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简论朱熹的理学思想朱熹（1130-1200），字元晦，号明道，南宋大儒之一，是理学的代表人物。
朱熹的理学思想有着深远的影响，不仅影响了中国古代哲学思想，也对现代哲学有着启迪意义。
朱熹的理学思想，以“格物致知”为核心，提出了“心即理”、“理在人心”等重要观点。
“格物致知”是朱熹的核心理念。
他认为，人类只有通过研究自然现象，发现其规律性和本质，才能获得知识。
朱熹倡导人们要用心去观察事物的本质，从而达到理解事物的目的。
他认为，通过观察和分析事物的本质，可以从不同的角度看待事物，抵制主观臆断，使认识达到更高层次。
对于人类的智能，朱熹认为，“心即理”，这意味着人类的智慧本质就是理性，而非靠外部的知识来增强。
因此，他提出“知行合一”：“知”和“行”都是靠本心的理性来完成的。
只有通过实践，才能使知识得到巩固和提高。
理学的另一个重要概念是“理在人心”。
朱熹认为，理并不是某个超自然的存在，它存在于人的心中。
这个理性是人类的根本，它源自于上天的秩序和普遍规律，而不是指某个特定的神秘物质。
由此，他进一步认为，人的心是建立在自然界规律的基础上，天地万物都有一种自然的秩序和本性，而人的心灵是能够理解这些秩序的，如此就成为了人用智慧认识世界的起点。
总之，朱熹的理学思想强调了人类应通过实践去发现和认识自然现象的本质，才能真正掌握知识，这种实践是融于知识中的，所以理论和实践是相辅相成的。
朱熹强调了理性的重要性，并认为人类的理智是基于自然界的秩序和规律的，依照这些规律性才能认知自然。
正是这些深厚而微妙的思想，成就了朱熹的理学思想，给后人留下了难以磨灭的思想遗产。
简述朱熹的理学思想朱熹的哲学是入世的哲学，是关于社会发展和人间万物的哲学,以人为中心，”理”是人类社会的最高准则，也是人类所憧憬的人生最高境界，是精神的理。
毕生执着于教育的朱熹,师从一个"理”字.在他的心目中，”理"是万物开始的主宰，是自然界的一切,所有的世间万物，生成于"理"，遵从于"理"，归结于"理"。
这种先天存在的精神的”理"是那么的遥不可及，又是随处可见,时时主宰着人们的生活。
他说万物有一"理”，而一物也有一”理".为了讲得更清楚一些，他采用了古代先贤们在哲学问题上最常用的推理方式，研究出一套以"理"为中心的运行模式来，即理--气--物（现世)-—气-—理.天理论与性说思想朱熹继承了二程的理本论思想,以理为其最高范畴,通过对理与气关系的研究和展开，建立起自身庞大而成熟的哲学体系。
他的天理论,则是这一哲学体系的理论基石.他首先说明理与天下万物的关系,提出了理在事上、理在事中的观点。
他说: 理也者，形而上之道也。
一,认为日月星辰，山川草木，人物禽兽，皆为形而下之器。
同时，这形而下之器之中,便各自有个道理，此便是形而上之道。
二，在他看来，理是抽象的普遍原则，并且理具有无情意、无计度、无造作。
三，的超意志特征，和无所适而不在.四，的超时空特征；普遍之理又存在于具体事物之中，天下没有理外之物,如他举例说，阶砖有阶砖之理,竹椅有竹椅之理。
形而上的理，何以在事物之上之先？朱熹从理为本体角度回答了这一问题。
他说：若在理上看，则虽未有物,而已有物之理,然亦但有理已，未尝实有是物也.五，这即是说，在世界本原的理那里，其本然状态便内含了物之理，它存在于天地万物之先,而万物则是理之后由理所派生形成.他进而说：未有天地之先，毕竟也只是理.万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。
六,他强调在万物生成之前，理已存在，而且不依具体事物的转化灭亡为转移，理具有永恒独立的普遍性质。
教育文化论坛 ２０２３年第４期 ·教育史论·收稿日期：２０２２－１０－２３基金项目：湖南省哲学社会科学基金２０１８年度青年项目“自然与人文的交融互动：唐宋时期游学研究”（１８ＹＢＱ０９６）。
