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朋党论百科名片《朋党论》是北宋著名文学家欧阳修在1044年（庆历四年）向宋仁宗上的一篇奏章，被评为是欧阳修最好的文章之一，也是“文起八代之衰”的古文运动中最好的文章之一；在汉语言文学传世的政论散文中，也是最好的文章之一。
该文实践了欧阳修“事信、意新、理通、语工”的理论主张。
通篇对比，很有特色。
目录作品原文作品译文创作背景作品赏析作者简介作品概况作品名称：朋党论创作年代：北宋作者：欧阳修作品体裁：散文作品出处：《四部丛刊》本《欧阳文忠公文集》作品原文臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然。
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。
周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论。
及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。
”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。
王子服，莒县罗店人。
父亲很早就死去。
他非常聪明，十四岁考取秀才，入泮宫读书。
母亲最钟爱他，平常不让他到郊野游玩。
聘定萧氏为妻，还没嫁过来就死去，所以王子服求偶未成。
恰逢正月十五上元节，舅舅的儿子吴生，邀王子服同去游玩。
刚刚到村外，舅舅家有仆人来，把吴生叫走了。
王生见游女多得像天上的云彩，于是乘着兴致一个人到处游玩。
有个女郎带着婢女，手拿一枝梅花，容貌绝美，笑容可掬。
王生目不转睛地看着女郎，竟然忘记了顾忌。
女郎走过去几步，看着婢女笑着说：“这个年青人目光灼王子服，莒之罗店人，早孤，绝慧，十四入泮。
母最爱之，寻常不令游郊野。
聘萧氏，未嫁而夭，故求凰未就也。
会上元，有舅氏子吴生邀同眺瞩，方至村外，舅家仆来招吴去。
生见游女如云，乘兴独游。
有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。
生注目不移，竟忘顾忌。
女过去数武，顾婢子笑曰：“个儿郎目灼灼似贼！”遗灼像贼！”把花丢在地上，说说笑笑地离开了。
王生拾起花来神情惆怅，像是神魂都丢掉了，于是怏怏地回家。
到了家里，把拾来的花藏到枕头底下，倒头就睡，不说话也不吃东西。
母亲为他担忧，请和尚道士施法以消灾祛邪，病情反而加剧。
身体很快消瘦下去。
医师来诊视，让他吃药发散体内的邪火，王生更恍恍忽忽，像是被什么逮住了。
母亲细细地问王生得病的来由，他默默地不作回答。
恰好吴生来，王母嘱咐他细细盘问王生。
吴生到王生榻前，王生见到他就流下泪来。
吴生靠近床榻劝解安慰王生，渐渐开始细问。
王生把实情全说花地上，笑语自去。
生拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返。
至家，藏花枕底，垂头而睡，不语亦不食。
母忧之，醮禳益剧，肌革锐减。
医师诊视，投剂发表，忽忽若迷。
母抚问所由，默然不答。
适吴生来，嘱秘诘之。
吴至榻前，生见之泪下，吴就榻慰解，渐致研诘，生具吐其实，且求谋画。
吴笑曰：“君意亦痴！此愿有何难遂？当代访出来，而且求吴生代为谋划。
