中国史上六大性文化圈和三次性解放

女人只有性解放就不受压迫了吗？前几天在天涯看了一篇名为《男人睡了多少女人才算赚》的文章之后，真的觉得胸中热血澎湃，不出来说几句真的难以释放心中的郁闷啊！中国是个有着几千年文化历史的国家，当然中国的文化不同于其它国家的文化。

生在这个国家当然要遵循中国的秩序，如果在古代违背了这样的原则是要受到制裁的，特别是关于性这个问题，中国人总是讳陌如深的。

人们一提起关于性的事情总是有一种羞辱感，在古代，那是很正常的事。

那时的中国人受传统中国文化的影响相当的深，特别是孔孟之道已经深入中国人的思想，不合礼仪的事是要受到严重惩罚的，那可不是一般的惩罚，有时它比今天的法律制裁还要严重。

可以想象，在那样的社会条件下人们又怎么能有性开放的可能呢？男人们虽然可以三妻四妾，可是他们又有几个人能得到真正的性爱呢？女人们当然也不都是为了爱情才嫁给男人的，她们更多的是为了生存，为了能得到更多的虚荣。

至于在性生活上真的没法得到满足了，就更别说是性爱了，那时的女人是要依负男人才能够生活在这个社会上。

只要在物质生活上过得好些就满足了，还谈什么能达到性高潮呢？而一个有权有势的男人要保持着和好几个女人的性关系，从生理上来讲这也很不科学，男人很难满足一个女人的性需要，就更别说多个女人了，于是，便有了红杏出墙这个词了。

当然，这种事要是被发现了，可就不象今天这样简单了，轻者是要被休掉，重者是要杀头的。

所以说性的乐趣在中国的古代是被扼杀掉了。

当然，男人也没真正地享受到性的快乐，性对于男人来讲只能是在心理上对女人的一次次征服罢了。

中国在经历了那么久的封建社会，几千年根深蒂固的观念早已经植入中国人的头脑之中，这是中国本身特殊的文化现象所造成的，是不可避免的。

要想让今天的中国人象西方人那样有开放的性观念，那无疑于痴人说梦。

中国人永远是中国人，我们决不能象美国人那样的滥交，也决不能象日本人那样的放荡。

这是一种文化上的差别，一种本质上的不同。

中国人本来就含蓄，不象西方人那样直截了当，这是中国人骨子里的性格，是几千年甚至几万年才形成的，这怎么会改变呢？而西方人，他们本来就和我们生活的环境不同，还有文化上也有差异，当然生活方式也就不一样了。

汉代：性文化光怪陆离汉代：性文化光怪陆离汉代社会是一个复杂的综合体，一方面是周秦时期各诸侯国文化兼容于建立不久的中央集权制之中，社会意识形态还存在着奴隶社会甚至近古时代的残留；另一方面，为巩固专制而逐渐建立社会新秩序所需的各种规章，封建礼教开始形成和发展。

此外，实行对外武力扩张，取得了对西域战争的胜利，西汉的政治势力得到进一步的发展，使之中外文化交流开始了一个新纪元。

作为牵涉社会生活诸多方面的性文化也呈现出多元立体的形态，因之，在我国性文化发展史上，汉代有不少炽盛于前代或首开先例之事，着实是一个颇为特殊的年代。

性道德双重标准的确立在漫长的封建社会里，两性关系有着双重标准。

男性可以为所欲为。

男性至尊的帝王，其纵欲几乎是我国封建社会的通例，其源盖出自秦始王统一中国后，封建制度已经建立并在社会中占绝对优势。

中央集权制下的封建帝王的权力无限扩张，使得帝王的荒淫纵欲达到前所未有的程度。

先是秦始王把六国掳掠上万名宫女、女乐，连同秦国自身所得美人悉数置于后宫，大修宫室贮秀藏美，并设皇后、夫人、美人、良人、八子、七子，长使、少使名号的八品之爵。

汉代的汉武，在汉代诸帝中颇具代表性。

武元之后，帝王的纵欲比之于秦有过之而无不及。

先是增级十四，自言“能三日不食，不能一日无妇人”的汉武，其掖庭总数万有八千。

汉成帝服食春药眘恤胶火上浇油而一夜之间一命呜呼死于纵欲；赵飞燕姐妹俩是我国历史上著名的淫荡女性；以其艳史写成的《赵飞燕外传》成为我国第一部色情小说；西汉末的王莽，其子与莽妻侍女原碧私通，后来王莽又占有原碧，被人讥之为“天下罕有”的“父子同妻”。

