素书全文+译文+书评

素书原始章第一夫道、德、仁、义、礼五者一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

故潜居抱道，以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。

如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代。

正道章第二德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也！行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也！守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也！求人之志章第三绝嗜禁欲，所以除累。

抑非损恶，所以禳过。

贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。

博学切问，所以广知。

高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。

深计远虑，所以不穷。

亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。

任材使能，所以济物。

殚恶斥谗，所以止乱。

推古验今，所以不惑。

先揆后度，所以应卒。

设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。

橛橛梗梗，所以立功。

孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四夫志心笃行之术。

长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

遵义章第五以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。

以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。

多许少与者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。

念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。

战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。

牧人以德者集，绳人以刑者散。

小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。

赏不服人，罚不甘心者叛。

赏及无功，罚及无罪者酷。

听谗而美，闻谏而仇者亡。

能有其有者安，贪人之有者残。

安礼章第六怨在不舍小过，患在不预定谋。

福在积善，祸在积恶。

饥在贱农，寒在堕织。

安在得人，危在失事。

富在迎来，贫在弃时。

上无常操，下多疑心。

轻上生罪，侮下无亲。

近臣不重，远臣轻之。

自疑不信人，自信不疑人。

枉士无正友，曲上无直下。

危国无贤人，乱政无善人。

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

山峭者崩，泽满者溢。

弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。

衣不举领者倒，走不视地者颠。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

足寒伤心，人怨伤国。

山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。

根枯枝朽，人困国残。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

见已失者慎将失，恶其迹者须避之。

畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。

吉者百福所归；凶者百祸所攻。

非其神圣，自然所钟。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。

同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。

同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。

此乃数之所得，不可与理违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

如此理身、理家、理国，可也！书评书中讲述的五大问题《素书》是作者人生观的具体表现。

全书六章共讲了五个问题。

一、阐明了自己的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，及‘潜居抱道，以待其时’的处世哲学。

暗示读者，只要具备道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。

二、阐明了用人原则。

作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类。

是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。

作者认为‘任材使能，所以济物’、‘危莫危于任疑’、既用不任者疏、用人不正者殆，强用人者不畜’等等，都是来自生活的总结，有著指导性意义。

三、为别人做事时加强个人修养的意见。

‘博学切问’、‘恭俭谦约’、‘近恕笃行’、‘亲仁友直’等，反映了儒家的道德意识；‘绝嗜禁欲’、‘抑非损恶’、‘设变致权’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包罗万象。

四、总结安邦治国的经验。

作者认为‘短莫短于茍得’（反对短期行为）‘后令缪前者毁’（政策必须备有连续性）‘足寒伤心，人怨伤国’（失民心者失天下）‘有道则吉，无道则凶。

吉者百福所归，凶者百祸所攻。

非其神圣，自然所钟’（反映了作者的天道意识和非神观念）。

这些，对于后人参政有一定的启发。

五、阐述了自己的处世之道。

我们中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。

作者提出‘好直辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者凶’、‘轻上生罪，侮下无亲’、‘上无常守，下多疑心’、‘近臣不重，远臣轻之’等，都给如何处理好各种关系提出了借鉴。