吴生笑着说：“你的心意也太痴了，这个愿望有什么难以实现？我将代你访求她。
在郊野徒步行走一定不是显贵家族。
袁中道《石浦先生传》原文及翻译译文1、袁中道《石浦先生传》原文及翻译译文袁中道《石浦先生传》原文及翻译袁中道原文：先生名宗道，字伯修，楚之公安人也。
先生生而慧甚，十岁能诗，十二列校。
二十举于乡，不第归，益喜读先秦、两汉之书。
弱冠，已有集，自谓此生当以文章名世矣。
丙戌，遂举会试第一，年甫二十七耳。
先生官翰院，求道愈切。
己丑，焦公竑首制科，瞿公汝稷官京师，先生就之问学，共引以顿悟之旨。
而僧深有为龙潭高足，数以见性之说启先生，乃遍阅大慧、中峰诸录，得参求之诀。
先生于是研精性命，不复谈长生事矣。
是年，先生以册封归里。
仲兄与予皆知向学，先生语以心性之说，亦各有省，互相商证。
先生精勤之甚，或终夕不寐。
逾年，偶于张子韶与大慧论格物处有所入，始复读孔孟诸书。
七八年间，先生屡悟屡疑。
癸巳，走黄州龙潭问学，归而复自研求。
戊戌，再入燕。
先生官京师，仲兄亦改官，至予入太学，乃于城西崇国寺蒲桃林结社论学。
先生见地愈明，大有开发。
于时益悟阳明先生不肯迳漏之旨，其学方浸浸乎如川之方至。
先生素切归山之志，以东宫讲官不获补，先生曰：“当此危疑之际，而拂衣去，吾不忍也。
”是时，东宫未立，中外每有烦言。
先生闻之，私泣于室，体经病后，遂不堪劳。
自丁酉充东宫讲官，鸡鸣而入，寒暑不辍。
庚子秋，偶有微恙，强起入直，风色甚厉，归而病始甚。
明日，复力疾入讲，竟以惫极而卒。
先生为人修洁，生平不妄取人一钱。
居官十五年，不以一字干有司。
读书中秘，贫甚。
时乡人有主铨者，谓所知曰：“我知伯修贫，幸主铨，可为地、千金无害也。
”所知以语先生，先生笑而谢之。
卒于官，棺木皆门生敛金成之。
检囊中，仅得数金。
及妻孥归，不能具装，乃尽卖生平书画几砚之类，始得归。
归尚无宅可居，其清如此。
然先生为人平恕，亦不以此望人。
先生兴致甚高，慕白乐天、苏子瞻为人，所之以“白苏”名斋。
居官，省交游，简酬应。
诗清润和雅，文尤婉妙，著有《白苏斋集》若干卷。
(选自《珂雪斋集》，有删节)译文：先生名宗道，字伯修，湖北公安人。
德州市2022-2023学年下学期期中考试高二语文2023.4 本试卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：马克思主义和中国优秀传统文化相结合的过程，实际上属于一种“有选择性的亲和”，并非一一对应的机械复制粘贴。
这势必需要中国共产党人既要善于进行“传统的发现”，找到中华优秀传统文化与马克思主义基本原理的契合处，为科学理论深深扎根中国筑牢基石；又当善于进行“传统的发明”，用马克思主义基本原理激活长存华夏文明之内的文化基因，为优秀文化久久承继弘扬创造条件。
二者间的高度契合大致包括以下四个层面。
二者在世界本原的认识上相契合。
马克思主义的理论基石是唯物论，认为世界是物质的，物质决定意识，意识对物质具有能动的反作用，因此一切事物的发展变化皆有其客观规律。
中华优秀传统文化中蕴含着丰富的朴素唯物主义思想资源。
比如，在世界的本原、人的起源等问题上，儒家讲“万物本乎天，人本乎祖”“天生烝民”，道家讲“道生一、一生二、二生三、三生万物”，亦包含类似的思想元素。
二者就辩证方法的理解相契合。
