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历代状元文章汇编洪均编著
《历代状元文章汇编》是洪均编著的一本集合了历代状元文章的
精华的书籍。
这本书汇集了几千年来状元们的优秀作品，包括诗歌、
散文、论文等各个领域。
它不仅仅是一本文学集，更是一本有指导意
义的书籍。
这本书的目的是让读者通过学习历代状元们的作品，从而提高自
己的写作水平和思维能力。
在这里，读者可以领略到古代文人的风骨
和智慧，也可以感受到他们对于人生和社会的思考。
书中的文章内容生动且全面，涉及到了各个领域和时代的重要问题。
诗歌方面，有赞美自然的山水田园诗，也有表达个人情感的抒情诗。
散文篇章则关注社会和人生的方方面面，包括政治、经济、文化、伦理等。
论文部分则涉及到了科学、哲学、历史等知识领域，探讨了
一些重要的理论问题。
读者不仅可以欣赏到这些经典的作品，还可以从中学习到许多写
作技巧和思想方法。
比如，通过学习古人的用词和句式，读者可以提
高自己的文笔和语言表达能力。
通过研究古人的思维方式和逻辑结构，读者可以培养自己的思维深度和逻辑思考能力。
通过参照历代状元们
的创作过程和方法，读者可以了解到成功的写作的秘诀和技巧。
总而言之，《历代状元文章汇编》这本书是一本有指导意义的好书。
它不仅可以让读者更好地了解历史和文化，还可以提高读者的写
作水平和思维能力。
读者在阅读这本书的同时，也可以感受到古人的智慧和经验的传承，从而更好地应对当下的时代挑战。
历代状元文章汇编当当历代状元是中国古代科举考试中最顶尖的考生，他们的文章不仅文采飞扬，而且深思熟虑、博大精深。
本文将通过汇编历代状元的文章，展示他们的优秀作品，希望能给现代人提供一些写作的指导和启发。
首先，我们来看清朝状元文徵明的《赞庄子偃月师》，这是他在科举考试中的一篇答卷。
文徵明看到庄子的《齐物论》，深受启发之后，写下了这篇赞美庄子思想的文章。
他巧妙运用诗词形式，以偃月师的形象，描绘了庄子的思想风采。
通过这篇文章，我们可以学到借用寓言、比喻等修辞手法，来表达自己的思想和观点。
接下来，我们看到明朝状元杨慎的《答董安于问》，这是他在嘉靖年间举行的三场科举考试中的答卷之一。
文章以回答董安于之问为主题，杨慎通过详细解答，展现了他的学识广博和见解独到。
同时，文章中还融入了杨慎的人生感悟和道德观点，给人以深思。
我们可以从中学到如何在文章中展示自己的才华和知识，同时融入自己的人生体悟。
再来看清朝状元纪晓岚的《题《柏台》》一篇。
纪晓岚以叙述客观景物为起点，借景抒发自己的感慨和哲思。
他通过描写柏树与台阶之间的交融，抒发出自己对人生追求与修养的理解。
这样的作品给人以审美的享受，同时也教会我们如何通过描写景物来表达自己的情感与思考。
最后，我们看到清朝状元蒋士铨的《数韵诗》，这是他在科举考试中的一篇答卷。
蒋士铨的文章以数学韵律为基础，通过抒发自己对数学的热爱和理解，展示了他的文采和才情。
这样独特的创作方式给人一种新颖与有趣的感觉，同时也启发我们可以运用自己感兴趣的领域知识来进行创作。
通过汇编历代状元的文章，我们能够看到他们写作的优秀之处。
他们不仅文采辉煌，而且思想深刻、见解独到。
同时，他们的作品也给我们提供了一些写作的启示和指导。
比如，借用寓言、比喻等修辞手法来表达思想；通过展示自己的学识和见解来展示才华；通过描写景物来抒发情感与思考等。
希望通过学习历代状元的作品，能够在现代写作中找到一些灵感与引导。
历代状元殿试文章pdf历代状元殿试文章是中国古代文化的瑰宝，它们以其内容生动、全面和具有指导意义的特点，深深地吸引着读者们的目光。
首先，这些文章生动地描绘了当时社会的风貌和人物的形象。
通过对历代状元殿试文章的阅读，我们可以了解到古代社会的方方面面。
例如，南宋时期的状元文章《答秋江上人状元题壁》，以细腻的笔触描绘了江南秋天的美景，让人仿佛置身于一幅幅美丽的画卷之中。