作者简介：朱鲜峰，男，湖南汝城人，博士，湖南师范大学教育科学学院、乡村教育研究中心讲师。
论宋代理学教育思想的展开———以《近思录》为中心朱鲜峰（湖南师范大学教育科学学院／乡村教育研究中心，湖南长沙 ４１００８１）摘 要：《近思录》以《大学》“三纲领八条目”为结构基础，内容围绕“明明德”“新民”“止于至善”展开，对《大学》所蕴含的教育思想作了进一步的阐释与扩展，体现出宋代理学教育的理想。
“天人合一”的宇宙观及“天地之性”与“气质之性”二分的人性论构成宋代理学教育思想的主要基石。
“仁”“义”“诚”等道德概念贯穿《近思录》全书，形成了有别于西方的教育语汇；与此同时，《近思录》对齐家之道、出处进退辞受之义、治国平天下之道等问题作了细致而深入的探讨，体现出“大教育”的视野和以天下为己任的情怀，并深刻改变了此后的中国教育话语体系。
关键词：宋代理学；《大学》；《近思录》；教育思想中图分类号：Ｇ５２９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７４－７６１５（２０２３）０４－００２７－０８ＤＯＩ：１０ １５９５８／ｊ ｃｎｋｉ ｊｙｗｈｌｔ ２０２３ ０４ ００３ 南宋淳熙二年（１１７５），朱熹在福建建阳结寒泉精舍而居，吕祖谦自浙江东阳赶来切磋论学。
两人从北宋理学家周敦颐、张载、程颢、程颐的著作、语录中采摭６００余则，编为１４卷，名之曰《近思录》。
“近思”一词，出自《论语·子张》“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，意在告诫学者勿好高骛远。
《近思录》一书涉及周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、吕祖谦６位理学家，无疑是研究宋代理学教育思想的重要文本。
朱熹本人对此书亦有极高的期许，后世学人也给予了极高的评价。
朱熹认为：“四子，六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。
1.宋明理学的主要内容是什么？首先先解释一下宋明理学的概念：宋明理学亦称“道学”。
指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。
理学有广义狭义之分。
广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：（1）在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。
（2）在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。
以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。
狭义理学则专指程朱学派。
其内容包括以下几个方面：1、主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、“理学”（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。
高二必修三教材中主要讲的是程朱理学和陆王心学。
他们形成的背景是三教合一。
我就按必修3的内容来说了。
2、代表人物及其主张：程朱理学即二程兄弟（程颢，程颐），南宋朱熹集大成。
建立了一个比较完整的客观唯心主义体系（性质）。
提出“理”先于天地而存在，将上的地位。
其为学主张“即物而穷理”。
与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题。
朱熹继承并发展了二程的思想，提出“存天理，灭人欲”。
这里面的“理”即儒家伦理道德思想。
方法论是“格物致知”。
陆王心学代表人物是陆九渊和王阳明（字守仁，也称王守仁）明代，王守仁进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。