唯物辩证法是马克思主义研究自然、社会、历史和思维的科学方法，核心内容是对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律；主张坚持发展地而非静止地、全面地而非片面地、普遍联系地而非孤立地观察事物、看待问题；主张人们在认识和实践活动中，要一切从实际出发，按客观规律办事。
中华优秀传统文化中的朴素的辩证法思想丰富而深邃，比如《周易·系辞》中倡导“穷则变，变则通，通则久”，《论语》有云“举一隅不以三隅反，则不复也”。
海淀区2021-2022学年第一学期期末练习一、本大题共5小题，共18分。
阅读下面材料，完成1-5题。
材料一在人类思想发展史上，有无数思想如繁星点缀夜空，而马克思主义无疑最为闪亮，“这一理论犹如壮丽的日出，照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道路”。
创立并发展了170多年的马克思主义，深刻改变了人类历史进程。
社会主义经历了从空想到科学、从理论到实践、从一国到多国实践的发展阶段，经历了从高潮到低谷再到孕育新潮的发展历程。
马克思主义基本原理在与不同时代、不同民族国家的实际相结合的过程中，实现了理论形态的发展跃迁。
它与俄国具体实际相结合产生了列宁主义，与中国具体实际相结合产生了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，实现了马克思主义中国化的两次理论飞跃。
马克思主义是开放的、发展的理论，在不断捕捉时代问题、回应时代挑战的过程中永葆生机活力。
恩格斯曾说，我们的理论“是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容”。
每个时代有每个时代的马克思主义，马克思主义与时代同行，随时代的发展而发展。
正是在与时代特征、民族国家具体实际的结合中，马克思主义实现了以坚持为前提的发展、以继承为基础的创新，彰显了与时俱进的理论品质。
在这个问题上，我们不赞成把马克思主义划分为原生形态、次生形态、再生形态的马克思主义，即划分成马克思恩格斯创立的马克思主义、列宁主义、当代马克思主义。
这种划分方式不仅不利于阐明马克思主义不断发展、与时俱进的理论品质和发展历程，反而容易引起混乱。
按照这种标准划分，马克思主义不再是一个整体，似乎原生形态、次生形态的马克思主义都有各自不同的基本原理；似乎它们不再属于当代，不再具有当代价值，而变成书斋中的一种学问和理论；似乎只有马克思主义的当代形态才有价值、有意义。
这种观点的实质是一种变相的马克思主义“过时”论。
时代在变化，社会在发展，但马克思主义基本原理依然是科学真理。
实际上，马克思主义基本原理虽然是马克思恩格斯创立的，但是这些基本原理既属于马克思恩格斯那个时代，也属于列宁那个时代，亦属于当代。
红楼梦分回赏析（九）这⼀回写的是⼩字辈的闹学风波，反映的却是贾⽒家族错综复杂的⽭盾⽃争。
各⼈背后都有⾃⼰的背景，谁的后台硬，谁的家业⼤，谁就占便宜，否则就难免吃亏。
就连作教师的判别是⾮曲直也是以此为标准，这就难怪第四回中贾⾬村慑于四⼤家族的威⼒⽽徇情枉法了。
所谓超功利的是⾮，超功利的公正从来就没有过，永远也不会有，这就是《红楼梦》作者通过第九回和第四回告诉我们的真理，⽽这⼀点并不是所有的⼈都能认识和接受的，善良的⼈往往幻想和上当。