同时，这些文章也生动地刻画了当时的名士风采和文人墨客的生活方式，例如元代状元文章《寿阳演记》中，作者通过对主人公的描述，展现了他无私奉献的精神和为人民谋幸福的追求。
这些生动的描写使得读者不仅能够体会到当时的社会氛围，还能够感受到作者的真情实感。
其次，历代状元殿试文章具有全面的内容，涉及到各个方面的知识和思想。
这些文章不仅在文学艺术上有独到的见解，还包含了伦理道德、历史人物等方面的内容。
例如，明代状元文章《答进士状元题壁》中，作者以故事的形式描写了柳州的蛇妖传说，寓意深远，既展示了作者的文学才华，又传递了对道德伦理的思考。
这些内容的广泛涉及，使得读者可以从中获取到丰富的知识和信息。
最后，历代状元殿试文章具有指导意义，对于后世的人们具有启示和借鉴的作用。
通过对这些文章的学习和研读，我们可以了解到古代文人的学识和修养，并从中得到一些教益。
例如，元朝状元文章《状元之赋》中，作者通过对才子佳人的描写，表达了对才情的追求和对理想的追寻。
这对于现代人们来说，也是一种鼓舞和激励，让我们明白只有经过不断的努力和奋斗，才能够实现自己的人生价值。
综上所述，历代状元殿试文章通过其内容生动、全面和具有指导意义的特点，展示了中国古代文化的瑰宝。
通过对这些文章的阅读和研究，我们可以更好地了解古代社会的风貌和人物的形象，体会到其中蕴含的知识和思想，同时也能够从中汲取到启示和借鉴。
历代状元殿试文章是我们不可忽视的宝贵财富，也是我们文化传承和发展的重要支撑。
古代状元文章欣赏“朝为田舍郎，暮登天子堂”是传统中国人世世代代矢志不渝的奋斗目标和人生价值归依。
“状元郎”更是读书人的最高荣誉，可是“状元们”都是怎样经过重重筛选，最终光宗耀祖的呢？说“状元”是中国人心目中最为辉煌崇高的荣誉称号，大概一点儿也不过分。
不管您从哪儿得了个第一名，国人都会毫不吝啬地给您送上“状元”这个光荣称号，“三百六十行，行行出状元”嘛。
其实，真正的“状元”是有严格使用范围的，专指在科举时代的最高级别考试——殿试中夺得榜首位置的牛人。
古代科举考试分为“童试”、“乡试”、“会试”和“殿试”。
殿试成绩分为三甲。
第一甲三名，赐“进士及第”，头名“状元”，第二名“榜眼”，第三名“探花”。
在北宋以后近千年的历史长河中，这个散发着耀眼光辉和诱人气息的无上美妙头衔可是每三年才颁发一个，而且是整个“天下”只有一个名额！状元能够获得如此炫目的光彩，与朝廷的重视是分不开的。
自从唐代把进士科确定为政府官员的最重要选拔方式以来，“朝为田舍郎，暮登天子堂”就成了传统中国几乎每一个识字的人世世代代矢志不渝的奋斗目标和人生价值归依。
宋、明、清三代，非进士出身者，基本上无法成为宰相，而许多炙手可热的官职，又规定不是进士出身者不许担任。
能考上一个进士，已经殊为不易。
按照梁启超的说法，是“府聚数千童生（没考中秀才的，一百岁的也叫童生），拔数十人为生员（俗称“秀才”）；省聚万数千生员，拔百十余人为举人；举国聚六七千举人，拔二三百人为进士……”更何况作为第一名进士的状元了！举世瞩目，朝廷又异常重视的“状元”是怎样选拔出来的呢？在制度上，对于状元选拔工作的规定可谓严格之极，慎之又慎。
清代殿试之后，所有试卷都要弥封糊名，由皇帝亲自指派八名进士出身的朝中一二品大员作为阅卷大臣，披阅试卷。
阅卷大臣们挑出的10本最好的卷子，要进呈皇帝本人亲自审阅，确定状元人选，御笔批上“第一甲第一名”（俗称“点状元”）之后，才拆开糊名，填榜公布。
历代状元文章汇编当当所谓历代状元，指的是中国古代科举制度中获得第一名的考生。
而这些状元们，在凭借出色的才华和努力获得成功的同时，也留下了许多令人称赞的文章。
今天，我们将从历代状元的文章汇编中，选取一篇来探讨这些文章的特点和魅力。
首先，历代状元的文章在题材和风格上具有丰富多样的特点。
它们可以关注社会时事、抒发个人情感，也可以描写山水田园、抒发壮志豪情。
例如，明代状元李贽的《山水田园调》以其清新明丽的笔触，赞美了乡村生活的美好。
这样的文章通过巧妙的描写和细腻的情感表达，将读者带入作者的心境中，产生共鸣。
