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Influence of the Zhou Changes upon Tao Yuanming ＇s Poetry and Prose -- Simultaneously on the Transmission of the Changes in the Eastern Jin
Dynasty
作者： 刘育霞
作者机构： 河南师范大学文学院,河南新乡453007
出版物刊名： 周易研究
页码： 77-83页
年卷期： 2015年 第1期
主题词： 陶渊明;《周易》;东晋;易学传播
摘要：陶渊明对《周易》的习纳反映在其诗文中透显的天地之运、三才之道及乐天知命等方面。
于诗文创作中，主要表现为引用卦名、爻辞、系辞，以及引用易学人物、史事、著作等。
结合时代背景、学术思潮，考察陶子父祖师友、朋辈侪流等因素，得知诗人习《易》自有渊源，对进而钩沉易学在东晋的传播情状，具有十分重要的意义。
《周易》对传统文化的影响《周易》是中国古代文化中的重要著作，对传统文化的影响深远。
它是中国古代哲学思想的重要组成部分，对于传统文化、社会制度、艺术等方面都有重要影响。
首先，《周易》对传统文化的影响在于它的哲学思想。
《周易》的核心思想是“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
这是一种对宇宙万物形成和变化的解释，其中运用了阴阳、五行等哲学概念。
这种思想深植于中国传统文化，成为中国古代哲学、医学、农学、军事等领域的重要理论基础。
它影响了中国人的思维方式和价值观念，塑造了中国人的世界观和人生观。
其次，《周易》对传统文化的影响在于它在社会制度中的应用。
《周易》的八卦理论被应用于四化八字、八字命理、风水等方面。
在中国传统社会中，八字命理和风水相信能够帮助人们预测命运和改变运势，因此被广泛应用于个人和家族的决策。
八字命理和风水的使用，不仅影响着个体的生活，也影响着整个社会的发展。
此外，《周易》对于中国传统艺术也有重要影响。
包括书法、绘画、音乐等艺术形式都受到《周易》的影响。
在书法方面，中国古代书法家常常以易经中的八卦和64卦作为创作的灵感和主题。
在绘画方面，八卦和64卦的形象被艺术家绘制成图案，作为装饰物或艺术作品出现。
在音乐方面，《周易》也对传统音乐的创作有重要影响，许多古琴曲、笛子曲等乐曲都以易经的理念为基础。
总之，《周易》作为中国古代文化的重要著作，对传统文化产生了深远的影响。
它的哲学思想贯穿于中国古代文化的方方面面，成为中国人思维方式和价值观念的重要组成部分。
它在社会制度中的应用，影响着人们的决策和生活。
同时，它对传统艺术的发展也有重要影响，成为中国传统艺术的重要题材和表现手法。
因此，《周易》对传统文化的影响不可忽视，它是中国古代文化中的重要组成部分。
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【导语】魏晋南北朝是中国文化史上具有重大转折意义的历史时期，各种学术思潮异常活跃，在新的时代环境中异彩纷呈。
《周易》在获得两汉经学的青睐后，又开始经历魏晋玄学的洗礼。
东晋是一个玄学兴盛、文艺繁荣的时代，全面考察《周易》的传播及其对文学艺术的影响，对于丰富易学史研究、加深对东晋文艺的理解都是不无裨益的。
王湛，字处仲，是西晋司徒王浑的弟弟。
王湛读书很多，学识渊博，但很少和人讲话，也从不在别人面前炫耀自己的学问;再加上他长得身材高大，龙颊虎鼻，一副戆兮兮的样子，活像个傻大个，因此即使是王家的族人也不知道他是个学富五车之人，而认为他是个痴呆。
只有他的父亲王昶认为王湛是个不同寻常的人，但决不痴呆。
王昶死后，王湛在父亲的墓地搭了间茅屋，穿了孝服守墓，更少和人交往。