红楼梦章回赏析第九回恋风流情友⼊家塾起嫌疑顽童闹学堂第九回训劣⼦李贵承申饬嗔（chen阴平）顽童茗烟闹书房???要点：是⼥⼈，多少总也有些诗的味道（评：这是贾宝⽟的⼥⼈崇拜观）???宝⽟上学读书，贾政教训他。
李贵是宝⽟的仆⼈，陪他上学。
贾政为⼉⼦好⽽训斥李贵。
茗烟是宝⽟的书童。
宝⽟跟同学在学校中胡闹，茗烟帮主⼦⼤打出⼿。
写教育的腐败。
家塾的塾掌（校长）贾代儒，假呆儒也。
???是⼥⼈，多少总也有些诗的味道。
花袭⼈并不是很讨厌的⼈；她有许多⽅⾯是诗。
这⼀天宝⽟要上学，清早他还在睡觉，袭⼈早已把他的书笔⽂物包好，收拾的停停妥妥，坐在床沿等他醒来后，伏恃他梳洗，喃喃地对他说：“念书的时节想着书，不念书的时节想着家些；那⼯课宁可少些，⼀则贪多嚼不烂，⼆则⾝⼦也要保重。
这是我的意思，你可要体谅。
”她的⾏动⾔语，是多么温柔体贴啊！与后⾯贾政对⼉⼦的⼀凶⼆恶的法西斯教育，成了鲜明的对照。
在袭⼈⾯前，宝⽟是“袭⼈说⼀句，宝⽟应⼀句。
”在贾政⾯前时，宝⽟是战战竞竞。
两种教育⽅法，孰可取孰不可取？第九回恋风流情友⼊家塾起嫌疑顽童闹学堂?【素馨】异地怜培养，孤根怨别离。
清⼼愁欲瘦，独⽴畏⼈知。
弃置踰吾分，馨⾹与物移。
名花贪悦⼰，不改误芳时。
?【蒙：君⼦爱⼈以道，不能减牵恋之情；⼩⼈图谋以霸，何可逃推颓之辱？幻境幻情，⼜造出⼀番⼩妆新样。
】【君⼦爱⼈，以情发⽽⽤道范之，笔者如椽巨笔给千古男风正名，真可谓：爱本⽆对错，淫滥惹是⾮。
邹迪光《临川汤先生传》原文及译文赏析临川汤先生传邹迪光先生名显祖，字义仍，别号若士。
豫章之临川人。
生而颖异不群。
体玉立，眉目朗秀。
见者啧啧曰：“汤氏宁馨儿。
”五岁能属对。
试之即应，又试之又应，立课数对无难色。
十三岁，就督学公试，补邑弟子员。
每试必雄其曹偶。
庚午举于乡，年犹弱冠耳。
见者益复啧啧曰：“此儿汗血，可致千里，非仅仅蹀躞康庄也者。
”丁丑会试，江陵公①属其私人啖以巍甲而不应。
曰：“吾不敢从处女子失身也。
”公虽一老孝廉乎，而名益鹊起，海内之人益以得望见汤先生为幸。
至癸未举进士，而江陵物故矣。
诸所为附薰炙者，骎且澌没矣。
公乃自叹曰：“假令予以依附起，不以依附败乎？”而时相蒲州、苏州两公，其子皆中进士，皆公同门友也。
意欲要之入幕，酬以馆选，而公率不应，亦如其所以拒江陵时者。
以乐留都山川，乞得南太常博士。
至则闭门距跃，绝不怀半刺津上。
掷书万卷，作蠹鱼其中。
每至丙夜，声琅琅不辍。
家人笑之：“老博士何以书为？”曰：“吾读吾书，不问博士与不博士也。
”寻以博士转南祠部郎。
部虽无所事事，而公奉职毖慎，谓两政府进私人而塞言者路，抗疏论之，谪粤之徐闻尉。
居久之，转遂昌令。
又以矿税事多所蹠戾②，计偕之日，便向吏部堂告归。
虽主爵留之，典选留之，御史大夫留之，而公浩然长往，神武之冠竟不可挽矣。
居家，中丞惠文，郡国守令以下，干旄往往充斥巷左，而多不延接。
即有时事，非公愤不及齿颊。
人劝之请托，曰：“吾不能以面皮口舌博钱刀，为所不知后人计。
”指床上书示之：“有此不贫矣。
”公于书无所不读，而尤攻《文选》一书，到掩卷而诵，不讹只字。
于诗若文无所不比拟，而尤精西京六朝青莲少陵氏。
公又以其绪余为传奇，若《紫箫》、《还魂》诸剧，实驾元人而上。
每谱一曲，令小史当歌，而自为之和，声振寥廓。
识者谓神仙中人云。
公与予约游具区灵岩虎丘诸山川，而不能办三月粮，逡巡中辍。
然不自言贫，人亦不尽知公贫。