其次，历代状元的文章在文采和修辞上独具匠心。
他们善于运用修辞手法，使文章更加生动有趣。
比如，唐代状元韩愈的《祭侄文稿》是一篇感人肺腑的家书。
他巧妙地运用修辞手法，如夹叙夹议、夹叙夹议嵌叙等，使文章层次分明，情感真挚。
这样的文章不仅使人陶醉其中，而且能够引发深思。
更重要的是，历代状元的文章在思想内涵上具有独特的特点。
他们常常关注社会伦理道德和人类命运。
例如，明代状元许仲琳的《论仕途》以峻刻的批判态度，对明代朝廷的偏颇和不公进行了深刻的揭露。
这样的文章不仅对现实进行了反思，也为后世提供了宝贵的道德借鉴。
此外，历代状元的文章还具有浓厚的文化底蕴和人文精神。
他们善于吸取前人的经验和教训，同时又能够在其中注入新的理念和思考。
例如，明代状元杨荣的《给范祖常的信》充分展现了他对儒家思想的推崇和理解。
通过这样的文章，状元们不仅传承了中华文化的精髓，也为后人指明了前进的方向。
最后，在历代状元的文章中，我们还可以看到作者的勤奋和坚韧精神。
他们在追求状元梦的道路上付出了巨大的努力和汗水。
比如，明代状元李渔的《附赠随便诗》中表达了他获得状元的艰辛历程，同时也展现了他坚持不懈的精神。
这样的文章激励着后人，让他们在面对困难和挑战时也能够保持积极的态度和坚定的信念。
综上所述，历代状元的文章汇编是中华文化宝库中的重要组成部分。
这些文章以其丰富的题材和风格，独特的文采和修辞，深刻的思想内涵，浓厚的文化底蕴以及坚韧的精神，为我们展示了中国古代文人的才华和智慧。
古代状元的作文
《古代状元的作文》
嘿，大家知道不，古代的状元那可真是牛掰啊！我就特别好奇他们写的作文到底是啥样呢。
想起有一次我去参观一个古文化展览，在那里面我看到了一份据说是古代状元写的文章，哎呀妈呀，那字写得是真漂亮，工工整整的，一笔一划都透着劲道。
我凑近了仔细瞧，就想瞧瞧这状元的水平到底有多高。
只见那文章里用词那叫一个讲究，语句通顺得就像小河流水一样自然。
我一边看一边就在想，这古代状元还真是有两把刷子呀。
想想人家在考状元的时候得多紧张啊，但能写出这么厉害的文章，肯定是平时下了不少功夫。
他们得读多少书，积累多少知识啊。
再看看我自己，虽然也爱写点东西，但跟人家状元一比，那真是差得远呢。
古代状元们用他们的才华和努力，写出了一篇篇精彩的作文，真的让我特别佩服。
以后我也得加油啦，多学习多积累，说不定哪天我也能写出像古代状元那样厉害的作文呢，哈哈！
这就是我对于古代状元作文的一点感慨和小观察啦，咋样，还挺有意思的吧。
历朝历代状元文章
中国历史上有很多著名的状元，他们不仅在科举考试中获得了最高分数，而且他们的文章也被认为是优秀的文学作品。
以下是一些历朝历代状元的代表性文章：
唐代状元：韩愈的《师说》、柳宗元的《望海潮》、白居易的《琵琶行》等，这些文章反映了唐代社会的风貌和文学风气，被后人称为“唐宋八大家”。
宋代状元：苏轼的《赤壁赋》、曾巩的《永州寄食征》、王安石的《岳阳楼记》等，这些文章虽然不尽相同，但都流露了宋代文化的风范和精神，更是中华文化瑰宝。
元代状元：陈循的《敬酒词》、李时中的《东篱乐府》、马致远的《南乡子》等，这些文章代表着元代的文学高度和艺术水平，具有很高的审美价值。
明代状元：杨慎的《世说新语·尹文端》、高启的《续西游记》、杨时的《鹊桥仙》等，这些文章揭示了明代社会的种种特点和文化风貌，具有极高的历史价值。
清代状元：纪晓岚的《雪涌寒溪》、陈瑚的《八闽志异》、龚自珍的《己亥杂识》等，这些文章代表了清代文坛的繁荣和文化走向，是宝贵的文学遗产。
历代状元文章白话文
历代状元是中国古代科举制度中的最高荣誉，代表着学识卓越和才华出众。
他们的文章往往具有深刻的思想、优美的语言和精湛的文笔，以下是一些历代状元的文章的白话文翻译：
1. 陆游（宋代）的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》：
在秋天的夜晚，天将要亮起来了，我走出篱笆门，迎接清凉的空气。