他吃的用的，一切都十分简陋，过着十分俭朴的隐士般的生活。
有一次，他的侄子王济去看望他的这位叔叔，看到王湛的床头竟然放着一本《周易》，不由十分惊奇。
因为当时之人，好清谈，崇尚《老子》和《周易))，便说：“叔父也爱读《周易》吗?你读了《周易》，派什么用场呢？”王湛回答说：“我闲着无事的时候，随便看看罢了。
”王济自己日常也研读《周易》，觉得此书深奥难懂，便说：“叔父能为侄儿讲解一下《周易》吗？”王湛笑笑，就滔酒不绝地给王济大谈《周易》中的玄理，剖析得头头是道，那些高深而又有奇趣的玄妙之处，都是王济闻所未闻的。
王济回到家中，对父亲王浑说：“父亲，我一直以为叔父是个痴呆，今日去看望他，竟发现他对《周易》的研读非常人能及，一点也不痴。
从今天起，我才真正认识了叔父，他是个真正的高人啊！”当时，晋武帝也知道王湛是个痴呆。
他见了王济，常问：“你那个痴呆叔叔死了没有？”王济不知道怎样回答才好。
王济见过王湛后的一天，晋武帝又问：“你那个痴呆叔叔死了没有？”王济回答说：“我叔叔王湛一点也不痴呆。
《周易》对后世文学的影响《周易》是我国古代的经典名著，是群经之首，中国思想的源头，华夏哲学的鼻祖，民族文化的先河，甚至是汉语的先声，民俗的总脉，是集众家之长，和百家之说的一部巨著。
始创于伏羲氏，“古者包牺氏之天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。
于是始做八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”[1]相传由周文王或在周文王的指导和倡议下编成的，主要反映了西周初期的历史面貌，后来经过世人的补充润色，逐渐系统完善，最终形成我们今天所看到的《周易》。
《周易》表面上容易使人认为他是一部占卜、算卦的书籍，其实不然，算卦并不是他的本质方面，从根本上讲是一部立道设教的书，道是《周易》之体，卜是《周易》之用，本质是在道。
其道可概括为“阴阳”。
《系辞•上》曰：“一阴一阳之谓道。
”[2]“易以道阴阳”[3]，也就是认为宇宙的根本规律就是阴阳两方面对立统一的运动变化。
《周易》里面用阴阳爻两种符号构建成自己的体系，体现对宇宙一分为二，对立统一的认识。
“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”[4]“太极”是宇宙的原始状态，“两仪”在法象上指的是天地，也就是阴阳的对峙，由“两仪”生出的“四象”就是阴阳向背，方位上看，“四象”是上下左右，或东西南北；从季节上看，是春夏秋冬。
“四象”生“八卦”，“八卦”为乾、震、坎、艮、坤、爻、离、兑。
“八卦”产生以后，“因而重之”，把两个爻卦重叠起来，六爻为一卦，产生六十四卦，以此来说明复杂的自然现象和社会现象。
其主要内容包括两方面，即《经》与《传》。
《经》是《易》的原文，是《周易》的核心内容，《易传》是解释说明《经》的，最早、最具权威性的是相传孔子所作的《十翼》。
有了《十翼》，《周易》才能据文通释，《十翼》包括《彖上传》、《彖下传》、《象上传》（又称"大象"）、《象下传》（又称"小象"）、《系辞上传》、《系辞下传》、《文言传》（文言是解释二卦经文的言语）、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》。
《周易》对传统文化的影响《周易》是一部中国古代典籍，是周朝时期的经文，对中国传统文化产生了深远的影响。
在历史长河中，《周易》被广泛应用于哲学、宗教、文化、历史等领域，成为东方文明的重要组成部分。
首先，《周易》对中国传统文化的影响在于它被视为“三统一”之一、在中国传统的学问分类中，“经、史、子、集”被称为“四书五经”，其中的五经被认为是五部重要的典籍。
而《周易》作为五经之一，以其独特的智慧和哲学观念与其他经典相辅相成，构建了中国传统文化体系的基础。
