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孟子提出什么思想主张孟子的思想主张主要是什么孟子主张“仁”;孟子主张民贵君轻;孟子主张性善论;孟子主张反对不义的战争;其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
孟子主张什么思想1.总的来说，孟子是对孔子的继承，主要表现在仁的方面，直接把孔子的仁发展为性善论。
认为仁、意、礼、智不是外在给予的，而是我原本就有的，不过不曾切己反思罢了。
作为性善论的基础就是“四心”，即所谓恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心。
孟子又叫作良心和本心。
良心就是善心，本心就是原本具有之心。
2、以性善论为基础，孟子的目的是为了推行他的“王道主义”。
就是要学习古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悦而诚服也”。
3、在提倡王道主义的时候，还提出了一个重要的政治原则，就是名贵君轻论。
“名为贵，社稷次之，君为轻。
”核心是讲得民心者得天下。
为了说明民贵君轻的合理性，还借助了天的力量。
“尧荐舜于天，而天受之;暴之于民，而名受之”《万章上》这就是说，天意和民意是相通的'，天意的真正意义在于民意。
4、对孔子义利思想的继承。
“生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
”当然这里要明确的是，孟子的利，有两个不同的向度。
首先是治国方略意义上的。
“义”特指王道，“利”特指霸道，分别代表不同的治国方略，是对立的。
其次，是人畜之分意义上的。
在这里孟子不否定人必须有一定的利才能生存。
主要是一种选择：凡是只选择利，便与禽兽无异;凡事都选择义，便成为一个善人。
如何才是真正的善?用孔子的话说是：过犹不及。
就是所谓的“中庸”，切记这里的中庸有“时中”的意思，它要求人们必须不断考察事情的客观环境，随客观环境的变而调整自己的行动方案。
总的来说，这些是重要的方面。
有兴趣可以详细研究一下，比如孟子性善论的可能性。
孟子的哲学思想孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
论孟子性善论思想的内涵孟子性善论是中国古代伟大思想家孟子提出的一个关于人性的学说。
他认为人性本善，强调了人的潜能和人的善良本质。
孟子的性善论包含着以下几个重要的内涵：孟子性善论强调了人性的本善。
他认为人天生具有善的本能，人有爱人的情感，有为社会公益而奋斗的意愿。
他举了“人不亲不可与五谷共生”，“人不亲不可养生”的例子，说明了人性中存在着善良的因素。
他认为人性本善是因为人天生拥有同情心和爱心，人天生具有体察民情、关心他人的能力。
孟子性善论强调了人性的可塑性。
他认为人性虽然本善，但需要通过后天的教育和修养来发扬光大。
他提出了“四端”和“四德”的观念，即仁、义、礼、智和忠、信、礼、义，这些都是人后天通过学习和修养所能达到的品质。
他认为只有通过教育和修养，人的善性才能得以发扬光大，否则人的本善就会被埋没。
孟子性善论强调了人的责任和义务。
他认为人的本善使得人们具有良知和道德感。
人应该立志成为有德之人，并且通过自己的努力来做到善良与高尚，进而影响他人。
他以圣人为榜样，使得人们在崇高的道德人格中寻求自我价值的体现。
这种责任和义务不仅是对自己的要求，也是对社会和他人的要求。
孟子性善论强调了人性的普遍性。
他认为不论是贵族还是民众，不论是男人还是女人，不论是国家的河山还是他国的河山，都是性善的。
所以他提出了“天下兴亡，匹夫有责”的观念，强调了人人都有责任为社会的兴盛和国家的发展贡献自己的力量。
孟子性善论表达了他强调人性善良本质的观点，并且强调了人需要通过教育和修养来发扬光大自己的善性。
孟子还强调了人的责任和义务，要求人们追求道德高尚，影响他人。
孟子性善论对中国传统文化的发展和人们的道德修养都起到了重要的推动作用。
一
告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
