诗(王梵志)

民间诗圣王梵志唐代白话诗人王梵志，用通俗的语言记录下唐代底层百姓的生活，人性的扭曲，佛道思想，呈现出唐代时期人间百态的图景。

本文在分析王梵志诗的基础上，探究其在中国古代文学史上民间诗圣的地位。

唐代是诗的王国，几乎是全民读诗的国度。

王梵志是唐代白话诗（又称通俗诗）的开创者，开创了唐代白话诗派。

在《全唐诗》中沒有收录王梵志的诗，直到敦煌文献打开后，引起国内外学者开始对王梵志及其诗作的关注和研究。

本文在分析王梵志诗的基础上，探究王梵志作为民间诗人的文学成就。

王梵志诗以“通俗”著称于世，作品中大部分以五言为主，也掺有少数杂言体，后世称之为“梵志体”。

王梵志诗通俗易懂、内容丰富，深受唐代百姓的喜爱。

在位于西陲的敦煌莫高窟，出土王梵志诗的写本共三十五种，王梵志诗经考订为三百二十一首左右。

学术界对敦煌莫高窟出土的王梵志诗考证，时间跨度大，内容丰富，可能不是一人所作，是众多人所作。

[1]学术界对此主要有两个观点，一种是一批化俗诗的托名创作；一种是王梵志确有其人，敦煌本由其本人和不同无名僧人、中下层无名百姓的创作。

就我个人而言，比较赞成第二种说法。

早期研究王梵志的学者项楚先生提出：王梵志已经成为白话诗人崇高代表，因此无名白话诗人的作品纷纷归于他的名下... ...这些较晚地附会于王梵志名下的无名作者的白话诗，应该是有同样的权利别成为“王梵志诗”。

王梵志诗不仅推动了中国古代文学的发展进程，而且影响了寒山、拾得等僧人群体的诗歌创作，元白等文人的通俗诗创作，以及宋诗的散文化等。

关于王梵志的生平，在冯诩《杜苑丛谈》一文中，记载如下：王梵志，卫州黎阳人也。

黎阳城东十五里，有王德祖者，当隋之时，家有林擒树，生瘿，大如斗。

经三年，其瘿朽烂，德祖见之，乃撤其皮。

遂见一孩儿，抱胎而出，因收养之。

及七岁，能语。

问曰：谁人育我？及问姓名。

德祖具以实告：因林木而生，曰梵天。

后改曰梵志。

我家长育，可姓王也。

作诗讽人，甚有义旨，盖菩萨示化也。

王梵志诗中的逆向思维摘要唐诗人王梵志的诗中体现出独特的逆向思维，其具体表现在以下四点：第一，本为僧人，却又讽刺僧尼；第二，“乐死恶生”的反常人生观；第三，多子不多福的反传统观念；第四，反其道而行之，走通俗路线。

关键词：王梵志诗歌逆向思维中图分类号：i206.2 文献标识码：a王梵志是中国初唐时期的一位诗僧，其诗歌多为白话五言诗，其诗体现出独特的逆向思维方式，具体分析如下。

一本为僧人，却又讽刺僧尼尽管王梵志的生平事迹存在许多争议，但有一点是为多数人所认同的，即他是一位僧人。

胡适先生的《白话文学史》中曾讲到冯翊的《桂苑丛谈》记录了王梵志的一段带有神话色彩的出生故事：“王梵志，卫州黎阳人也。

黎阳城东十五里，有王德祖者，当隋之时，家有林檎树，生瘿，大如斗。

经三年，其瘿朽烂。

德祖见之，乃撤其皮。

遂见一孩，抱胎而出，因收养之，及七岁，能语。

向曰：‘谁人育我，复何姓名？’德祖具以实告：‘因林木而生，曰梵天。

后改曰梵喜。

我家长育，可姓王也。

’”关于王梵志神奇的出生传说，宋代的《太平广记》亦有类似的说法。

佛教为了扩大自身的影响，往往把佛神话，例如，在释迦牟尼成佛之前，就有许多关于他身世经历的传说故事。

因此，神话王梵志的出身即是印证王梵志为僧人的事实。

张锡厚在《王梵志诗校辑》中论述道：“王梵志五十多岁以后，家庭败落，子女们逐渐抛离了他，诗人不得不从事卑微的营生，慢慢陷入孤独悲苦的困境，继而遁入佛门，希望从佛理教义寻求解脱。