我感受到了一种深沉的情感，写下了这两首诗。
2. 文天祥（元代）的《过零丁洋》：
我乘船渡过了荒凉的洋海。
在这片无边无际的海洋上，我感受到了孤独和无助，但我依然坚定地前行，希望能够找到归途。
3. 纪晓岚（明代）的《黄粱梦》：
这是一个关于梦境的故事，主人公在梦中经历了一段虚幻而美丽的爱情。
然而，当他醒来时，才发现这只是一场黄粱梦，一切都是虚幻的。
4. 翁同龢（清代）的《饮湖上初晴后雨二首》：
我在湖上饮酒，正好遇到初晴之后的雨。
这雨水洗净了大地，使我感到宁静和清新。
我写下了这两首诗，表达了对自然的赞美和
对生活的热爱。
这些文章展示了历代状元们的才华和文学造诣，他们运用丰富
的语言表达了自己的情感和思想，给后人留下了宝贵的文化遗产。
这些作品不仅在当时广为传颂，而且对后世的文学发展产生了深远
的影响。
历代状元文章汇编当当（最新版）目录一、历代状元文章汇编简介二、历代状元文章的价值三、如何阅读和理解历代状元文章四、总结正文一、历代状元文章汇编简介《历代状元文章汇编》是一本收集了我国历史上各朝各代状元文章的书籍，它不仅具有很高的文学价值，同时也是研究我国古代科举制度的重要资料。
这本书中收录的状元文章，都是各朝各代选拔出来的优秀人才的杰作，他们在当时都是才华横溢、学识渊博的人物。
通过阅读这些文章，不仅可以领略到古人的文学风采，还可以了解我国古代社会的历史背景和文化底蕴。
二、历代状元文章的价值历代状元文章的价值主要体现在以下几个方面：首先，它们是文学的瑰宝。
这些文章都是经过严格的选拔，具有很高的文学价值。
它们或雄浑豪放，或婉约柔美，或深刻哲理，或激扬文字，无不显示出作者的才华和个性。
其次，它们是历史的见证。
这些文章反映了我国古代社会的政治、经济、文化等各个方面的情况，是研究古代历史的重要资料。
最后，它们是教育的典范。
这些文章都是状元们学习、思考、实践的结晶，对于今天的教育仍然有着重要的启示和借鉴意义。
三、如何阅读和理解历代状元文章阅读和理解历代状元文章，需要我们从以下几个方面入手：首先，要了解历史背景。
每个时代的文章都有其独特的历史背景，不了解这个背景，就很难理解文章的内涵。
其次，要熟悉古代的文化。
古代的文章往往充满了典故和象征，不了解这些，就很难理解文章的深意。
再次，要注重个人的体验。
阅读文章是一种个人的体验，每个人的感受和理解都会有所不同，只有融入自己的体验，才能真正理解和欣赏文章。
四、总结《历代状元文章汇编》是我国古代文化的瑰宝，它不仅展示了状元们的文学才华，也反映了我国古代社会的历史和文化。
赵秉忠状元卷全文译文赵秉忠状元卷，是中国古代科举考试中的经典文学之作。
人物简介：赵秉忠（1573年~1626年），官至礼部尚书。
万历二十六年（1598年）一甲第一名进士（状元）。
授翰林院修撰。
历任侍读学士、礼部侍郎，官至礼部尚书。
熹宗天启二年（1622年）被黄尊素弹劾去职。
天启六年（1626年）去世。
思宗崇祯三年（1630年）追复原官，赠太子太保，赐祭葬。
殿试题目：问帝王之政和帝王之心原文：臣对：臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治；必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。
立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，着乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。
何谓实心，振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注于边疆遐陬，沦之洽之，精神意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。
