜之，即日举哀，赠车骑将军，给鼓吹一部。

谥曰烈。

公则为人敦厚慈爱，居家笃睦，视兄子过于其子，家财悉委焉。

性好学，虽居军旅，手不辍卷，士大夫以此称之。

（选自《南史》（卷55，列传45），有删节）4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( ) (3分)A．高祖勒众军次于沔口勒：统率B．母忧去官忧：忧虑，担心C．士大夫以此称之称：赞扬D．昔廉颇、马援以年老见遗见：被5．下列句子中，表现杨公则“忠烈”的一组是( ) (3分)①陷于寇，抗声骂贼②资无担石，百姓便之③公则号令严明，秋毫不犯④马革还葬，此吾志也⑤遂强起登舟⑥虽居军旅，手不辍卷A．①②③B．②④⑥C．④⑤⑥D．①④⑤6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) (3分)A．李乌奴叛乱时，杨公则弹尽粮绝被抓，但仍不屈服，假装答应与其共事，最终骑马逃回。

B．杨公则对百姓轻刑薄赋，人口发展很快。

在选用人才上，他不允许用钱买官，而是征用州郡的大姓做官，得到了高祖的肯定。

C．杨公则所率部队纪律严明、秋毫无犯，得到了百姓的拥护和帮助。

在新林面对敌人的突袭，能够沉着应战，从而取得了胜利。

D．在北伐时，杨公则接受命令带病出征，立志要马革裹尸还。

在战争中打败了敌人，最后在军中病逝，齐高祖当天就为他的去世而哀悼。

7．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)乌奴壮之，更厚待焉，要与同事。

(3分)(2)为政虽无威严，然保己廉慎，为吏民所悦。

（3分）(3)今国家不以吾朽懦，任以前驱，方于古人，见知重矣。

（4分）（二）古代诗歌阅读（11分）新晴野望王维新晴原野旷，极目无氛垢。

郭门临渡头，村树连溪口。

白水明田外，碧峰出山后。

农月无闲人，倾家事南亩。

[注]氛垢：尘埃。

8．第三联上下两句中最精炼传神的分别是哪一个字？请简要分析。

（5分）9．尾联描写了一幅什么样的图景？这样写有什么好处？（6分）（三）补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（6分）10．（1）携来百侣曾游，。

（2）固知一死生为虚诞，。

（3），渺沧海之一粟。

（4），可以无悔矣，其孰能讥之乎？（5）狗吠深巷中，。

（6）越陌度阡，枉用相存，，心念旧恩。

三、文学类文本阅读（25分）11．阅读下面的文字，完成（1-4）题中国民俗学之父钟敬文叶之青杨咏梅潘国霖1983年,在“五四”运动60多年后，钟敬文先生来到北京大学蔡元培先生塑像前，吟诗“千年枯海怒潮腾，我也乘潮一后生” 。

钟敬文说，“五四”运动给他的影响，最重要的是使他“把生命与整个民族、国家联系起来，并开始了一条新的学艺之路” 。

“五四”运动在否定旧礼教、旧思想、旧文化的同时，唤醒了对民众命运、民众启蒙和民众文化的重视。

1923年至1924年间，钟敬文接触到《歌谣》周刊。

1927年，他和中山大学的顾颉刚等人共同成立中山大学民俗学会，创办《民俗》周刊。

钟敬文后来在回忆“五四”对他的影响时说，“…五四‟是我的文化奶娘”，“我对这场运动怀有特殊的感情，一是因为我多年来所从事的民间文艺学、民俗学两学科是这场运动的伴生物；二是因为我自己当时转变为追随新思潮的…新党‟，进入了这两种学科之门，也是…五四‟运动启蒙的结果” 。

“五四”呼唤平民意识，从而诞生了民间文艺学和民俗学；这种平民意识深深进入钟敬文的思想中，使他终生树立了“做学问是为了民众，做学问不是为自己”的思想。

20世纪20年代，钟敬文提出“下层文化”是“上层文化”的基础，上层文化和下层文化汇合起来，共同构成了整个国家或民族的文化，也就是民族的传统文化。

80年代，钟老提出“民俗文化学”的概念。

1998年，钟敬文正式提出建立中国民俗学派。

认为“中国的民俗学研究要从本民族文化的具体情况出发，进行符合民族民俗文化特点的学科理论和方法论的建设”。

提出中国民俗学要发展，从原则上说，其理论和方法论建设要走自己的路。

郁达夫在他主编的《中国新文学大系·散文二集》收有钟敬文的《西湖的雪景》等四篇散文，并在“导言”里说：“钟敬文出身于广东汕头的岭南大学，本为文风极盛的梅县(按：当做“海丰”)人，所以散文清朗绝俗，可以继周作人、冰心的后武……”可令郁达夫惋惜的是，钟敬文从30年代开始，散文创作热情呈现退潮之势。

钟敬文在他的《诗论》中说：“文学不是一种职业，而是一种宗教。

”从他对人生和事业的选择中．我们看到了殉道。

他曾对朋友说：“写散文，我不写，还有别人写；民俗学，我不搞，就很少有人坚持下去，至少当时是这样。

”“这种研究本身是一个庄严的事业，是民族民众所需要的事业，它的意义远大于我个人对散文诗歌的兴趣和爱好。

”钟敬文的学艺之路是以民族民众和时代的需要为选择的。

在钟敬文将近80年的学术研究和学科建设中，他穷毕生精力换来了中国民间文艺学和民俗学的成长和发展。

特别是近20年，全面复兴的中国民俗学进入了前所未有的兴盛时期，这些与钟敬文的贡献是分不开的。

如果说，钟敬文在学术研究和学科建设中发挥了极大的个人作用，那么，比这种作用更大的是培养人才。

钟敬文20年代起就从事教学工作，解放后，1953年在北师大开办“人民口头创作研究生班”，连续招了四届研究生。

“文革”后，钟敬文肩负使命感和紧迫感加紧人才培养。

1979年夏，他主办了短期的民间文学讲习班，高校教师、文科研究所、地方出版社等60余人参加。