”虽然王梵志的出生、经历仍然在争论中，但我们可以认同王梵志是诗僧的说法。

但是，王梵志虽为僧人，却与其他僧侣有着很大的不同，其诸多的诗歌把讽刺的笔触都伸向了僧尼。

童子得出家，一生受快乐。

饮食满盂中，架上选衣著。

平明饮稀粥，食手调羹臛。

饱吃更取钱，此是口客作。

天王元不朝，父母反拜却。

黠儿苦读经，发愿离浊恶。

身心并出家，色欲无染著。

同时少出家，有悟亦有错。

憨痴求身肥，每日服石药。

生佛不供养，财色偏染著。

以唐代诗人王梵志寒山为代表的诗歌流派是白话诗派。

胡适在其《白话文学史》中，将寒山、王梵志、王绩，三人并列为唐代的三位白话大诗人。

【寒山：杳杳寒山道】
杳杳寒山道，落落冷涧滨。

啾啾常有鸟，寂寂更无人。

淅淅风吹面，纷纷雪积身。

朝朝不见日，岁岁不知春。

【译文】
空旷幽暗寒山小道，冷清山涧倍感寥落。

常有小鸟啾啾啼鸣，更觉寂静人烟稀少。

淅淅山风吹拂脸上，纷扬飘雪洒落我身。

日复一日难觅阳光，岁岁年年不知有春。

【王梵志：我有一方便】
我有一方便，价值百匹练。

相打长伏弱，至死不入县。

他人骑大马，我独跨驴子。

回顾担柴汉，心下较些子。

【译文】
我有一个处世法宝，价值高达一百熟绢。

遭人殴打经常示弱，至死莫去县衙鸣冤。

他人骑着高头大马，我骑毛驴有点寒酸。

回头看见担柴汉子，一下便觉气顺心安。

我有一方便——王梵志诗选王梵志（约617-约697）卫州黎阳（今河南浚县）人。

唐代着名诗僧。

幼时家境尚殷富，多读诗书，曾有妻室儿女。

中年后家业败落，皈信佛教，晚况萧条。

喜作诗宣弘佛理，劝诫世人，多用村言俚语，唐时民间流传颇广。

我有一方便我有一方便，价值百匹练。

相打长伏弱，至死不入县。

评注：以“百匹练”为贵，自然不是富人意识。

“价值百匹练”的夸口适足见出人物身分，表现出人物处境虽卑微而不自知其可悲。

作劝人忍让看便浅，作弱者处世哲学的解剖看则鞭辟入里。

他人骑大马他人骑大马，我独跨驴子。

回顾担柴汉，心下较些子。

评注：作劝人知足看便浅，作中庸者的漫画象看，则维妙维肖。

较：胜过，是唐人俗语。

些子：平静，平衡。

城外土馒头城外土馒头，馅草在城里。

一人吃一个，莫嫌没滋味。

评注：馒头代表坟墓，喻示死亡；有馒头必有馅，而馅就是人。

《红楼梦》中妙玉所激赏的范成大诗“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，即渊源于此。

世无百年人世无百年人，强作千年调。

打铁作门限，鬼见拍手笑。

评注：人类的必然命运，使世间难有百岁之人，可是有多少人仍做着自我欺蒙的千年美梦。

他们用铁来做门槛，以坚固的门槛阻止小鬼进入，这种行为只会惹得成为过来人的厉鬼拍手大笑。

梵志翻着袜梵志翻着袜，人皆道是错。

乍可刺你眼，不可隐我脚。

评注：古人的袜是用粗布做的，外表光洁，里面粗糙。

“着袜”本是禅家宗门的一种威仪。

作者竟为了自身舒适将袜子翻过来穿！慧心近空心慧心近空心，非关髑髅孔。

对面说不识，饶你母信董。

评注：慧心是人身七窍通过学习得到的，空心则指排除一切妄念、空无所有，与眼、耳、鼻、口等七窍（“孔”）无关。

当面对你讲你都不懂，就是你母亲姓董（懂）也无济于事啊！髑髅原意为死人头骨。

倖门如鼠穴倖门如鼠穴，也须留一个。

若还都塞了，好处却穿破。

评注：凡事当留余地，像堵塞老鼠洞一样，要留一个洞让老鼠出入。

如果全都堵塞住，老鼠就要在别的地方再咬一个洞，而这地方可能倒是较好的地方。

王梵志诗特殊韵字浅析研究诗文中的韵字与归纳诗文的用韵系统有着密切的关系，归纳韵部要建立在分析韵字的基础之上。

韵字的研究可以弥补韵书的不足，并能反映出具体韵字在语音发展史上的演变轨迹。

王梵志诗是初唐时期的白话诗，口语性很强，用韵很宽，往往同摄的字可通押。

王诗中有很多特殊用韵现象，我们现以搜集到的敦煌出土的363首王梵志诗作为研究对象，在归纳王诗用韵系统的同时对其特殊韵字进行探讨分析，以考察实际语音的变化以及王梵志的方音状况。