这种鹊占雀巢之举，也成为我国封建社会里父夺子妇的始作俑者。

可以说，整个汉代，耽于女色、荒淫无度的皇帝在在有之；关于他们奢侈淫乐的记载也充斥于史简。

宫闱淫乱之极，与唐代的“唐乌龟”相比匹，为后世道学家称之为“脏唐烂汉”。

另有中国古代的一夫一妻制，诚如我国著名的性学家刘达临先生指出的那样，实质上是一夫多妻制（1992）。

谈性性是男女欢娱之事，除了人的本能外，其目的就是为了愉悦。

性，人之阳气性善者也。

从古至今，性永远是人类发展历史永恒不变的话题。

“性”既是一种人体的机能，也是人类种族发展的必要手段。

人类通过两性的“性”行为，将生命的种子一代代地传递下去，一代代的繁衍生息。

没有“性”，就不会有人类个体的存在和整体延续。

因此，从这个意义上讲，“性”并不是个人的事，而是人类整体的事。

中国古代性文化是中华民族在长期历中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。

在五千年的文化发展中，中国性文化的发展始终保持了中国式优越文化的特点，传统中透露着一丝包容与和谐。

在我国古代，“性”在任何时候都不能放在公共场合提及。

否则，就会被众人视之为“无赖下流之辈”！而在中国古典设计性文化的小说中，兰陵笑笑生的《金瓶梅》更是家喻户晓，成为中国性文化冲出束缚的一个典范,从现实层面上阐述了性的另一面，是一部思想内容丰厚深邃、艺术特色新颖鲜明的作品！在中国，通常“性”不是一个可以拿来与人分享的话题。

“性”是两个人的事情，只可“天知、地知、你知、我知”。

就连父母在教育孩子时，对这个话题也是讳莫如深、三缄其口。

与此同时，作为四大文明古国之一，中国女性对性的看法要比其他国家女性更加庄重，对个人名节和贞洁更是看得比自己生命还重要！因此，在西方人眼里，中国女性是贞洁、忠诚和贤惠的代名词！与中国传统文化相联系的日本，虽然积极吸取中国传统的儒家文化，但是在性文化上却充斥着一股独有的思潮和潮流。

日本的性文化从古至今一直很流行，究其根源，这和日本的特殊文化有关系。

日本创世神话就是天照大神太阳女神的两个儿女交合，而产生日本岛,因此日本国产生本身就带有一种性意识和乱伦意识。

所以，日本的性文化比较开放、率真，它看待性的态度自然、从不认为是一种耻辱，比如说国内曾经播出的日本电视剧《血疑》以及影响较大的《女教授东乡和她的助手》都深刻诠释了日本的性文化和性起源。

中华性观念演变观察我们需要一次真正的性解放每次看见关于性侵犯的社会新闻，都觉得国家欠我们一个性教育。

对于中国式家长而言，性教育和恋爱教育总是略显尴尬和拧巴，像个无处安放的定时炸弹。

青春期时，性和爱是会引发灾难的洪水猛兽，是羞于启齿的难言之隐。

可一旦过了某个年龄段，家长又希望孩子赶紧恋爱成家，火速结婚生娃。

但怎么表达爱，怎么和喜欢的人相处，如果对方不喜欢你怎么办，喜欢上不该喜欢的人怎么办，第一次要做什么准备……这些关键信息，家长又从没对我们说过。

不过也不用过于苛责长辈，因为虽然时代发展快得像高铁，但观念的演变却慢得像EMS ，有矛盾和落差也是再正常不过了。

自古以来，我们中国人的性观念就是在对“性”与“爱”扭曲中形成的，动物本能让我们享受快乐，儒家伦理教我们克制隐忍，这个中国式死疙瘩，需要一场真正的“性解放”来解开。