二
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，博而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”
三
告子曰：“生之谓性。
”孟子曰：“生之谓性，犹白之谓白与？然白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。
”曰：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
四
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉。
其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。
旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反复，则其夜气不足以存，夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
人见其为禽兽也，而以为未尝有才焉，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消。
孔子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其向。
其惟心之谓与！”。
论孟子性善论思想的内涵孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的性善论思想是他学说的核心内容之一。
孟子的性善论思想内涵丰富，可以从以下几个方面进行阐述。
孟子的性善论思想认为人的本性是善良的。
他认为人类天生具有良善的本性，与生俱来地具备了内在的道德感和良知。
他在《孟子·离娄上》中曾经说过：“人之初，性本善也。
性相近也，习相远也。
”表明了他对人性的积极评价和乐观态度。
孟子的性善论思想强调了人的修养和道德教化的重要性。
他认为人性的善良需要通过后天的修养和教育来发展和实现。
只有通过正义的言行和良好的环境塑造，才能使人的善良本性得到最好的发挥和体现。
正如他在《孟子·告子下》中所说：“心正，则理定；理定，则道出；道出则名立；名立则天下归之。
天下既归之矣，故曰：立天下之道。
”这说明了人性的善良需要在良好的道德环境中才能得以充分发展。
孟子的性善论思想还强调了人与人之间的关系以及对社会的责任。
他认为人性的善良和他人的互动是密不可分的，人只有通过与他人的交流和相互作用，才能体现出自己的善良本性。
孟子在《孟子·公孙丑上》中曾经说过：“由亲及仁，由仁及义，由义及礼。
”他认为人应该从亲情中培养感恩的心，然后通过仁义礼教来实践这种感恩之心，从而回报社会，与他人共同构建和谐的社会关系。
孟子的性善论思想还强调了君子的道德修养和高尚品德的追求。
他认为只有通过不断的修养和提升自己的道德境界，才能实现自己内在善良本性的发展和完善。
他在《孟子·尽心下》中曾经说过：“颜回之为人也，多藏诲于孔子，倨者不与交，居者不与处，色者不与出。
孔子之教也，必进乎德行。
故颜回之为人也，辉乎天下。
”这说明了孟子对道德高尚的君子追求的重视和强调。
孟子的性善论思想内涵丰富，他认为人的本性是善良的，但同时也强调了人的修养和教化的重要性，主张通过与他人的互动和社会的责任来发展自己的善良本性，最终追求道德高尚的君子境界。
这一思想对于中国古代的道德伦理观的发展具有重要的意义，并对后世产生了深远的影响。
论孟子性善论思想的内涵《孟子》是中国古代文化名著，为战国时期思想家孟子所著，被誉为“四子”之首，其性善论思想是儒家思想的重要组成部分之一。
孟子的性善论旨在强调人性的善良本质，并通过教育和修养来促进人性的发展和完善。
性善论的内涵主要包括以下几个方面：一、人性的善良本质：孟子认为，人的本性是善的，这种善良本质是人天生具备的，不受环境和条件的影响。
他认为人性中存在着“四端”，即仁、义、礼、智，这是人性的基本品质，也是人与众生之间的根本区别，是所有人都具备的基本能力。