实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰；实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。
有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。
有此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。
自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。
厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。
后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣!而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也；语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣!而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。
盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之；我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。
即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。
古代状元文章中国科举存续时间长达1300年，其间出现的状元作文差不多在1300篇上下，加一些中榜的优秀“满分作文”，数量多得不计其数。
这些状元作文是中国考试史上极为珍贵的文字材料，古代有人专门将这些试题、作文收集起来，编成类似今天的示范作文，供学子们学习、收藏。
可惜在1904年光绪朝废除了科举制后，大多佚失了，特别是宋、元、明三代的试题、作文，佚失最严重。
正如中国最后一位探花商衍鎏所说，这些作文“藏书家不重，目录学不讲，图书馆不收”。
因为存世不多，外界能看到的古代状元作文更少。
这里，将刘春霖的作文和主考官给的评语，完全地披露于下——光绪三十年（1904）甲辰恩科会试试题：周唐外重内轻、秦魏外轻内重、各有得失论。
贾谊五饵三表之说、班固讥其疏、然秦穆尝用之以霸西戎、中行说亦以戒单于、其说未尝不效论。
诸葛亮无申商之心而用其术、王安石用申商之实而讳其名论。
学堂之设、其旨有三、所以造就国民，造就人才、振兴实业。
国民不能自立、必立学以教之、使皆有善良之德、忠爱之心、自养之技能、必需之知识。
盖东西各国所同、日本则尤注重尚武精神、此陶铸国民之教育也。
讲求政治法律理财外交诸专门以备任使、此陶铸国民之教育也。
讲求政治法律理财外交诸专门以备任使、神使此造就人才之教育也。
分设农工商矿诸学以期富国利民、此振兴实业之教育也。
三者孰为最急策。
中而不倚、强哉矫义---------------------------------------------------------------------------------------------------------------周唐外重内轻、秦魏外轻内重、各有得失论天下之患无常处也、惟善谋国者、规天下大势之所趋、揆时度务、有以制其偏倚之端、则不至于变起而不可救。
夫立国之初、每鉴前代得失、以定一朝之制、时势所迫、出於不得不然、非能使子孙世守以维万世之安也。
嗣世之主、昧于时变、因循荒怠、不思所以持之、欲无中于祸败、岂可得哉。
吾尝综观前史、历代内外轻重之际、得失之故、有由然也。
夫天子建国、居中驭外、大抵据形胜以临天下、而操纵进退自相维系、是以四方顺轨而下无觊觎、使非集权於中枢、久之必有拥兵坐大而睥睨奸命、适召天下数世之患。
然使国家不寄阃於四方、则朝廷又孤立无援、势必至奸臣内擅而外无所忌。
此千古以来祸机倚伏常如此者、非一世也。