其次，对于哲学方面，《周易》在中国哲学史上具有重要地位。
《周易》蕴含了“易经思想”，并对中国古代哲学产生了深远的影响。
易经思想强调了人与自然、人与社会的和谐关系，提倡“阴阳平衡”的理念。
这种思想贯穿于中国古代哲学的各个学派，对于后来的道家、儒家、墨家等诸多学派的形成产生了重要的启示。
此外，《周易》对中国古代宗教也有深刻的影响。
易经被视作一种神秘的预测方法，常被用于卜筮和预测吉凶祸福。
《周易》中的“乾坤”、“八卦”、“占卜”等概念被广泛运用于中国古代的宗教仪式和祭祀活动中，对于中国古代宗教文化的形成和发展起到了积极的推动作用。
在文化方面，《周易》也发挥了重要的作用。
易经的典籍性质和精神内涵让它成为中国古代文化的重要组成部分。
从古代至今，《周易》一直是中国人文化传统的重要组成部分，深深植根于中国人民的心中。
《周易》的智慧和哲学思想被广泛应用于文人雅士的诗词、书法、绘画等艺术作品中，成为传统文化的重要元素。
此外，《周易》也对中国历史产生了重要影响。
易经被认为是预测历史的工具之一，被广泛用于皇帝和王朝的决策制定。
历史记载中，有许多历代皇帝和政府官员把经筵设在《周易》前，借助易经的智慧来辅助治理国家。
这些皇帝和政府的使用与推崇使《周易》在中国历史中发挥了重要的作用，并对历史进程产生了直接的影响。
综上所述，《周易》对中国传统文化的影响是全方位的。
它作为中国古代重要的典籍之一，对于哲学、宗教、文化、历史等领域都有着深远的影响。
简述《周易》对古代文论的影响。
中国古代文论，作为一门独立的理论体系，始于春秋战国时期，在历代中发展起来，一直发挥着重要的作用。
它可以说是在中国文论发展史上具有独特地位、重要影响力的一门研究理论。
其中，《周易》是古代文论发展史上不可或缺的重要组成部分，在中国文论发展史上和现代社会发展中给文论领域带来了巨大的影响。
首先，《周易》为古代文论提供了一套观念体系。
它提供的深厚的内容和宏观视野，使古代文论以及其它学术领域受到极大的影响。
《周易》指出，“天地人三才，大有道理”。
它所提出的“三才”理论，以及它对天地间的关联性的阐释，都是古代文论研究的基础，并影响到其它学术领域。
同时，《周易》为古代文论提供了新的思想框架，如“八卦”概念，“六爻”图像，“天地象征”，“五行纲领”等等。
这些概念和理论为古代文论研究奠定了基础，使古代文论得以不断地发展和完善。
其次，《周易》也激发了古代文论家们的思考，并有利于古代文论研究的繁荣发展。
《周易》是一部神秘而复杂的学术著作，其中充满着复杂而抽象的概念，很多文论家纷纷研究它，认为它包含了宇宙万象、人物行动、诗词文学等方方面面的知识和思想，发现了它对中国文论的深刻影响，他们努力从这些深刻的思想中提炼出古代文论的精髓，使得古代文论思想得以更进一步的发展和发挥。
最后，《周易》在中国文论的发展史上的影响还体现在，它是中国宋元明清四大文论学派的基础思想，也是中国近现代文论研究的基本理论框架，它不仅是古代文论发展史上形成的十分简明而完整的思想体系，而且也是中国文论宝库，影响着现代社会的思想特征和文化发展。
综上所述，《周易》对古代文论具有巨大的影响。
它为古代文论提供了一个重要的观念体系，激发了古代文论家们的思考，也影响了中国文论家们和现代社会的思想特征和文化发展，它的影响力一直深远地影响着中国文论的发展。
易经国学与文学研究探究易经对文学创作的影响易经国学与文学研究：探究易经对文学创作的影响中国传统文化中，易经和国学一直占据着重要的地位。
易经作为一种博大精深的哲学体系，通过对自然现象、人生命运和社会变革的观察，提供了一套独特的思维方式和价值观念，对中国文学创作产生了深远的影响。
本文将探讨易经对文学创作的影响，旨在揭示易经和国学对中国文学的独特贡献。
1. 易经的哲学思想易经是中国古代哲学思想的重要组成部分，它集中体现了中国古人对宇宙、人生、道德等方面的思考。