公非自信其心者耶？予虽为之执鞭，所忻慕焉。
（选自《汤显祖诗文集》附录，有删节）[注]①江陵公：指时相张居正，其为江陵人。
秋考文言文（上海2006-2010）译文2006秋考：白少傅居易，文章冠世，不跻大位。
先是，刘禹锡大和中为宾客时，李太尉德裕同分司东都。
禹锡谒于德裕曰：“近曾得白居易文集否?”德裕曰：“累有相示，别令收贮，然未一拔，今日为吾子览之。
”及取看，盈其箱笥，没于尘坌，既启之而复卷之，谓禹锡，曰：“吾于此人，不足久矣。
其文章精绝，何必览焉!但恐回吾之心，所以不欲观览。
”其见抑也如此。
衣冠之土，并皆总之，咸曰：“有学士才，非宰臣器。
”识者于其答制中见经纶之用，为时所排，比贾谊在汉文之朝，不为卿相知，人皆惜之。
译文1：少傅白居易，文章举世无双，却未曾升任过地位显赫的高官。
从前，刘禹锡在太和年间做宾客时，与太尉李德裕都在东都做事。
刘禹锡拜访李德裕，说：“最近你得到过白居易的文集吗？”李德裕说：“给了一些文集让我看，我把它们积攒起来让人放在别的地方收藏起来，可是我从来没看过，现在给你看看”。
等取来一看，白居易的文稿装了满满一箱子，上面积了厚厚的灰尘，等把书卷打开后又给卷了回去，对刘禹锡说：“我和这人比，一直有不足之处啊，他的文章精彩绝伦，何必看呢！只是害怕读后心中增添自愧不如之意，所以不想看。
”对白居易文章的忌惮之心到了如此的地步。
有地位的人都忌妒他，说他：“有学士之才，却没有宰相之能。
”赏识他的人在白居易的奏对中发现他有治理国家的才能，可实际上他被时俗所排挤，就象当年汉文帝时的贾谊，不被卿相所了解，人们都为之感到惋惜。
翻译2：白少傅居易(白居易,少傅可能是个官位,这个你自己查查),文章可以说是世界第一,不肯做大官.以前,刘禹锡(陋室铭作者)在大和中做宾客时李德裕太尉在东都做官,刘禹锡问李德裕:"你最近得到过白居易的文章吗?"李德裕说:"一直有给我看过,还让我收藏着,但是到现在都没有翻看过,现在我儿子正在阅读它."等到拿出来看，装满了书箱(箱笥不知道是什么暂解释为书箱),被灰尘所覆盖着,就打开重新装卷(这里要解释下,竹简过了段时间需要更换丝绳估计这里说的复卷就是这个意思)李德裕跟刘禹锡说:"我和这个人的情分不能保持太久了,纵使他的文章精妙至极,又何必阅读!只怕让我的心思回转(指他想和白断绝联系的想法),所以不想阅读."可以看见白居易是怎么被抑制的.衣冠之土,并皆总之(个人水平所限,所以不能解释,见笑)都说:"白居易有学者的才能,但不是做宰相的料."了解他的人可以从他的言谈中知道他的(经纶,可以不解释,大概就是谋略的意思,不求甚解)才能,但被时世所排挤,就好像贾谊在汉朝,不被做官的人所了解,大家都为他惋惜。
第十二回名士大宴莺脰湖侠客虚设人头会话说杨执中向两公子说：“三先生、四先生如此好士，似小弟的车载斗量，何足为重！我有一个朋友，姓权，名勿用，字潜斋，是萧山县人，住在山里。
此人若招致而来，与二位先生一谈，才见出他管、乐的经纶，程、朱的学问。
此乃是当时第一等人。
”三公子大惊道：“既有这等高贤，我们为何不去拜访？”四公子道：“何不约定杨先生，明日就买舟同去？”说着，只见看门人拿着红帖，飞跑进来说道：“新任街道厅魏老爷上门请二位老爷的安，在京带有大老爷的家书，说要见二位老爷，有话面禀。
”两公子向蘧公孙道：“贤侄陪杨先生坐着，我们去会一会就来。
”便进去换了衣服，走出厅上。
那街道厅冠带着进来，行过了礼，分宾主坐下。