“中国人自古以来就性压抑。

”“放屁！”李安在电影《喜宴》里向外国人解释中国人“闹洞房”的婚俗，于是后来很多人用这句台词给中国人的性观念做注脚：其实，动辄就批判“中国人经历了几千年的性压抑”，儒家文化害死人……而事情的真相根本不是这样。

真正的历史环境中，从孔子那一代开始，中国人对于“性”的观念就相当豪迈豁达，根本没怎么care 这事儿：秦国宣太后在外国大臣面前公开描写性交姿式，说自己丈夫一屁股坐上来，因为体重太集中一点，就吃不消；可是全身压上来，因为体重平均分担，所以就无所谓了。

这种妙文…在清朝王士桢《池北偶谈》里说："此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！"其实他们全都大惊小怪了，他们不知道中国古代文明中，在性的看法上，确曾有过开通的一面。

大多的性禁忌其实是以后的事。

——李敖《中国性研究》另一个例子是《诗经》，儒家经典，中国文学的源头，四书五经之一，孔子收集编辑的民间诗歌总辑，这样一本中国古代高考必修课本里，男欢女爱的情诗相当之多，其中还有首描写3000 年前西周小青年打野战的日常记事：野有死麕，白茅包之。

中国历史上的文化阉割和禁锢中国历史上货真价实的思想自由、兼容并包可能只有三个时期，即百家争鸣、百花齐放的春秋战国时期，各种思想互相尊重，彼此吸纳；其次就是三国时代，人才济济，思想多元化；最后就是蒙古的人入住中原，不懂文化，放任文人畅想自己的思想，例如关汉卿的《窦娥冤》，王实甫的《西厢记》都是对当时社会的写真。

当然中国历史上也有非常黑暗的时期，形成文化和思想的人为禁锢。

人五人六的人打着“天下为公”的幌子，却干着“天下为私”的勾当，对中华民族几千年来优秀的传统文化进行阉割和禁锢，达到自己继续的奴役百姓，满足自己私欲的目的。

我们来分析分析中国历史上几次文化浩劫和思想禁锢。

一、秦始皇的焚书坑儒秦始皇可谓雄才大略，可是他开了一个禁锢思想、坑杀知识分子的恶劣先例。

中国自古有“刑不上大夫，礼不下书生”的传统，读书之人历来倍受社会的敬重，文人的各种思想和观点也能被社会所包容，可谓“君子动口不动手”。

秦始皇坑杀儒生，焚烧所谓的禁书，给以后的皇帝、统治者作了一个极坏的榜样，任何人可以以此为借口，把文化变成一种绞杀社会的利器。

秦始皇的“焚书坑儒”禁止人的思想发展，各种学说、思想至此嘎然而止，全社会生活在暴君的专制之下。

我们可以看一看在秦朝的典籍、历史就知道自秦始皇专政以后，社会几乎进入噤若寒蝉、窒息的时代。

二、汉武帝--董仲舒罢黜百家，独尊儒术汉朝建立后，开始奉行黄老之术，老子的理论成为治国的方略。

各种思想和学说又如雨后春笋，蓬勃发展。

可惜这个时候出了一个儒生叫董仲舒，此人可谓会投资专营，进而无耻至极，便建议大名鼎鼎的汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。