二、“知行合一”：孟子提出“知行合一”的观点，认为知识和行为应该相互结合，知信行是一个整体，只有在实践中去发现和实现人性善良本质，才能使其得到充分发挥。
他主张人们应该将知识与实际行动相结合，通过学习、思考和实践来提高自己的品质和修养。
三、修养的重要性：孟子强调修养的重要性，认为人的善性需要通过教育和修养来实现。
他主张人们应该修身齐家治国平天下，通过自我修养和修身养性，使自己能够符合人性的善良本质，进而达到社会和谐和人的幸福。
四、以仁为核心：孟子把仁作为人性善良本质的核心，他认为仁是人的基本品质，是最高尚的美德，指导人们的思想和行为。
他认为，人应该有“至仁之心”，即宽容、善良、慈爱的心态，以仁心来对待他人，并以仁义道德的准则来指导自己的行为。
五、天命说：孟子提出了“天命说”，认为人类是天地间的一部分，有着与天地相应的义务和责任。
他认为人应该按照天的标准来判断事物的是非，并根据天命的要求来指导自己的行为。
他主张人与天地相应，应该尽力去实现人性的善良本质，促进人与天地的和谐发展。
六、自强不息的精神：孟子倡导人们应该积极主动地去努力，不断实现自我完善和进步。
他鼓励人们要有志气、有追求，不停地学习、修行，力求达到人性的最高境界。
“孟子性善论”的主要内涵是强调人性的善良本质，主张通过修养和教育来促进人性的发展和完善。
他认为仁是人性的核心，强调知行合一、修养的重要性和自强不息的精神，主张人与天地相应，按照天命的要求来指导自己的行为。
评析孟子性善论最终稿孟子性善论最终稿的评析孟子（公元前372年-公元前289年）是中国先秦时期的伟大思想家和教育家，他的学说对中国古代文化和教育产生了深远的影响。
孟子的学说以“性善论”为核心，认为人性本善，强调人的道德修养和自我完善。
本文将对孟子性善论最终稿进行评析，探讨其内涵、意义和现实意义。
一、孟子性善论的内涵孟子性善论认为，人性本善，每个人都具有良善的本能。
他认为人的本性中蕴含着仁、义、礼、智等美好品质，只有通过教育和修养，才能使这些美好品质得以发展和实现。
孟子认为，人的本性善良是与生俱来的，不论贫富、贵贱、智愚，每个人都有成为圣人的潜力。
二、孟子性善论的意义1. 人性的善良本质：孟子性善论揭示了人性的善良本质，与孟子强调的“天命”相呼应。
他认为，人天生就具备了一种内在的道德感和善良品质，这种天赋的善良本质是人们实现自我完善和道德修养的基础。
2. 道德教育的重要性：孟子性善论强调了道德教育的重要性。
他认为，人的善良本性需要通过教育来培养和发展。
只有通过正确的教育方法，人们才能明辨是非、学会行善，从而实现自我完善和社会和谐。
3. 人人皆可成圣：孟子性善论中的一个重要观点是，每个人都有成为圣人的潜力。
他认为，只要人们通过努力修养和道德实践，就能够达到圣人的境界。
这一观点鼓舞了人们的积极性和自信心，激励他们追求道德的高尚境界。
三、孟子性善论的现实意义1. 道德教育的指导价值：孟子性善论为现代社会的道德教育提供了有益的启示。
在当今社会，人们普遍关注道德危机和道德沦丧的问题，孟子性善论提醒我们，只有通过正确的道德教育，才能够培养和发展人们的善良品质，从而促进社会的和谐与进步。
2. 人性的积极价值：孟子性善论强调了人性的积极价值。
在现代社会，人们常常被负面信息和消极情绪所困扰，孟子性善论提醒我们，每个人都具有善良的本性，只要我们发掘和发展这种积极的本性，就能够战胜困难，实现个人的成长和社会的进步。
3. 弘扬传统文化的力量：孟子性善论是中国传统文化中的重要思想之一，对于弘扬和传承中国优秀传统文化具有重要意义。
孟子的性善论思想总结孟子的性善论思想是儒家思想的核心内容之一，他认为人的本性是善良的，并且可以通过教育和修养使这种善良的本性得以发扬光大。
以下是对孟子性善论思想的详细总结。
一、人的本性是善良的孟子认为，人与生俱来就具有善良的本性，这是因为人性中具备了仁爱、善良、公正、义理等美好的品质。
他对人性的理解反映了儒家思想对人与社会关系的理解，即人性具备了亲和、合作和关爱的倾向。
孟子通过观察人类社会中的行为和现象，提炼出了人性善良的思想。
二、善良的本性需要教育和修养孟子认为，人的善良本性并不是自发地得以发挥作用，而是需要在教育和修养的熏陶下得以显露。