易经以“易”为名，意为事物的变易和变化。
易经的核心思想是“阴阳”和“五行”，通过对阴阳相互转化和五行相互制约的观察，揭示了世界万物的规律性和无常性。
2. 易经对文学创作的影响2.1 影响文学的主题和思想易经的核心理念是“阴阳互化、事物变易”，这种思想对文学创作产生了重要影响。
文学作品往往关注人与自然、人与社会之间的关系，并探索人类意义和命运。
易经的“阴阳”理论赋予了文学作品更多的思考和深度，使得作者能够通过对阴阳交替、变易不定的描写，传达出更加细腻和丰富的主题和思想。
2.2 影响文学的艺术手法易经的变易思想也对文学的艺术手法产生了深远影响。
文学作品常常运用对比、转折、变化等手法，来揭示事物的多样性和复杂性。
易经的“阴阳互化、事物变易”的观念与文学的艺术手法相得益彰，使得文学作品更具有艺术感和表现力。
例如，明代文学家辜鸿铭的《东篱乐府》中，通过描写自然景观的变化与人生命运的对应，使得作品更加深刻和富有感染力。
3. 国学的研究与传承作为中国传统文化的瑰宝，国学在对易经和文学的研究上发挥了重要作用。
国学倡导对古代文献的深入学习和理解，旨在传承和发扬中华民族的优秀传统文化。
通过对易经与文学作品的研究，国学学者不仅帮助我们更好地理解和解读这些经典作品，还为文学创作提供了丰富的思想和艺术的源泉。
4. 易经与文学的融合易经的影响和国学的研究，为中国文学创作提供了广阔的空间。
《周易》对中国文化的影响《周易》是中国古代最重要的经典之一，它对中国文化产生了深远的影响。
《周易》是一部关于卜筮和哲学的经典著作，通过六十四卦和爻辞的组合，揭示了自然界和人生的变化规律。
下面将从哲学思想、文化符号以及社会影响等方面，探讨《周易》对中国文化的影响。
《周易》对中国文化的影响体现在其深厚的哲学思想中。
《周易》通过六十四卦的变化和爻辞的解释，提出了一种宇宙观和人生观。
其中最重要的思想是“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
这一思想奠定了中国哲学的基础，影响了后来的儒家、道家和佛教等思想体系的形成和发展。
《周易》中的“太极”思想也成为中国文化中的重要符号，代表着一种和谐、平衡和无限变化的观念。
《周易》中的六十四卦和爻辞成为了中国文化中重要的符号和象征。
六十四卦代表了一种宇宙的变化和人生的经验，每个卦象都有其独特的含义和解释。
这些卦象成为了中国文化中的重要符号，被广泛运用在书法、绘画、建筑、服饰等方面。
例如，在古代的建筑中，常常可以看到卦象的雕刻和布局，以求达到风水的效果。
此外，在中国的文化节日和庆典中，也会运用卦象来表达吉祥和美好的寓意。
《周易》对中国社会产生了深远的影响。
在古代的中国社会中，卜筮是一种重要的决策方法，而《周易》作为卜筮的经典著作，对决策和治理产生了重要影响。
统治者常常根据卦象的变化来决策和预测未来。
这种思想和方法也影响了中国的政治制度和社会管理。
例如，在古代的官员选拔中，候选人常常需要参加卜筮的考试，以测试其预测未来的能力。
这种思想也延续到了现代的管理学中，例如“卜筮管理”等概念。
《周易》中的思想也对中国人的思维方式和价值观产生了深远影响。
《周易》中强调变化和无常，教导人们要适应变化和把握机遇。
这一思想在中国文化中被广泛接受，成为了中国人思考问题和行事的一种基本方式。
中国人常常强调“顺势而为”，注重观察和把握环境的变化，以求取得最好的结果。
《周易》作为中国古代最重要的经典之一，对中国文化产生了深远的影响。
易经对中国文化的影响
易经是中国古代的一本经典著作，它对中国文化与哲学产生了深远的影响。
以下是易经对中国文化的影响：
## 哲学思想
易经被誉为中国古代哲学的重要篇章，它包含了关于自然、人类和宇宙的深刻思考。
易经的核心思想是阴阳五行，这些概念贯穿于中国哲学的各个领域，例如道家、儒家和佛家等。