为学主“明体心”、“致良知”。
“致良知”就是其方法论。
而性质是主观唯心主义。
此外，北宋张载提出的气一元论，与二程截然不同。
明代王廷相以及清初的王夫之、颜元等，对程朱、陆王皆持反对态度。
至戴震著《孟子字义疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理杀人”，则更给予了“理学以有力的批判。
这些必修3教材上并未做过多解释。
宋明理学这一章主要把握这俩学派的代表人物主张以及它的影响跟评价。
高频考点20·宋明理学1．（2022·广东·华南师大附中三模）宋代儒学家，兴起一股研究《易经》热，北宋时期的周敦颐专门写有《太极图说》主题，程颐和朱熹都专门为《周易》作注。
这一现象的出现A．体现儒学深受道教影响B．反映佛教与儒家有相通之处C．促进儒学的哲学思辨化D．导致宋代儒学地位受到冲击【答案】C【解析】宋代儒学家注重研究《周易》，结合所学知识可知，《周易》包含大量哲学原理，而宋代儒学家研究《周易》推动了儒学走向思辨化和哲学化，C项正确；《周易》是儒家经典，排除A、B项；儒学的思辨化进一步巩固了儒学的正统地位，排除D项。
故选C项。
2．（2022·江苏苏州·模拟预测）朱熹在《尧典》注中讨论了天文学的岁差、置闰法等概念，在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构。
朱熹对地质、天文、生物与人类起源、中医、农业等问题都有自己的见解。
朱熹研究上述问题的出发点是A．揭示自然界的普遍规律B．实现经世致用的儒家理想C．达到对普遍天理的认识D．达到知行合一的精神境界【答案】C【解析】根据材料信息“朱熹在《尧典》注中讨论了天文学的岁差、置闰法等概念”、“朱熹对地质、天文、生物与人类起源、中医、农业等问题都有自己的见解”可知，朱熹通过格物，对这些领域的细致观察，到达天理的阶段，达到对天理的认识，C项正确；“揭示规律”属于近代自然科学，排除A项；“经世致用”是明末清初进步思想，排除B项；“知行合一”是心学的观点，排除D项。
故选C项。
3．（2022·湖南岳阳·模拟预测）北宋初年，私人讲学的书院大量产生，陆续出现应天府、岳麓、白鹿洞、嵩阳、石鼓等著名书院。
但到北宋仁宗末年，朝廷直接向州学派出教授，削弱书院和县学，北宋前期较有影响力的书院全部消失。
这一变化反映了宋仁宗时期A．理学官方地位确立B．书院脱离社会需要C．地方官学得到发展D．私人书院基本消失【答案】C【解析】根据材料“北宋初年，私人讲学的书院大量产生”、“但到北宋仁宗末年，朝廷直接向州学派出教授，削弱书院和县学”可知，政府在地方教育的作用更大，影响更大，C项正确；南宋时，理学官方地位确立，排除A项；“脱离”表述错误，排除B项；“基本消失”表述绝对，排除D项。
简论朱熹的理学思想朱熹（1130-1200）是宋代理学的集大成者和发展者，在中国哲学史上地位尊崇，他的理学思想在宋元时期产生了深远的影响，对后世思想产生了深远的影响。
朱熹的理学思想集合了儒家传统和佛教的精华，对理学的发扬光大有着不可磨灭的功绩。
本文就从朱熹的理学思想出发，探讨他对中国哲学现代化的影响，以及对后世思想的启示。
朱熹的理学思想的核心是理、气、心思的思想。
他认为，宇宙万物都是由气组成的，而气又是由理构成的，理是宇宙万物的本原。
在此基础上，朱熹提出了“格物致知”的思想，主张通过对事物本质的观察和思考，才能真正得到知识。
朱熹还特别强调了“心思”在认识和道德上的作用，认为心思是认识和道德的源泉，在修身养性的过程中，应该不断地反省自己的心思，使之清净无染，去糟粕留精华。
朱熹认为，人性本善。
他指出，人的本性是善良的，只是在后天的教育和修养中，可能被败坏。
要发扬光大人的本性，就需要借助于理学思想来对自己进行反省和修养。
在朱熹看来，心思的纯净是修养的重点，只有纯净的心思才能使人不为功名利禄所累，不为情欲私欲所困，从而得以达到圣人境界。
朱熹的理学思想对后世的影响深远。
朱熹的理学思想对中国儒学产生了深刻的影响。