昔周有天下、诸侯裂土握强兵、而拥列城者星罗环拱。
降及衰、周天子守府、然而绵延五百余年、从无权奸篡夺之祸、惧诸侯也。
然自春秋以降至於战国、诸侯放恣、益不知有周室、天子徒拥空名於上、而卒灭於秦。
唐有天下、行府兵之制、沿边置节度府、天下劲旅布处四方。
突厥吐蕃之寇、天宝灵武之乱、皆资外兵扶翼而不遽亡。
即以仇士良之威暴、而昭义一表、乃震惧不敢复肆、其制可谓善矣。
然自安史之后，藩镇外擅，更为乖逆、至合纵以抗天子。
飚驰云扰、终唐之世、其祸不解。
凡此皆外重内轻、其失至於负隅怙强、朝廷不能制也。
秦始皇惩周末之弊、堕名城、杀豪俊、收天下之兵聚之关中、自以为万世有天下矣。
然外无信臣精卒以制其内、赵高一薰腐之余、遂得以把持大柄、玩孺子於股掌之上、天下熟视而不敢校。
及陈胜吴广之徒起、奋梃大呼、天下弗能御也。
魏文帝侵削诸侯、有同幽絷设防、辅监国之官以伺察之、其势固莫能为乱也。
然再传而后微弱益甚、司马氏父子遂攘其臂而夺之。
此又外轻内重、其失由於国无外援，故左右敢为乱逆而不顾也。
且非独周唐秦魏然也。
汉惩秦弊、广建亲藩、不旋踵而反者九起、其后复有七国之变。
武帝离裂大国以弱枝叶、未几王莽崛起、公移汉祚。
宋惩唐季五代之乱、杯酒而释兵权、务用文臣以柔其国、卒有靖康之祸。
明惩宋室之孱弱、大封支庶、而靖难之师猝起而莫救。
若此者皆所谓更相惩戒以就一偏之利、故其祸循环而不可解也。
虽然立国之初、固不能逆睹后日之害而预防之也。
防一害必更有一害以中之、出於所防之外。
惟嗣主深虑、知化规天下大势之所趋、因时制变以持之、使害未形而势已转、庶天下可久安长治、而无倾覆之忧。
不然使周无夷王之下堂、幽王之东迁、秦无二世之昏虐、魏无齐王之幼暗、唐无代宗德宗之姑息、则其祸乱亦未必遽至於是也。
贾生有言、君子为国观之上古、验之当世、参以人事、察盛衰之理、审权势之宜、去就有序、变化有时、故旷日长久而社稷安矣。
如因四朝之乱弱、而归咎其祖宗立国初制之不善、则天下岂有无弊之法哉。
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------贾谊五饵三表之说、班固讥其疏、然秦穆尝用之以霸西戎、中行说亦以戒单于、其说未尝不效论吾尝读贾谊新书、观其上书文帝、请试以属国之官以主匈奴、当挟五饵三表之说、系单于之颈而致其命。
其所谓三表、则曰爱人之状、好人之技、仁道也、信为大操、常义也、爱好有实、已诺可期、十死一生、彼将必至。
至所谓五饵、不过娱其耳目口腹、以丧其心志而已。
呜乎、若三表者、尚不失圣王柔远之旨。
至若五饵、则未尝不怪其计之陋也。
夫天子主中夏控制百夷、自有强国芘民之道。
善治国者、不能必敌之可胜而能为必不可胜、使强邻黠敌闻风夺气、凛然而不敢犯、则天下安矣。
若导人於淫靡之事、以乘其敝而取之、此所谓穿窬之智也、岂王者自强之大计乎。
及吾读汉书贾谊传、则於五饵三表之说削而不书、犹复深讥其疏、以垂戒后世。
於是乃叹班氏之书、其去取为至精、而其识为至远也。
或曰，昔秦穆公患戎臣由余之贤，遗戎王以女乐二八、以间疏其君臣、卒得由余而霸西戎。
单于好汉、缯絮食物、中行说戒之曰、今单于变俗好汉物、汉物不过什二、则匈奴尽归於汉矣。
执是以观谊之说、未尝不效。
然吾以谓穆公之霸在增修国政、国势既固则外交之术无往而不宜、且其时天下方以诈力相高、而秦又介居戎狄、行其狡黠之计以取利一时可也。
若匈奴之在汉、窃谓虽好汉物亦不至遽即於靡弱。
何也、匈奴界处北陲、刚猛忿鸷出於天性、岂独其习俗使然哉。
设汉不自谋所以御侮之方、而专务出美善之物以疲人之国、吾恐财产耗竭而边郡之寇掠自若也。
或曰、后世文明之国、有以奇技淫巧之物输入异国、以陷溺其心思、而汨没其志气者、汉何不可施之於匈奴乎。
曰、此正文明进化之机也、好其物则必艳其术、艳其术则必学其学。
夫使举国群趋於文明之学、适足以增其国力而已矣。
汉代之文明、匈奴所不及也。
使由爱好汉物而因以渐求文章礼乐伦常之盛、则魏孝文帝之业不难遽见於西汉之世也、岂足以敝其国哉。