## 文学艺术
易经的文学价值在中国文学艺术中也得到了广泛的应用。
许多文学作品都融入了易经的思想，例如《红楼梦》、《西游记》和《水浒传》等经典作品。
## 领导力和管理
易经的思想也被应用于领导力和管理领域。
许多中国的企业家和政治领袖都学习易经，以此来指导他们的领导方式和决策能力。
## 社会习俗
易经也对中国的社会习俗和文化传统产生了影响。
例如，中国人在结婚、搬家、修建房屋等重大事件中都会参考易经，以此来寻求吉祥和避免不祥之兆。
总之，易经是中国文化的重要组成部分，其思想和价值观对中国人的生活方式、思维方式和文化传统都产生了深远的影响。
《周易》在东晋的传播及其对文学艺术的影响(一)摘要：东晋时期，学校讲授、私人传授和清谈是《周易》直接传播的主要方式。
《周易》卜筮也对《周易》的传播起了推波助澜的作用。
《周易》对文学艺术的影响主要表现在语词、意象、形式、观念、文论和小说等方面。
关键词：东晋；周易；文学；艺术ThespreadingofZhouyiintheEasternJinDynastyanditsinfluenceonliteraturea ndartAbstract:IntheEasternJinDynasty(317—420）,Zhouyiwasdirectlyspreadmai nlybywaysofteachingatschool,passingdownprivately,andphilosophicaldispu ting(amongtheliterati）.Inaddition,divinationbyZhouyialsoputforwardthes preading.InfluencesofZhouyionliteratureandartaremainlymanifestedinwor ds,images,styles,conception,criticismandnovels,etc.Keywords:theEasternJinDynasty;Zhouyi;literature;art魏晋南北朝是中国文化史上具有重大转折意义的历史时期，各种学术思潮异常活跃，在新的时代环境中异彩纷呈。
《周易》在获得两汉经学的青睐后，又开始经历魏晋玄学的洗礼。
玄学化的《周易》学派蔚然兴起，脱颖而出；同时，由于动荡社会的现实需要，依托《周易》的卜筮也广为传播，向社会作立体化、多方位的渗透。
东晋是一个玄学兴盛、文艺繁荣的时代，全面考察《周易》的传播及其对文学艺术的影响，对于丰富易学史研究、加深对东晋文艺的理解都是不无裨益的。
主要传播方式通过官办学校讲授是《周易》直接传播的主要方式。
王弼易学在东晋受到推崇并广为传播。
《北史·儒林传序》云：“江左，《周易》则王辅嗣。
”〔１〕(卷八一) 陆德明《经典释文序录》云：“江左中兴，《易》唯置王氏博士。
”〔2〕东晋初建，元帝修复学校“公卿子弟，并入国学”〔３〕(殷茂《上言宜令清官子侄入学》)；“简省博士，置《周易》王氏……郑《易》皆省不置。
”〔4〕（《荀崧传》）荀崧为此曾上疏力争将郑玄易学置博士一人。
元帝令臣下博议，臣下皆以为可，元帝准奏。
但“会王敦之难，不行”，不了了之。
查《晋书》不见有再置郑玄《易》为博士的记载。
因此，很可能直到梁、陈时代才有“郑玄、王弼二注列于国学”〔5〕（《经籍志一》）。
王弼《易》注既然列于国学，当然也就成了学生的考试科目。
据《晋书·孔坦传》，东晋建立三年后，针对各地举荐上来的秀才、孝廉，晋元帝“申明旧制，皆令试《经》”，后听取孔坦建议，仅定孝廉四年后试《经》，秀才则仍依旧制。
除了国学，地方学校也是《周易》传播的重要场所。
《通典》卷五三云，征西将军庾亮在武昌时，开办官学，“近临川、临贺二郡并求修复学校。
”〔６〕可见，地方官学随着局势的稳定，也逐渐得到恢复或新建，包括《周易》在内的儒家经典自然成了主要科目。