他认为，人的本性是可以通过教育塑造的，而人的心灵和意识则需要通过修养来提升。
孟子提出的修养方法主要包括“道”，即通过学习和实践儒家的道德准则来提升自我。
他认为，只有通过广泛的学习和刻苦的修养，才能使人的本性得以完善和发扬光大。
三、善良的本性与人类行为孟子所倡导的善良的本性与人类行为之间存在着紧密的联系。
他认为，当人们的本性得到发扬时，他们的行为将会追求善良、公正和正义。
孟子认为，人们应该恪守道德准则，以身作则，为社会做出贡献。
孟子还提出了“爱人”的概念，他认为人们应该相互关心和爱护，通过行为和言论来维护社会的和谐与稳定。
他反对君子应该追求个人私利，而应该追求社会的公共利益和整体福祉。
四、善良的本性与社会和谐孟子认为，人的善良本性是社会和谐的基础。
他认为，如果每个人都能根据自己的本性去追求善良和正义，那么社会将会变得和谐稳固。
他主张君子应该以身作则，通过自己的行为来影响和感化他人。
孟子认为，社会中存在着种种问题和矛盾，这些问题和矛盾的根源在于人们对自己的本性缺乏认识和了解。
他认为，只要人们能够认识到自己的善良本性，并且通过修养和教育来发扬光大，那么社会将会变得更加和谐、公正和平等。
五、善良的本性与政治和治理孟子的性善论思想对政治和治理有着重要的指导意义。
他主张君子应该具备政治智慧和道德操守，通过以德治国来实现社会的和谐与稳定。
文言文阅读孟子中的性善论解读孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子思，战国时期著名思想家、政治家、教育家。
他是儒家学派的代表人物之一，也是中国古代文言文的重要代表之一。
他的著作《孟子》被列入儒家经典之一，其中包含了众多重要的思想和观点。
本文将重点解读孟子在文中提出的性善论。
一、孟子的性善论观点孟子认为，人的本性是善良的。
他认为人生下来就有一种内在的、本能的善心，这种善心使得人们具备了爱、仁、义、礼等品质。
他认为，人与生俱来就具备了这些美好的品质，并且通过后天的修养和教育可以进一步培养和发展。
孟子的性善论观点来源于他对人性的深刻洞察和对人类社会的深思熟虑。
他观察到，人们在面对他人的困苦和不幸时，会产生同情心和善良的行为。
他相信，这种善良的本性是普遍存在的，是不可抹灭的。
他强调人性的善良是基于人类的感情和良知，是人类社会发展和和谐的基础。
二、性善的教育价值孟子提出的性善论具有重要的教育价值。
他认为，只有通过教育可以引导人们把善的本性发展壮大，引导人们培养良好的道德品质和行为习惯。
他提出了“教化”、“学习”和“修养”等概念，强调了教育的重要性和个体自身通过不断学习和修养来改变自己的能力。
首先，性善论为教育提供了价值观的基础。
孟子认为教育的目标是培养人德性的完善，引导人们实现自己的人生价值。
他强调了道德规范的重要性，主张通过教育使人们具备高尚的品德和道德行为。
其次，性善论为教育提供了方法论。
孟子强调了教育的重要作用，主张人们通过教育来进行道德修养和人格塑造。
他提出了“养气”、“养心”、“养性”等概念，强调了个体内在的能量和潜力，以及通过教育来开发和发掘这些能量和潜力。
最后，性善论为教育提供了实践指导。
孟子的性善论不仅是一种思想观点，更是一种实践理念。
他通过实际行动来证明了性善的存在和发展，他提倡人们通过教育和道德修养来改变自己和改善社会。
这种实践指导对于教育工作者具有重要的启示意义。
三、当代意义和启示孟子的性善论观点在当代依然具有重要的意义和启示。
论孟子性善论思想的内涵【摘要】孟子是儒家思想的重要代表之一，他提出了"性善"的观点。
本文首先探讨了孟子的性善观点，认为人性本善，与道德修养密不可分。
其次分析了性善与仁的实践，以及性善在政治治理和人伦关系中的重要性。
结论部分探讨了孟子性善论的现实意义，认为其对个人修养、政治伦理和社会和谐有积极影响。
文章同时讨论了孟子性善论的影响和启示，指出其对当代社会的启示仍然有重要意义。
最后对孟子性善论进行评价，认为其对人类思想史和道德伦理发展有着重要贡献。
通过对孟子性善论思想的深入探讨，我们可以更好地理解中国传统文化中的伦理观念，同时也能够从中得到启发和借鉴。