他对儒学进行了深入的研究和发展，使之得到了一次新的充实和发展。
朱熹的理学思想也对中国哲学的转型产生了一定的影响。
他强调对事物的实际观察和思考，对中国哲学的实证主义产生了一定的影响。
朱熹的理学思想还在一定程度上影响了近现代的中国政治和文化思想，为中国现代化的进程提供了理论支持。
朱熹的理学思想虽然在中国哲学史上占有重要地位，但也受到了一些批评。
批评者认为，朱熹的理学思想对中国传统文化的传承并非尽善尽美，他强调理学思想的纯粹性，却忽略了历史的变迁和社会的复杂性，这在一定程度上影响了中国文化的发展。
朱熹的理学思想也对中国的教育和科学产生了一定的负面影响，使中国的科技和学术发展滞后了一定的时间。
专题一第3节宋明理学（必修）【测试要求】1.了解宋明理学的主要代表人物；2.了解宋明理学家的基本主张。
【知识梳理】理学：宋明时期以儒家思想为基础，吸收佛教、道教思想，将儒家的忠、孝、节、义等伦理纲常上升到“天理”的高度，形成的新儒学体系。
宋明理学的核心是“理”、“天理”，天理的核心是“仁”。
它包括程朱理学和陆王心学。
一、程朱理学1．北宋二程：理学创立者（1）主张是万物的本原，先有理而有物。
（理学的核心思想）（2）把天理和伦理道德直接联系，认为：“父子君臣，天下之定理”。
（3）发挥孔子“仁”学说，提出“仁”与万物俱生，天理的核心是仁。
2．南宋朱熹：理学集大成者（1）“理气论”：理气一体，不可分割，理先于气，把天理视为万物的本源。
（2）“心性论”：把“人欲”和“天理”对立起来，提出“”，天理是指以三纲五常为核心的儒家伦理道德，实际上是为封建统治秩序辩护。
（3）“修养论”：强调“”，即通过接触天下万事万物，去体会对先天存在的“理”的感悟。
朱熹编注的《四书章句集注》成为南宋以后科举考试的教科书，朱熹被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。
二、陆王心学1．南宋陆九渊：心学创立者（1）是万物本原，“心即理也”、“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。
（2）认为穷理不必向外探求，只要进行内心反省就可得到天理。
2．明朝王阳明：心学集大成者（1）世界观：宣扬“宇宙便是吾心”等主观唯心主义的宇宙观，提出“心外无物、心外无事、心外无理”。
认为人心是世界万物的本源，离开了人的思想意识，任何事物便不存在。
（2）方法论：提倡，认为良知是人所固有的善性，往往被私欲所侵蚀，所以要加强道德修养，恢复良知的本性。
（3）实践论：强调。
◆拓展延伸：程朱理学认为“理”是世界本源，陆王心学认为“心”是世界的本源，但二者没有本质区别，二者都属于唯心主义，只是“理”的表现有外在的“理”和内在的“心”的区别。
三、宋明理学的影响1．积极：重视主观意志力量，注重气节、品德，讲究以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到积极作用。
朱熹理学的主要观点
朱熹是宋代儒学家，他提出的理学是宋明理学的代表性学派之一。
其主要观点包括：
1. 心性论：朱熹认为人的心性是纯善的，存在于每个人内心深处，是与生俱来的。
他主张通过修养和学习来发掘和培养人的心性，使之得以充分发挥。
2. 大学中庸：朱熹注重强调道德修养的重要性，他认为人应该追求的是“道”，即天理的原则和人伦的道德规范。
他主张人应该以诚信、孝顺、仁爱等美德来修身齐家治国平天下。
3. 纲常定命：朱熹认为天地间有一种宇宙秩序和道德原则，称为“纲常”，它是人类社会行为的准则和标准。
他主张人们应该按照这个纲常来定制自己的行为准则，并依此来管理社会和人伦关系。
4. 诗书礼乐：朱熹重视经史子集的研究和教育，他认为这些经典是揭示人性和人类社会的重要工具。
他强调通过诗歌、书籍、礼仪和音乐来培养人的品行和思想，使之达到教化作用。
5. 心学：朱熹提出了心学的概念，他认为人的心灵是认识和思维的根本，也是人与天地的关联。