在地方上办学影响最大的当数豫章太守范宁，他“在郡大设庠序”，“远近至者千余人”，“并取郡四姓子弟，皆充学生，课读《五经》”。
〔4〕（《范宁传》）这些学校培养了一大批精通《五经》的学生。
如《宋书·周续之传》云：周续之“年十二，诣宁受业，居学数年，通《五经》并《纬》、《侯》”。
〔7〕《晋书·许孜传》称许孜“师事豫章太守会稽孔冲，受《诗》、《书》、《礼》、《易》及《孝经》、《论语》”。
当然范宁允许讲授的极可能不是王弼《易》学，因为他宗尚传统儒学，痛恨浮虚玄风，并认为这种学风“源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣”〔4〕，作专文驳斥王、何“游辞虚说”〔４〕（《范宁传》）。
私人传授也是东晋《周易》直接传播的一种重要方式。
私人办学卓有成效和声名的是范宣，《晋书·范宣传》称“江州人士并好经学”的原因就是由于范宣的讲习之功。
他“博综众书”，所著《易论难》流传当时。
据《晋书·郭璞传》，郭璞受业于“客居河东”的郭公，郭璞也曾私人授学，因此本传称郭璞“门人赵载尝窃《青囊书》”云云。
被列入《晋书·艺术传》的东晋术士，多有学于私门或私人授徒者：步熊，字叔熊，阳平发干人也。
少好卜筮术数，门徒甚众。
杜不愆，庐江人也。
少就外祖郭璞学《易》卜，屡有验。
韩友，字景先，庐江舒人也。
为书生，受《易》于会稽伍振，善占卜。
《周易》传播所及，不止限于儒生，佛教徒也莫能例外。
如竺法太的弟子“昙一、昙二，并博练经义，又善《老》、《易》，风流趣好，与慧远齐名”〔8〕（《晋宗师瓦官寺竺法太传》）。
慧远一代宗师，“少为诸生，通《六经》及《三藏》”〔８〕（《晋庐山慧远传》），精通《易》理。
僧“通《六经》及《三藏》”〔８〕（《晋长安大寺释僧传》），现存支遁诗文中多次使用《周易》概念语词。
僧人接受《周易》主要不是阐发易理，而是与佛理相印证，或者以易解佛。
如释道立“以《庄》、《老》三玄，微应佛理，颇亦属意焉”〔8〕（《晋长安覆舟山释道立传》）。
支遁作《释迦文佛像赞序》云：冲量弘乎太虚，神盖宏于两仪；易简待以成体，太和拟而称邵；圆蓍者像其神寂，方卦者法其智周。
〔3〕这哪里是释迦大佛，实在是《周易》太极的神像。
慧远《沙门不敬王者论序》云：“岂独以圣人在位，而比称二仪哉！”〔３〕于《出家二》云：“故凡在出家，皆遁世以求其志……遁世则宜高尚其迹。
”〔４〕这是借时人熟悉的《周易》之理为佛教徒的生活方式和价值追求作论证。
由此足见僧人中的贤智之士于《周易》修养之一般。
清谈是《周易》在上层名流中传播的一种重要方式。
作为“三玄”之一，《周易》是东晋名士的案头必研书，通易理是风流拔俗的基本标志。
《晋书·王湛传》载：（王）济尝诣湛，见床头有《周易》，问曰：“叔父何用此为？”湛曰：“体中不佳时，脱复看耳。
”济请言之。
湛因剖析玄理，微妙有奇趣，皆济所未闻也。
济才气抗迈，于湛略无子侄之敬。
既闻其言，不觉栗然，心形俱肃。
遂留连弥日累夜，自视缺然，乃叹曰：“家有名士，三十年而不知，济之罪也！”《周易》是王湛的“床头”书，其侄王济“何用此为”的问句，于嘲笑中透出这样的信息：只有名士才读《周易》。
王济于王湛处“留连弥日累夜”，清谈《周易》义理当是重要话题。
清谈《周易》，有时是一人清言，如上段引文中王湛“清言”，即自己一人阐述《易》理，因此说“济所未闻也”。
《世说新语·文学》云：宣武集诸名贤讲《易》，日说一卦。
简文欲听，闻此便还。
曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪？”〔9〕（第217-218页）桓温说卦是一人讲，众人听。
因讲法呆板，引来简文帝讥诮。
有时为两人问答。
如同书云：殷荆州问远公：“易以何为体？”答曰：“易以感为体。