【关键词】孟子、性善论、思想内涵、道德修养、仁、政治治理、人伦关系、现实意义、影响、启示、评价1. 引言1.1 论孟子性善论思想的内涵孟子性善论思想的内涵可以从多个角度来理解和阐述，包括对人性本善的观点、性善与道德修养的关系、性善与仁的实践、性善与政治治理以及性善与人伦关系等方面的内容。
孟子认为人性本善，每个人天生具有良善的本性，但要通过教育和修养来发挥和实现这种善良。
性善与道德修养相辅相成，只有通过不断的修行和自我完善，才能真正体现人性的善良。
在孟子看来，仁是性善的表现，是人们应该追求和实践的道德准则。
性善还可以指导政治治理，孟子提倡仁政，认为君子应该以仁义来治理国家。
性善也影响着人与人之间的关系，孟子强调人伦之道，要求人们相互尊重、互助互爱。
通过对这些内容的深入探讨和理解，可以更好地把握孟子性善论思想的内涵和精髓，从而更好地应用于现实生活中。
2. 正文2.1 孟子的性善观点孟子认为人的本性是善良的，他提倡“性善论”。
他认为人性即良知，是人与生俱来的天赋品质。
在《孟子》中，孟子说：“性相近也，习相远也。
”他认为人们天生都有善的本性，但是通过修养和教育可以使善变得更加完善。
孟子将人的善性比喻为一块粗糙的玉，只有经过雕琢和修饰，才能显露出它的光芒。
王云龙1（滨州学院政法系山东滨州256603）摘要：性善论是孟子思想体系的核心，也是他仁政学说和王道理想的逻辑起点和理论依据。
性善论强调了加强后天道德修养的必要性与可能性，所蕴含的思想对今天的道德建设仍然具有重要意义。
关键词：孟子；性善论；现实意义一、性善论的思想渊源对于人性问题的探讨是中国文化史上历来备受关注的问题，千百年来，不同时期的思想家都进行了孜孜不倦的探索。
孔子在《论语·阳货》中最早提出了关于人性的论断“性相近也，习相远也”。
孟子则是中国哲学史上第一个系统阐述“人性”问题的哲学家，他创立并完善了自己的性善论思想体系。
他的性善论主要是建立在否定告子的性无善恶的基础的，并继承了孔子“仁”的思想。
告子说:“性无善无不善也。
”[1]他认为人的天性就像流水，东边决口就向东流，西边决口就向西流，一切是随着形势变化的；同样，“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”[2]人的天性也无法分成善和不善，而是由于后天的环境、教育、修养造成的。
孟子不同意这种观点，他反驳说:“水信无分于东西，无分于上下乎人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”[3]意思是，水确实不分东方、西方，是随着地势而变化流向的，但是难道水不分上下吗难道不是水往低处流吗一切人都有善的天性，就像一切水都往低下之处流淌。
当然，孟子也解释说，如果用力拍击，水可以高过额头；如果设法倒运，水可以流上高山。
但那难道是水的本性吗当然不是。
只不过是迫于形势而改变了本性。
同样，人的天性原本是善的，但也可能由于后天的各种原因变为不善，但不善哪里是人的天性呢。
孟子在否定告子的同时，他又进行了总结和解释，并进一步指出，人的本性都是可以为善的，这就是所谓性善，至于有人行为不善甚至作恶多端，那不是他们天性不善，而是因为他们悖逆了自己的天性，走上了相反的道路。
“性善论”是孟子思想体系的核心，也是他仁政学说和王道理想的逻辑起点和理论依据。
从思想史角度看，孟子的性善论与孔子的仁有着内在的思想脉络的关系。
孟子的性善论既是对孔子仁的思想的继承，又是对仁的思想的发展。
孟子把仁义并重，突现出孔子仁的能1作者简介：王云龙（1985—），男，山东潍坊人，滨州学院政法系2004级本科生，主要研究方向：马克思主义理论与思想政治教育。
动性思想，并以此为基础，进一步认为“尽其心者,知其性也，知其性,则知其天也。
” [4]他把孔子哲学中带有浓重个人体验色彩的仁、义、礼、智等概念抽象提升为普遍意义的伦理学范畴，并使之系统化，理论化，从而构建了其严谨、缜密、完整的“性善论”体系。
二、性善论的内容宋儒程颐指出“孟子所以独处于诸儒者，以能眀性也。
” [5]“孟子道性善，言必称尧舜。