从此儒家思想作主流思想，其他各种流派和思想慢慢边缘化，甚至自生自灭。

“罢黜百家，独尊儒术”推行以后，国家的取士，人才录用以儒家思想为评判的标准，人们的思想和行为就装入这个套子，一统就是2000多年。

汉武帝和董仲舒的悲剧造成中华民族思想的单一化和畸形化，人们的思想也被封闭其中，成天子曰诗云，毫无生气可言。

近代中国女性解放思潮的兴起与发展自19世纪中期以来，随着西方现代化思想的传入，中国社会开始经历一场巨大的变革。

在这个时期，中国的女性解放思潮得到了蓬勃的发展，为中国女性的地位和权利带来了前所未有的改变。

一、传入西方现代化思潮19世纪中期，中国的政治、经济和文化与西方国家的交流开始频繁。

这种交流促进了文化、文学和艺术等领域的大幅度发展，同时也带来了西方的现代化思想。

这些思想的传入给了中国的女性以启示，关于人的本质和人类的平等观念开始在中国引起广泛的讨论。

在这种现代化的大环境下，新的风潮开始涌动。

二、女子教育的兴起与发展自20世纪初，中国的女子教育开始兴起并得到快速发展，女性的受教育程度得到了大幅提高。

不仅是私立学校，甚至是许多政府学校也开始改变他们的政策，开始鼓励女性接受教育。

这种新的教育形式，不仅仅传达了知识，而且也成为了一种女性之间相互交流的平台，并催生了一些女性社会组织的形成。

三、女性社会组织的兴起在女性教育的兴起和大家的思想上开放的背景下，一些女性社会组织逐渐地出现了。

通过这些组织，女性社会地位得到了提高，权利也得到了尊重。

比如，“中国第一个女子杂志”《新妇女》开始发行，女性的警惕性也逐渐增强起来，女性也开始争取更多的权利。

女子会所的开设，则成为了女性展示自身能力的一个可靠的平台。

四、女性平等法律的确立20世纪初，苏州绅士宋庆龄成立了全国妇女救国会，为女性解放做出了重要的贡献，这标志着中国女性解放运动的正式开始。

女性争取平等权利的呼声从此引起了社会的广泛共鸣。

随后，一些女性的权利得到了确立，女性平等法律也开始得到明确规定。

现代化的女性形象逐渐跃然于纸上和舞台之上，女性的国际影响力也不断扩大。

五、女性思想解放的深入现代化思想的解放并没有使得中国的女性解放就此完成。

在这个过程中，女性的思想解放是至关重要的。

通过对女性思想的深入探讨，不仅能够认识到女性的价值和权利，而且也能够在新时代更好地思考和探讨中国社会发展的方向。

（32）潘绥铭、刘达临、李银河人称性学“三杰”文化争鸣：性学三杰畅谈性道德性解放不是放纵性学“三杰”畅谈“性道德”在第二届全国性文化节上，中国人民大学性社会学研究所所长潘绥铭教授所作的《21世纪中国的性问题》专题报告，直言中国社会已经迎来一个全面“性化”的时代，以此展开的社会生活方式变化与社会结构动荡，不可避免要成为中国人现实面对的问题。

潘教授指出，对于“性化”时代的变化，社会多少需要做一些道德准备。

潘绥铭、刘达临、李银河人称性学“三杰”。

在接受采访时，三位都对性道德做了一些解释，呼吁促进性的解放而防范性的放纵。

性关系、性观念颠覆一切的品性，使其具有着一种非凡的影响力，因此即使人们性道德的变化是必然的，我们整体伦理环境也必须要学会如何应对这么一种变化。

如果对于当前人们的性道德标准和性行为方式的变化尚不自觉，尚在迟钝之中，则我们到底还能走多远，就是一个非常值得警醒的问题。

潘绥铭：性道德就是人权道德关于性道德潘绥铭：传统性道德总是用好与坏、对与错这样黑白分明的方式来评价人们的性行为。

我认为这是非常错误的，因为现在的社会越来越多元化，每一个行为都会有很多种意见，而其中不会有任何一个意见能够得到50%以上的支持率。

另外，传统的道德观就更无法衡量很多新出现的社会现象，譬如网恋，CYBERSEX。

我认为性道德就是人权道德。

意思就是说，每个人都拥有平等的权利，只要前提是不损害别人的权利。

“己所不欲，勿施与人。

”另外，人权道德是从人权衍生出来的道德，它是维护人权的，不是维持社会秩序的。

例如，大学生在自习室接吻被学校当局通过录像发现，决定对他们进行处罚，理由是侵犯了教学秩序。

用人权道德的标准来判断这件事的是与非，就要这样来分析：接吻是这对大学生情侣的权利，他们有没有影响别人的权利才是讨论这件事的焦点。

确切地是说，他们损害了别人不想看别人亲昵行为的权利。

即使在国外，公众场合亲吻也是很少见的，除非是飞机场、火车站这样送别的场合。