两公子问道：“老父台几时出京？荣任还不曾奉贺，倒劳先施。
”魏厅官道：“不敢。
晚生是前月初三日在京领凭，当面叩见大老爷，带有府报在此，敬来请三老爷、四老爷台安。
”便将家书双手呈送过来。
三公子接过来，拆开看了，将书递与四公子，向厅官道：“原来是为丈量的事。
老父台初到任就要办这丈量公事么？”厅官道：“正是。
晚生今早接到上宪谕票，催促星宿丈量。
晚生所以今日先来面禀二位老爷，求将先太保大人墓道地基开示明白，晚生不日到那里叩过了头，便要传齐地保细细查看；恐有无知小民在左近樵采作践，晚生还要出示晓谕。
”四公子道：“父台就去的么？”厅官道：“晚生便在三四日内禀明上宪，各处丈量。
”三公子道：“既如此，明日屈老父台舍下一饭。
丈量到荒山时，弟辈自然到山中奉陪。
”说着，换过三遍茶，那厅官打了躬又打躬，作别去了。
两公子送了回来，脱去衣服，到书房里踌躇道：“偏有这许多不巧的事！我们正要去访权先生，却遇着这厅官来讲丈量。
明日要待他一饭，丈量到先太保墓道，愚弟兄却要自走一遭，须有几时耽搁，不得到萧山去，为之奈何？”杨执中道：“二位先生可谓求贤若渴了。
若是急于要会权先生，或者也不必定须亲往，二位先生竟写一书，小弟也附一札，差一位盛使到山中面致潜斋，邀他来府一晤，他自当忻然命驾。
《聊斋志异之陆判》原文及译文《聊斋志异之陆判》原文及译文引导语：《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。
下面是yjbys店铺为你带来的《聊斋志异之陆判》原文及译文，希望对你有所帮助。
原文：陵阳朱尔旦[1]，字小明。
性豪放，然素钝[2]，学虽笃[3]，尚未知名。
一日，文社众饮[4]。
或戏之云：“君有豪名，能深夜赴十王殿[5]，负得左廊判官来[6]，众当醵作筵[7]。
”盖陵阳有十王殿，神鬼皆以木雕，妆饰如生。
东庑有立判[8]，绿面赤须，貌尤狞恶。
或夜闻两廊拷讯声。
入者，毛皆森竖[9]。
故众以此难朱。
朱笑起，径去。
居无何，问外大呼曰：“我请髯宗师至矣[10]!”众皆起。
俄负判入，置几上，奉觞，酹之三[11]。
众睹之，瑟缩不安于座[12]，仍请负去。
朱又把酒灌地，祝曰：“门生狂率不文[13]，大宗师谅不为怪。
荒舍匪遥，合乘兴来觅饮[14]，幸勿为畛畦[15]。
”乃负之去。
次日，众果招饮。
抵暮，半醉而归，兴未阑，挑灯独酌。
忽有人奉帘入，视之，则判官也。
朱起曰：“意吾殆将死矣[16]!前夕冒渎，今来加斧耶[17]?”判启浓髯，微笑曰：“非也。
昨蒙高义相订[18]，夜偶暇，敬践达人之约[19]。
”朱大悦，牵衣促坐，自起涤器火。
判曰：“天道温和，可以冷饮。
”朱如命，置瓶案上，奔告家人洽肴果。
妻闻，大骇，戒勿出。
朱不听，立俟治具以出[20]。
易盏交酬，始询姓氏。
曰：“我陆姓，无名字。
”与谈古典[21]，应答如响。
问：“知制艺否[22]?”曰：“妍亦颇辨之。
阴司诵读，与阳世略同。
”陆豪饮，一举十觥。
朱因竟日饮，遂不觉玉山倾颓[23]，伏几醺睡。
比醒，则残烛昏黄，鬼客已去。
自是三两日辄一来，情益洽，时抵足卧。
朱献窗稿[24]，陆辄红勒之[25]，都言不佳。
一夜，朱醉，先寝，陆犹自酌。
忽醉梦中，觉脏腹微病;醒而视之，则陆危坐床前，破腔出肠胃，条条整理。
愕曰，“夙无仇怨，何以见杀?”陆笑云：“勿惧，我为君易慧心耳。