肚，《广韵》姥韵，徒古切，腹肚，又当古切，上声。

王诗中共有5例，其中有1例押入声，《道人头兀雷》叶“立（缉）、出（术）、佛（物）、出（术）、物（物）、忽（没）、出（术）”。

唐五代时期入声韵尾在北方话中还没有消失，“直到14世纪，周德清还说‘呼吸言语还有入声之别’，入声韵尾在北方话里的消失恐怕不能早到10世纪。

”[1]（P211-212）但主要元音相同的阴声韵和入声韵可以相通，邵荣芬先生（1963）举过几个例子，其中有遇、物两韵代用例：拂（物）赴（遇）代用。

“肚”的主要元音是u，现代河南方言（洛阳、郑州等）中“出、佛、物、忽”主要元音都是u，因此，可以推断出初唐时期中原官话“肚”与“出、佛、物、忽”主要元音都是u，可以相通。

而“立”（元音是i）与这几个字相押可能是王诗用韵比较宽泛的缘故。

他，果摄，《广韵》歌韵，託何切。

“佗”的俗字，平声。

《集韵》未收。

王诗中有3例。

2例与平声相押，《借物莫交索》叶“磨（戈）”；《见贵当须避》叶“罗（歌）”。

1例押去声，《亲中除父母》叶“过①（过）”。

《广韵》中只收了平声，但是在现代河南方言（洛阳等）中，“他”读作上声，因此，很有可能在唐代时中原的某些方言中，“他”也可读仄声。

王诗中“他”、”过”相押，就体现出这一语音特点（王诗上去相押很普遍）。

看，山摄，《广韵》寒韵，苦寒切，视也；又翰韵，苦旰切。

王诗中统计共有7例，以平声入韵为常。

《观内有妇人》叶“官（桓）、冠（桓）、单（寒）、般（桓）、餐（寒）、安（寒）、难（寒）；《当乡何物贵》叶“官、餐、般、难、钻（桓）”；《一生无舍坐》叶“宽（桓）、寒（寒）、餐（寒）”等等。

王梵志寒山为代表的诗歌流派王梵志寒山为代表的诗歌流派：白话诗派胡适在其《白话文学史》中，将寒山、王梵志、王绩，三人并列为唐代的三位白话大诗人。

王梵志寒山为代表的诗歌流派，白话诗派。

他们诗的共同特点是采用白话俚语，通俗易懂，但内容却并不浅陋。

他们是和尚，谈佛悟道的内容固然不少，但也有许多反映社会现实、直言人生哲理的。

比如王梵志的《我昔未生时》：“我昔未生时，冥冥无所知。

天公强生我，生我复何为?无衣使我寒，无食使我饥。

还你天公我，还我未生时。

”《翻着袜》：“梵志翻着袜，人皆道是错。

乍可刺你眼，不可隐我脚。

”寒山的《寄语食肉汉》：“寄语食肉汉，食时无逗遛。

今生过去种，未来今日修。

只取今日美，不畏来生忧。

老鼠入饭瓮，虽饱难出头。

”《田家避暑月》：“田家避暑月，斗酒共谁欢。

杂杂排山果，疏疏围酒樽。

芦莦将代席，蕉叶且充盘。

醉后支颐坐，须弥小弹丸。

”王梵志寒山为代表的诗歌流派，白话诗派。

这个诗派在当时和对后代的影响都不小，王维、皎然、顾况、元稹、白居易、杜荀鹤、罗隐等著名诗人或多或少都受到以王梵志为代表的通俗诗派的影响。

王维诗《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》注云“梵志体”。

中唐诗人顾况作过多首梵志体五言诗。

宋代以后，更多有仿作。

宋黄庭坚《书梵志〈翻着袜〉诗》说：“一切众生颠倒，类皆如此，乃知梵志是大修行人也。

”唐代白话诗派不仅开创了我国大规模的佛教文学运动，而且极大地推动了我国白话通俗文学的演进。

王梵志寒山为代表的诗歌流派，白话诗派。

王梵志、寒山等人的诗，在日本一直享有很高的声誉。

近年来，在西方一些国家也是声名鹊起。

《王梵志诗》中女性题材诗歌的整理［摘要］本文将通过对现存390首《王梵志诗》的阅读，来整理其诗中与女性题材相关的诗歌。

［关键词］《王梵志诗》；女性；题材《王梵志诗》诗唐代白话诗的杰出著作，诗中包括从初唐（以及更早）直到宋初的很长时期内，许多无名白话诗人的作品。

现存390首《王梵志诗》可大致分为四个部分，即：《王梵志诗》现存共有390首，共分为敦煌所出土上、中、下三卷本《王梵志诗集》（简称三卷本）、敦煌所出土一卷本王梵志诗（简称一卷本）、散见的王梵志诗以及法忍所抄110首本（今存69首）。