”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是易耶？”远公笑而不答。
〔9〕（第240页）有时候是众人共坐，听两人拈题论难。
如同书云：殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许。
殷与孙共论《易》象，妙于见形。
孙语道合，意气干云。
一坐咸不安孙理，而辞不能屈。
会稽王慨然叹曰：“使真长来，故应有以制彼。
”既迎真长，孙意已不如。
真长既至，先令孙自叙本理。
孙粗说己语，亦觉殊不及向。
刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。
一坐同时拊掌而笑，称美良久。
〔９〕（第238页）清谈促进了《周易》的传播，更加深了对易理的探讨和理解。
同时也表明易学派别之间存在着论争。
殷浩、刘惔属于继承王弼以玄解《易》新方法的玄学派，《晋书》本传说他们都好《老》、《庄》。
孙盛则是传统派的支持者。
从他们之间辩论的现场看，东晋名士多赞赏王氏易学，否则“一坐咸不安孙理”、“一坐同时拊掌而笑”就无从解释。
简文帝是刘惔的岳丈，王、谢家族的代表人物王羲之、谢安等名士皆好老庄，生活方式和人生态度明显倾向于老庄。
元帝立《周易》为博士，首先考虑的是王弼易学，而不是郑玄易学，也很能说明当时名士对于玄学派的格外青睐。
刘义庆《幽明录》和殷芸《小说》都记录了这样一则耐人寻味的传说：王辅嗣注《易》，辄笑郑玄为儒，云：“老奴甚无意！”于时夜分，忽然闻门外阁有着屐声。
须臾进，自云郑玄，责之曰：“君年少，何以轻穿文凿句，而妄讥诮老子邪？极有忿色，言竟便退。
辅深生畏恶，经少时，遇厉疾卒。
〔１０〕（第165-166页）考虑到记录这则传说的刘义庆是离东晋最近的南朝宋代人，这一传说应当在东晋就已经存在，其贬王褒郑的情感倾向显示了新旧易学派别之间的矛盾。
易卜也是《周易》传播的特殊而重要途径。
东晋时期方术活动非常兴盛，出现了一大批通晓《周易》卜筮的术士，他们对《周易》的传播起了推波助澜的作用。
《易》卜是用《周易》来占卜，东晋时依然用《易》卜决策和预测过国家事务。
《晋书·郭璞传》载晋元帝初镇建业，郭璞应王导之命卜筮，遇《咸》之《井》。
《晋书·五行志中》载：王敦反，温峤、庾亮欲往征讨，令郭璞卜筮，卜云：“元吉。
”《搜神记》卷二称有人得伤寒病，“垂死，令璞占之，不吉。
”郭璞以厌胜之术保其无恙。
庾阐着《蓍龟论》云：“蓍龟之运，亦所以感兴卦兆，求通逆数”，《易》卜实际上并不一味迷信卦兆，往往贯彻人的意志。
《晋书·郭璞传》云：（王）敦将举兵，又使璞筮。
璞曰：“无成。
”《晋书·五行志中》载：昔温峤令郭景纯卜己与庾亮吉凶，景纯云：“元吉。
”峤语亮曰：“景纯每筮是，不敢尽言。
吾等与国家同安危，而曰‘元吉’，是事有成也。
”郭璞卜筮的结果也代表了他个人的政治倾向，非仅为卜筮而卜筮。
其实令人卜卦的人，除了无知的庸人，大多借以自造舆论。
统治者尤其如此。
上引卜例中多有个中信息。
因此《晋书》卷七六《王廙传》载王廙《奏〈中兴赋〉疏》云：“郭璞云必致中兴。
璞之爻筮，虽子房、管辂不过也，明天下之历数在陛下矣。
”与借卜筮表达政见相通，东晋时期，精通《周易》的臣下，还时常借易理立论进谏，这也促进了《周易》的传播。
郭璞感于“刑狱繁兴”〔4〕（《郭璞传》），曾上《省刑疏》、《日有黑气疏》二疏，引用易理分析卦象和自然现象，表达减省刑狱的政见。
《晋书·蔡谟传》载蔡谟上疏谏止征西将军庾亮移镇石城，开篇即云：“时有否泰，道有屈伸”，依《易》立论，最终说服了庾亮。
《晋书·江逌传》载江逌为谏止穆帝将修后池起阁道上疏云：“致饰则素，故《贲》返于《剥》；有大必盈，则受之以《谦》。
”引《易》卦以明理，增强了说理效果。
对诗文小说的影响由于经典教育的传统得到延续和普及，东晋士人大多或多或少地得益于《周易》方面的修养。
东晋文人也是如此。