”[6]孟子认为人天生有善端，这就是“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”[7]他把这“四端”扩而充之，就是“四德”即仁、义、礼、智四种道德。
他认为“四德”是人所本有的，并且是区分人与非人的标准，是人性的固有内容，他说“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。
”[8]所以人性就必然是善的，人只要顺着善的要求去发展，就一定会成为善人，即“人皆可以为尧舜”。
可见，孟子的人性论十分强调“人”与“非人”(禽兽)的区别,在他看来,人与禽兽的相异之处仅有一个:有无仁义等道德。
有之,即是“人”；无之,则是“非人”(禽兽)。
孟子是以人的社会道德属性来界定人的本质属性。
这表明孟子将人视为社会的人。
孟子认为，人类进入群体社会之后,人的属性具有两重性:一是人的自然属性,二是人的社会属性。
孟子对人性的界定接触到了人的社会属性,开始从人的社会属性上对人的本质属性作深层次的探讨,这是以往学者所未提及的。
这就是孟子“性善论”对人的本质属性的探讨所作出的理论贡献之一。
至于世上存在一些不善之人或恶的现象，孟子认为是由后天条件造成的，原因在“人”而不在“性”。
由此可见，孟子是以心善言性善的，徐复观说：“因心善是天之所与我者，所以心善即是性善，而孟子专从心的作用指正性善。
”[9]因仁义礼智四皆由心来，故孟子说“仁义礼智，非有外铄我也，我故有之，弗思而已。
”[10]在孟子的“性善论”中也蕴含着古老的、朴素的平等思想。
“性善论”认为,像人生而固有四肢一样,人亦生而固有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。
孟子的“性善论”中蕴含着如下思想：上自达官贵人、正人君子,下至贩夫走卒、斗筲小人,在人性上的“四端”是相同的。
从这一意义上说,我们可以称孟子的“性善论”为朴素的平等思想。
其所以称朴素,是因为“性善论”中所论及的是道德、人格方面的平等,不涉及到政治、经济上的平等。
所以梁启超说：“孟子所以认心力如此其强大者,皆从其性善论出来。
”[11]这确实道出了孟子思想的基本特征。
三、性善论的现实意义今天我们关注孟子性善学说，研究其意义，并不是停留在它在认识论和伦理学的层面上，因为无论性善论还是性恶论都是抽象的人性论，都是见仁见智的一家之言，仅仅探究性善和性恶，不能说明任何问题，亦不能解决任何问题。
孟子性善论在对如何在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，他强调道德修养的平等性、主动性和社会性。
他为了促进社会安定，人们生活和谐作了深刻而又有益的探讨，并提出了很多有价值的教化方法，在中国思想史上产生了重大及深远的影响。
这些有意的探讨对全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的今天仍然具有重大的积极意义。
应该指出，孟子性善思想对今天的我们的确有借鉴之处，但是我们应当看到，今天我们追求的“善”的精神层次要远高于孟子的“善”。
1、促进社会主义道德建设，提高人们的精神境界和道德修养党的十六大把提升全民族的思想道德素质，作为全面建设小康社会目标的一个重要内容，强调“要建立与社会主义市场经济相是应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统道德相承接的社会主义思想道德体系。
”今天，我们对孟子性善思想的探究，其意义就在于对现代人的实践生活提供某利深刻、有益的启发，促进社会主义思想道德建设。
加强自身道德修养，培养高尚的情操。
即孟子认为的“浩然之气”这是人的本性向善的必然要求。
孟子高度评价了这种“浩然之气”，他说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
”[12]可见，他对于至大至刚的浩然之气有着强烈的向往和追求，并推崇那种可以做到真正“不动心”的人。
当今人们物质生活水平已经达到相当高的程度，在创造物质财富的同时，应该有更高层次的“善”的追求，赋予“善”以更广的内涵和鲜明的时代特色，去努力打造真善美的统一。