故吾谓御侮之道、惟当力求所以强国芘民之术、使国家安如磐石、炽如焱火、自能令单于远遁而边尘不惊。
若贾生之说、虽时或有效、何足取哉。
此班氏所为良史欤。
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------学堂之设、其旨有三、所以陶铸国民、造就人才、振兴实业。
国民不能自立、必立学以教之、使皆有善良之德、忠爱之心、自养之技能、必需之知识。
盖东西各国所同、日本则尤注重尚武之精神、此陶铸国民之教育也。
讲求政治法律理财外交诸专门以备任使、此造就人才之教育也。
分设农工商矿诸学以期富国利民、此振兴实业之教育也。
三者孰为最急策。
环地球而国者以数十计、其盛衰存亡之数不一端、而大原必起於教育、故学堂者东西各国之所同重也。
学堂之设，大旨有三、曰陶铸国民、曰造就人才、曰振兴实业、三者不可偏废。
而立学者必自度其国家之性质、以为缓急之端。
今中国因积弱之弊，欲以学战与列强竞存、则必以陶铸国民为第一要义。
何者、国民之资格不成、则国不可立。
虽有人才、可以为我用、亦可为人用。
虽有实业、可以为我有、亦可为人有。
所谓国民者、有善良之德，有忠爱之心、有自养之技能、有必需之知识。
知此身与国家之关系、对国家之义务、以一身为国家所公有而不敢自私、以一身为国家所独有而不敢媚外。
凡为国家之敌者、虽有圣哲，亦必竭其才力以与之抗、至於粉身绝脰而不悔、终不肯以毛发利益让之於人。
以此资格教成全国之民、虽有强邻悍族、亦将敛步夺气而敢犯、然后人才可兴、实业可振也。
中国以重文轻武之故，民气靡弱偷惰、谋私利不谋公益、无善良之德、视国事不干己事、无忠爱之心、专事分利、无自养之技能、末习溥通、无必需之知识。
稍有解外国语言而习其事者、则相与服属外人而为之伥。
於此而欲造就人才、振兴实业、不亦难乎。
方今欲建学校以图富强、非鼓其特立之精神不足以挽回积习。
日本与我同处亚东、其弊亦在致相类、今一变而跻於列强之次者、亦以重尚武之精神也。
夫今日人才销乏可谓极矣，政治废弛、法律繁乱、财政竭蹶、外交失误、则设专门以储才固当务之急矣。
然窃谓即有人才而庶政亦不能善。
何也，一人修之、百人挠之、其势必不能胜。
古之立国、惟恃有二三豪杰。
今之立国、则恃有全国之国民。
不然、愚民百万谓之无民、以与文明诸大国争衡、虽有英雄、岂能措其手哉。
至於农工之业、拘守故辙、商矿之利、见夺外人。
以中国人力之勤，物产之博、苟分设各学致富之道、尤可跷足而待。
然兴一事必招洋股、创一利适资他族、皆其民无特立之质，故利未兴而害乘之矣。
由是以观、则知必养成完备之国民、然后人才为我国之人才、非他国之人才、实业为我国之实业，非异国之实业。
日本教育家福泽谕吉尝以独立自尊一语为教育最大纲领、其即此意也欤。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------中立而不倚、强哉矫义自古帝王之治、圣贤之道、不外一中。
中者、举天下万世所宜视为标准者也。
然芸芸之众、率恭然不能自立。
而豪杰奇逸之士则又不免矫持太过、而不能以大中为归。
即中矣、而卒不能历久不渝、贯始终而如一，则物俗为之累也。
惟君子能祛物欲之累、介然有以自持、此其所以难能可贵欤。
夫子答子路之问强、而复进之於君子有曰、中立而不倚、强哉矫。
信哉、其能强也。
且吾尝见天下之变、所以挠吾中立者多矣。
凡夫祸乱之萌、必先挟一近是之词以为煽惑人心之计、一二见微之士或能逆知其妄、耿耿自立而不陷其樊。
设於此而复有巨诈雄奸、别树一帜以相抵抗、其所以攻击彼党而发其逆谋者、适与己见若合符节、则不觉沛然从之而无复疑及乎。
势焰已成、徒党已众、而阴谋渐露、其狂悖乃更有甚焉。
至此虽觉悟、愤悔而已。
失身其中、噬脐无及。
自古以来忠义慷慨之士、不能卒守中立者、往往如此也。
君子则不然、其识足以鉴别天下之是非、灼然如黑白之不可乱。
其力足以措拄狂澜之横决、屹然如砥柱之不可摇。
当举世昏昧之秋、尝倡为非常之说、以冀弭百世之患。