六、奖赏刑罚，合情合理；法律制度，简单易行，礼之根本！以待己之心待人，以化人之心化己，当如是也。

译文原始章第一道、德、仁、义、礼，五位一体，不可分离，缺一不可。

虽然五位一体，但层次有别，所以分而用之则误，合而用之则吉。

道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。

万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。

也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。

好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。

好比是任何圆形均有圆心存在，但圆心既没有颜色也没有大小，不可见。

德，是人对于道的心得，也是万事万物受制于道的表征。

德是在人的身上具体体现道的存在，是道的感化，是道的一种人格化。

道如规矩，而德如方圆。

得道深则德也深，得道浅则德也浅。

所以，德有深浅之分，德有贤愚之别。

有所求必有所得，只是得之深浅，视造化之功而定。

尽管如此，毕竟鱼有鱼途，虾有虾道。

依德而行，人可使自己的欲求得到满足；符合德的要求，自然界万事万物也因此各得其所。

故曰，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。

道者如三千弱水，德者如瓠瓢，举水几何，视瓠瓢之器量而定。

故德有上德与下德之分。

仁，是人们与生俱来的亲近融合之心，如水入海，如雨润土。

有仁慈、聪慧、善良的情怀是促成仁的基础条件。

义，是全社会共同认可的道德准则。

义中蕴涵着理，所以人们根据义中之理奖善惩恶；以义的原则作为建立功业的基础条件。

礼，是全社会共同认可的行为法则。

人人遵循礼的规范，才能兢兢业业、勤奋努力，才能形成正常的社会秩序。

以上五个方面是做人做事的根本，缺一不可。

凡是贤明能干的人物以及品德高尚的君子，都能够看清国家盛衰的规律，也懂得存亡的道理；既了解治理乱象的途径，更知晓隐退仕进的方法。

其中的奥妙在于：盛衰有其规律性，成败有其定数，治乱在于能分清势之正逆，去留有其内在的逻辑性。

因此，当条件不成熟时，甘心隐伏，静守正道，加强准备，等待时机。

一旦时机来临而有所行动，则能建功立业，位极人臣；看破玄机，顺势而为则能成就绝世之功。

假如生不逢时，只不过无闻于世而已，不会有大的损害。

如果明白这个道理，智慧就比别人高，名气也比别人大。

正道章第二品德高尚，可以让人心悦诚服；诚实可信，可以统一不同政见；以义当先，可以服众；才识杰出，可以分辨历史上的得失；贤明睿智，可以明析当下的事理，这样的人可称之为“人中之俊”。

行为举止可以为楷模，聪明智慧可以解疑难，道德诚信可以守契约；廉洁公正可以理财务，这样的人可称之为“人中之豪”克尽职守，无所废弛；恪守信义，无所变易；虽遭猜疑，仍能义无反顾；利字当头，仍能不见利忘义。

这样的人可称之为“人中之杰”。

求人之志章第三杜绝不良嗜好，禁止非分欲望，就可以免除各种牵累；抑制错误的行为，减少邪恶的念头，就可以纠正过失；杜绝美酒和美色的侵扰，可以洁身自好；回避嫌疑，远离是非，就可以不出错误。

广泛学习，善于质疑，就能丰富自己的知识；行为高尚，守拙慎言，就能修养身心；恭敬、节俭、谦逊、朴实，就能守身不辱；深谋远虑，就能不陷于困危；结交仁义正直之人，就能脱离逆境。

虽智慧高远仍能宽厚待人、务实进取，就能让人不离左右。

才适其任，能适其用，才能更好地成就事业。

抑制邪恶，排斥谗佞，可以平息动乱；以古鉴今，就能不受困惑；确立原则，周密计算，才能应付危机；因势利导，堵疏结合，可以解开社会难题。

全局谋事，顺势而为，不以小处之失为失，不以小处之得为得，才能避免错误；坚定不移，勇敢果毅，才能建功立业；勤勉不懈，小心谨慎，才能善始善终。

本德宗道章第四所谓“志”，就是精神上的特立独行。

最大的能力莫过于谋全局，最大的坚毅莫过于忍辱负重，最杰出的榜样莫过于修德，最大的快乐莫过于好善，最神奇的事情莫胜于至诚，聪慧源于明辨，吉祥源于知足，苦难源于多欲，悲伤莫过于意志消沉，病情莫过于捉摸不定，短视莫过于小利，心魔源于贪欲，孤独源于恃才傲物，内讧源于猜疑，败政源于自私。

道义章第五谋划不周密、破绽迭出必遭下属愚弄，有过错而不自知就是愚蠢，纸醉金迷不知悔改必陷困局，言语招怨必生祸患。

政令有违常理将形同虚设，政令前后矛盾注定导致失败。

轻易发怒却无人畏惧必定受到侵犯。

当众侮辱人者必招祸殃，杀戮下属必招危险。

怠慢应受尊重之人必招不幸。

与人貌合神离必陷孤独。

亲近谗佞远离忠良注定灭亡，亲近女色而疏远贤人必陷昏聩。

女子干政必生动乱，私授官职必生乱相。

恃强凌弱就是侵犯，名不副实就是徒耗民脂。

宽以待已严于律人者无法处理政务，厚待自己而损害他人者必招众人唾弃。

以过失为由，剥夺他人功劳必失人心；下属各怀异心必成孤家寡人。

没有给下属授于合适的职位必定关系疏远。

论功行赏时吝啬小气，必定使人沮丧。

多许愿少兑现必招怨恨。

始迎终弃必定恩断义绝。

付出得少却期望得到厚报必定没有善果。

一旦富贵就忘记当初的贫贱必定不会长久。

念旧恶而无视他人的新功劳必招凶险。

任用奸邪之徒，必招风险。

勉强用人一定留不住。

为他人谋官将陷政事于混乱。

抛弃自己的优势必然削弱力量。

向心术不正者商讨决策之道必存风险。

密谋的计策外泄必定失败，豪取寡施者必定衰落。

将士贫穷而谋士富裕，国家实力必招衰弱。

贿赂官员大行其道，政治必定昏暗。

无视别人的优点长处，却对别人的缺点错误耿耿于怀必将作风粗暴。