人只要顺着善的要求去发展，就一定会成为善人，即“人皆可以为尧舜”，“人皆可以为尧舜”这个命题在理论上是完备的。
孟子的“性善论”认为人的本性为善有利于鼓舞人们发挥主体能动性,自觉地接受教化与环境的培育与熏陶,提高人的道德境界,将社会道德作为人的行为的自觉规范。
这也就是孟子“性善论”的社会实践意义之所在。
中国古代被誉为“礼义之邦”、“文明古国”,孟子的“性善论”起过重大的作用。
今天我们提倡“精神文明”,从孟子的“性善论”中仍可得到有益的启示。
我们今天所讲的“善”指的是做出有益于社会、有益于人民的贡献，这样的人便是“善”的人。
而现实中精神生活与物质生活的构成却严重失调，成为现代人精神生活中最突出的问题。
以孟子“善”的境界出发，我们应该把对个人享乐的价值追求转化为为社会创造更多财富和价值；把对追求物质欲望的有限目的转向全心全意为人民服务，树立共产主义理想道德；把那种获取自利的个人主义，转向为全社会成员谋求共同利益的集体主义道德观；自觉抵制腐朽思想，以“八个为荣”为思想指导，拥有这种思想境界的人才能够重塑自我，营造良好的精神家园，才能做到至大至刚，永立于天地之间。
这又对我们今天的腐败现象的治理以及自觉抵制腐败思想、拜金主义作风、享乐主义作风有着积极的意义。
2、促进人们道德责任感的形成，加快社会主义和谐社会的构建进程孟子以同然论性善，使得他牢牢把握住了道德理论与实践的关系。
他认为人与人有很多相似的地方，属于同类。
比如“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎心之所同然者何也谓理也，义也。
圣人先得我心之所同然耳。
故理、义之悦我心，犹刍豢之悦我口” [13]既然如此，那么就完全可以肯定仁义礼智信我固有之，当然也就诚善之性了。
道德是一代一代人不断完善自身的永恒追求，人人设身处地的为别人着想，以同然为导向，在追求自身利益时，尊重对方的利益是时代永恒的道德要求。
只有每个人都将自己的需要推己及人，并由此产生他人对社会的责任感，就会有高尚的道德行为，这样才能使道德的高尚性突现出来。
社会主义市场经济条件下，如何在追求自身利益自尊自爱的同时，也能顾及到他人的利益尊重他人爱护他人，是社会和谐和道德建设的关键所在。
要想以同类意识导向善，必须有一种约束机制，就是人的精神自律，其基础就是人同同类产生的道德责任感，它要求人际间的和谐，由我及人的道德实践。
黑格尔说:“每个人都以自身为目的…，但是，如果他不同别人发生关系，他就不能达到他的全部目的，因此，其他便成为特殊的人达到目的的手段。
但是特殊目的通过同他关系就取得了普遍性的形式，并且在满足他人福利的同时，满足自己。
”[14]于是，为了满足自己的需要，就得先要满足他人的需要，达到共同创造社会产品，彼此配合、联系，促进社会的进步和社会主义和谐社会的实现。
3、有利于倡导人们遵守现代的道德法则孟子从天赋道德的角度出发，提出了“尽心-知性-知天”的实践公式，即“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”[15]其中“尽心”就是孟子所谓的“思诚”。
在他看来，“诚者天之道也，思诚者人之道也。
”[16]在这里，“诚”就是天的根本法则，而忠实地去实践“诚”则是做人的根本法则；“诚”的中心内容是“善”，那么“思诚”的中心内容就是“明乎善”，而“思诚”和“明乎善”就使人能够恢复和保持“良知”“良能”。
更重要的是，人在“知天”之后就进人到“事天”，所谓“存其心，养其性，所以事天也。
”[17]就是指通过存心养性的道德践履使自身的行动自觉符合天的要求。
整个性善论都是从人心本善为理论出发点，将重心放在主体这种自觉的道德完善的实践中，突出这种道德修养的主动性。
积德行善、诚实信用、抑恶扬善一直是中华民族的道德要求和准则。
只要坚守善的天性，并且持续不断地努力，完善自我就一定能达到君子的高尚道德境界。
反之，丧失了善的天性，就会走上歧途甚至绝路，沦为品行卑下的小人。
每个人都是作为社会成员而存在，因此一个人能否保持善的天性，达到高尚的道德境界，决不仅仅是他自己的事情，而必然对整个社会产生积极或消极的影响，对于掌握国家权力的统治者来说，情况尤其如此。