［1］12-17本文将对这四部分《王梵志诗》中所含有的女性题材诗歌进行一一整理。

在整理之前，先对诗中“女性题材诗歌”进行界定。

此外，本文所涉及的《王梵志诗》的首数与页数，均以项楚先生的《王梵志诗校注》（增订本）为主。

目前，研究《王梵志诗》中女性题材诗歌的学者对这一题材的诗歌范围并没有界定。

由于界定范围可以使研究此话题更加细致严谨，因此笔者以为《王梵志诗》中不论间接描述女性形象、还是直接体现女性特点的诗歌，都为女性题材诗歌；但是像诗中“富儿少男女”中的“男女”这类诗歌中提及的女性形象基本无任何特性，只是泛指，不作为本文研究对象。

下面将《王梵志诗》中女性题材诗歌进行整理。

首先，三卷本王梵志诗集，包括王梵志集卷上，卷中，卷第三等残卷，以及可能属于这一系统的写本，姑且统称之为三卷本，共存诗203首，它们是：王梵志诗集卷上（并序）。

王梵志诗集卷上（并序）根据出土文献的整理，除去重复的诗歌，共存原序一篇及诗20首。

（〇〇一至〇二〇）这20首诗中，含女性题材诗歌共7首，即：〇〇二、〇〇七、〇〇九、〇一〇、〇一五、〇一八、〇一九。

王梵志诗集卷中。

王梵志诗集卷中根据出土文献的整理与校对，除去重复的诗歌，共存诗59首。

其中含女性题材诗歌22首。

即：〇二四、〇二六、〇二七、〇二九、〇三三、〇三四、〇三七、〇三八、〇三九、〇四一、〇四二、〇四三、〇四四、〇四五、〇五四、〇五五、〇五六、〇六六、〇七二、〇七四、〇七五、〇七七。

《王梵志诗》中女道士、尼姑形象的塑造及其成因摘要：通过对《王梵志诗》中女道士、尼姑形象的分析，从个人与时代角度具体阐明王诗中女冠、女尼形象塑造的成因。

关键词：《王梵志诗》女道士尼姑形象塑造《王梵志诗》是唐代白话诗的杰出著作，它是从社会下层的内部观察民众生活，并作为民众的一员来抒发自己的痛苦的。

[1] 关于其诗的作者及创作时间，我们至今都不能得到肯定的答案。

据学者考证，其作者并非一人，从全部内容来看，它们的作者应该主要是一些僧侣和民间的知识分子。

《王梵志诗》包括了从初唐（以及更早）直到宋初的很长时期内许多无名白话诗人的作品。

《王梵志诗》现存共有390首，共分为敦煌所出土上、中、下三卷本《王梵志诗集》（简称三卷本）、敦煌所出土一卷本王梵志诗（简称一卷本）、散见的王梵志诗以及法忍所抄110首本（今存69首）四部分。

其中内容最丰富，最能体现《王梵志诗》特色的是三卷本，它的成熟时间大致在初唐，特别是武则天时期。

[2] （PP.12-17 ）本文中所涉及的女道士、尼姑形象都来自三卷本。

《王梵志诗》大致产生于初唐，此时期佛、道二教发展颇为兴盛。

据统计，当时天下的道观总共有1687所，其中女道士冠550所；寺庙总共有5358所，其中尼寺1113所[3] （P.204 ）。

可见，初唐时期形成了一个庞大的尼姑、女道士群体。

在这一特殊的群体中，女尼、女冠们在皈依教门之前，既有地位尊崇的嫔妃、公主以及一些较为富裕的官宦家族妇女，也有无以为生的贫家妇女。

这些人出家的动机不一，并且出家后的生活也迥然有异。

具体而言，可能因为个人信仰的不同，也可能是因生活穷苦，走投无路所致。

出家后的生活主要和出家前有一定的关系，嫔妃、公主在出家前地位就很高，出家后依然过着衣食无忧、富丽奢华的生活。

而社会下层的贫家妇女出家后的生活还是很窘迫的，只不过对于那些饥寒交迫的穷苦妇女来说，出家至少是使她们生存下来的途径。

这些下层出家妇女基本都是为了生存而遁入空门，很少有佛、道思想。