素书全文

《素书》原文及译文《素书》相传为秦末黄石公作。

民间视为奇书、天书。

《素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。

传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。

张良凭借此书，助刘邦定江山。

一、原始原文: 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。

(生存一作：生成) 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

故潜居抱道以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位； 得机而动，则能成绝代之功。

如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代。

译文: 道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。

德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。

仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。

义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。

礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。

人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。

这五个条目是做人的根本，缺一不可的。

贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。

因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。

一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。

如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。

《素书》【原始章第一】夫道、德、仁、义、礼、五者一体也.道者、人之所蹈,使万物不知其所由.德者、人之所得, 使万物各得其所欲.仁者、人之所亲, 有慈惠恻隐之心, 以遂其生成.义者、人之所宜, 赏善罚恶,以立功立事.礼者、人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序. 夫欲为人之本,不可无一焉. 贤人君子,明於盛衰之道, 通乎成败之数, 审乎治乱之势, 达乎去就之理, 故潜居抱道, 以待其时. 若时至而行, 则能极人臣之位; 得机而动, 则能成绝代之功. 如其不遇, 没身而已. 是以其道足高 , 而名重於后代.道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。

德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。

仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。

义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。

礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。

人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。

这五个条目是做人的根本，缺一不可的。

贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。

因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。

一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。

如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。

也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！【正道章第二】德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也.行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也.守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得,此人之杰也.德足以怀远，品德高尚：善政安民，以德治国。

《素书》【原始章第一】夫道、德、仁、义、礼、五者一体也.道者、人之所蹈,使万物不知其所由。

德者、人之所得, 使万物各得其所欲.仁者、人之所亲, 有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

义者、人之所宜，赏善罚恶,以立功立事。

礼者、人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本,不可无一焉. 贤人君子,明於盛衰之道，通乎成败之数, 审乎治乱之势，达乎去就之理, 故潜居抱道，以待其时。

若时至而行, 则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功. 如其不遇，没身而已. 是以其道足高, 而名重於后代.道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

道,是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此.德、即是获得,依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。

仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理,人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。

义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。

礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。

人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。

这五个条目是做人的根本，缺一不可的.贤明能干的人物,品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。

因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏,等待时机的到来.一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。

如果所遇非时,也不过是淡泊以终而已。

也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范,名重于后世呵！【正道章第二】德足以怀远，信足以一异，义足以得众,才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也.行足以为仪表，智足以决嫌疑,信可以使守约，廉可以使分财,此人之豪也.守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免,见利而不苟得，此人之杰也。

德足以怀远，品德高尚：善政安民，以德治国。

素书的原文及译文导语：素书相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。

如下是小编整理的素书的原文及译文，欢迎阅读与分享。

原始章第一【原文】夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

故潜居抱道，以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。

如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代。

【译文】道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。

德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。

仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。

义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。

礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。

人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。

这五个条目是做人的根本，缺一不可的。

贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。

因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。

一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。

如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。

也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！正道章第二【原文】德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

【经典原⽂】《素书》（注⾳版）《素sù书shū》素书相传为秦末黄⽯公作，民间视为奇书、天书。

它虽提出'道、德、仁、义、礼，五者⼀体'，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为⽴⾝治国的根本、揆度宇宙万物⾃然运化的理数，以此认识事物本原。

传说黄⽯公三试张良，⽽后把此书授予张良。

张良凭借此书，助刘邦定江⼭。

01zhān ɡ章yuán 原sh ǐ始Fū夫dào 道、dé德、rén 仁、yì义、l ǐ礼w ǔ五zhě者，yī⼀t ǐ体yě也。

Dào 道zhě者，rén ⼈zhī之su ǒ所d ǎo 蹈，sh ǐ使wàn 万wù物bù不zhī知qí其su ǒ所yóu 由。

Dé德zhě者，rén ⼈zhī之su ǒ所dé得，sh ǐ使wàn 万wù物ɡè各de 得qí其su ǒ所yù欲。

Rén 仁zhě者，rén ⼈zhī之su ǒ所qīn 亲，y ǒu 有cí慈huì慧cè恻y ǐn 隐zhī之xīn ⼼，y ǐ以suí遂qí其shēn ɡ⽣cún 存。

Yì义zhě者，rén ⼈zhī之su ǒ所yí宜，sh ǎn ɡ赏shàn 善fá罚è恶，y ǐ以lì⽴ɡōn ɡ功lì⽴shì事。

L ǐ礼zhě者，rén ⼈zhī之su ǒ所l ǚ履，sù夙xīn ɡ兴yè夜mèi 寐，y ǐ以chén ɡ成rén ⼈lún 伦zhī之xù序。

素书原始章第一夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

故潜居抱道，以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。

如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代。

正道章第二德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

求人之志章第三绝嗜禁欲，所以除累。

抑非损恶，所以让过。

贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。

博学切问，所以广知。

高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。

深计远虑，所以不穷。

亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。

任材使能，所以济物。

殚恶斥谗，所以止乱。

推古验今，所以不惑。

先揆后度，所以应卒。

设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。

橛橛梗梗，所以立功。

孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四夫志，心独行之术。

长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

道义章第五以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。

以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。

素s ù 书sh ū 全qu án 文w én原yu án 始sh ǐ 章zh ān ɡ 第d ì 一y ī夫f ū 道d ào 德d é 仁r én 义y ì 礼l ǐ ，五w ǔ 者zh ě 一y ī 体t ǐ 也y ě。

道d ào 者zh ě ，人r én 之zh ī 所su ǒ 蹈d ǎo，使sh ǐ 万w àn 物w ù 不b ù 知zh ī 其j ī 所su ǒ 由y óu ；德d é 者zh ě ，人r én 之zh ī 所su ǒ 得d é ，使sh ǐ 万w àn 物w ù 各ɡě 得d é 其j ī 所su ǒ 欲y ù ；仁r én 者zh ě ，人r én 之zh ī 所su ǒ 亲q īn，有y ǒu 慈c í 惠hu ì 恻c è 隐y ǐn 之zh ī 心x īn ，以y ǐ 遂su ì 其j ī 生sh ēn ɡ 成ch én ɡ；义y ì 者zh ě ，人r én 之zh ī 所su ǒ 宜y í ，赏sh ǎn ɡ 善sh àn 罚f á 恶ě ，以y ǐ 立l ì 功ɡōn ɡ 立l ì 事sh ì ；礼l ǐ 者zh ě ，人r én 之zh ī 所su ǒ 履l ǚ ，夙s ù 兴x ìn ɡ 夜y è 寐m èi ，以y ǐ 成ch én ɡ 人r én 伦l ún 之zh ī 序x ù 。

夫f ū 欲y ù 为w èi 人r én 之zh ī 本b ěn，不b ù 可k ě 无w ú 一y ī 焉y ān 。

素书黄石公原始章第一夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

故潜居抱道，以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位。

得机而动，则能成绝代之功。

如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代。

求人之志章第二德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

正道章第三绝嗜禁欲，所以除累。

抑非损恶，所以让过。

贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。

博学切问，所以广知。

高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。

深计远虑，所以不穷。

亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。

任材使能，所以济务。

瘅恶斥谗，所以止乱。

推古验今，所以不惑。

先揆后度，所以应卒。

设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。

橛橛梗梗，所以立功。

孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四夫志心笃行之术：长莫长于博谋。

安莫安于忍辱。

先莫先于修德。

乐莫乐于好善。

神莫神于至诚。

明莫明于体物。

吉莫吉于知足。

苦莫苦于多愿。

悲莫悲于精散。

病莫病于无常。

短莫短于苟得。

幽莫幽于贪鄙。

孤莫孤于自恃。

危莫危于任疑。

败莫败于多私。

遵义章第五以明示下者暗。

有过不知者蔽。

迷而不返者惑。

以言取怨者祸。

令与心乖者废。

后令谬前者毁。

怒而无威者犯。

好众辱人者殃。

戮辱所任者危。

慢其所敬者凶。

貌合心离者孤。

亲谗远忠者亡。

近色远贤者昏。

女谒公行者乱。

私人以官者浮。

凌下取胜者侵。

名不胜实者耗。

略己而责人者不治。

自厚而薄人者弃废。

以过弃功者损群。

下外异者沦亡。

既用不任者疏。

行赏吝色者沮。

一、《素书》第一章原文：天地之道，至公无私。

阴阳之和，造化之功。

译文：天地之道，极其公正无私。

阴阳的和谐，是造化的神奇力量。

解释：此章阐述了天地自然之道，强调天地公正无私，阴阳和谐，万物得以生长。

二、《素书》第二章原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

译文：上等之士听到道，勤奋地去实践；中等之士听到道，似有似无；下等之士听到道，大笑之。

解释：此章讲述上、中、下三等之士对道的认识和实践态度，强调上等之士勤奋实践，中等之士有所感悟但未付诸行动，下等之士则对道嗤之以鼻。

三、《素书》第三章原文：道者，无为而治；德者，无为而成。

译文：道，无为而治；德，无为而成。

解释：此章阐述道与德的关系，道强调无为而治，德强调无为而成，即通过顺应自然规律，达到治理和成就的目的。

四、《素书》第四章原文：仁者，爱人；智者，知人。

译文：仁者，爱人；智者，知人。

解释：此章强调仁与智的重要性，仁者关爱他人，智者洞察人心。

五、《素书》第五章原文：修己以安人，修己以安百姓。

译文：修养自己，以使他人安宁；修养自己，以使百姓安宁。

解释：此章强调个人修养的重要性，通过修身齐家治国平天下，实现社会的和谐安宁。

六、《素书》第六章原文：静以修身，俭以养德。

译文：保持宁静以修养身心，节俭以培养品德。

解释：此章提倡静心修养，节俭养德，强调内外兼修。

总之，《素书》是一部博大精深的道家经典，其内容丰富，寓意深远。

通过对书中部分章节的解释翻译，读者可以领略到《素书》的精髓，从而在修身养性、为人处世等方面受益匪浅。

《素书》原文及翻译《素书》相传为秦末黄石公所著，民间视为奇书、天书。

以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。

传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。

张良凭借此书，助刘邦定江山。

第一章原始夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

译文：道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

译文：道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

译文：德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。

(生存一作：生成)译文：仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

译文：义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

译文：礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。

夫欲为人之本，不可无一焉。

译文：人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。

这五个条目是做人的根本，缺一不可的。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

故潜居抱道以待其时。

译文：贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。

因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。

若时至而行，则能极人臣之位；译文：一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。

得机而动，则能成绝代之功。

如其不遇，没身而已。

译文：如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。

是以其道足高，而名重于后代。