他主张通过对心灵的探寻和理解，来认识天地之道和人生的意义。
宋明理学的“信得及”观念申论——从王阳明《朱子晚年定论》说起刘增光【摘要】摘要：“信得及”是阳明学的重要观念，这一观念可以说构成了阳明学中最具特色的语丛。
但是这一阳明学最具特色的思想命题实则发源于朱子理学，其文本证据就是王阳明所作《朱子晚年定论》。
对此观念从朱子理学向阳明心学的转变做一探讨，正可作为阳明学以朱子学为基础而加以转进创新之一例证。
同时，亦对理解宋明理学乃至儒家的“宗教性”不无裨益。
【期刊名称】上饶师范学院学报【年(卷),期】2016(036)002【总页数】8【关键词】信得及；王阳明；朱熹；祁克果；宗教性“信得及”是阳明学的重要观念，这一观念在阳明学中又有“自信良知”“信得本体”“信得良知过”“信得性善及”等多种表述，其反面的表述则是“信不及良知”。
与中国哲学史上的其他各家思想相较，这一观念可以说构成了阳明学中最具特色的语丛。
虽然信得及良知的观念肇始于王阳明，但却并非为其后学各派所尽数认同，认同肯信者主要在现成良知一系，包括以王龙溪为主的浙中王学、以王艮为首的泰州学派①关于阳明学中的“信得及”观念之研究，可参看任文利《“性善”作为信念——罗近溪对孟子性善论的一种诠释》（见：吴光主编《阳明学综论》，北京：中国人民大学出版社，2009年，第242－258页）；吴震《传习录精读》（上海：复旦大学出版社，2011年，第130－131、152页）；彭国翔《作为信仰对象的良知》（见：彭国翔《良知学的展开》，北京：三联书店，2005年，第80－91页）。
而归寂派、修证派儒者则对此观念多所怀疑、甚至反驳。
本文欲指出的是，“信得及”这一阳明学最具特色的思想命题实则发源于朱子理学，其文本证据就是王阳明所作《朱子晚年定论》。
对此观念从朱子理学向阳明心学的转变做一探讨，正可作为阳明学以朱子学为基础而加以转进创新之一例证。
同时，亦对理解宋明理学乃至儒家的“宗教性”不无裨益。
一、《朱子晚年定论》与“信得及”观念王阳明《传习录下》所附《朱子晚年定论》中载有朱熹《答梁文叔》一函，云：近看孟子道性善，称尧舜，此是第一义。
理學的自然觀－以朱熹的風水思想為中心周志川＊摘要宋代是中國科技文明昌盛的時代，清代的全祖望在其《宋元學案》中，就曾以「致廣大，盡精微，綜羅百代」來稱頌集這位宋代理學之大成的朱熹。
自朱子以下，歷代學者無不對其文學、思想、倫理、道德、文化、政治等內容作深入的剖析及研究。
而近代國內外研究朱熹的學者，也發表了不少有關朱熹的各種學術論著。
儘管有許多學者提出不少創新的看法，並且超越前人，但是以風水思想的角度來探討朱熹的自然哲學，卻鮮有人涉及。
即使有學者談論到，亦是以片面、片斷一筆帶過，甚至於以否定的觀點評論來朱熹的風水思想。
至於這被爭論已久的「風水」一詞，在朱熹大儒的思維下到底是如何著墨呢？就是此處所要探討的問題所在。
本文主要是以宋代的理學為背景，從集理學之大成的朱熹太極思維著手，進一步探討朱熹自然哲學中理學與風水的關係，最後以《朱子語類》及《朱子文集》中有關風水的內容加以舉證說明，來釐清「風水」之說在朱熹哲学中所扮演的角色。
關鍵詞：朱熹、自然、太極、陰陽、理、氣、風水一、前言自然哲學，是對於自然界或自然現象的原因、存在根據的說明，是哲學與自然科學的聯係。
在以往的中國哲學研究中往往以重倫理而輕科學。
1宋代是中國科昌明的時代，隨著生產的發達和經濟的繁榮，自然科學有了很大的發展。
舉凡天文、地理、曆算、物理、化學、醫學、火藥、印刷術等等自然科學相競展現出輝煌的成果。
由於自然科學的發展，對於中國哲學的發展也具有深遠的影響。
集理之大成的朱熹，便在此時代的背景下，開展他以理學為中心的自然觀。
特別是在中國傳承已久的「地理風水」之說，朱熹不諱言，也大膽的提出。
甚至在上奏皇帝的奏章中，也堂而皇之的提出風水高論，力勸新君能為先皇審慎選擇陵地，並極力批評執事的朝官，應另擇最吉之處，以免陷孝宗的屍骸長久浸泡黃泉濁水之中，而令人不安。
是以一場風水的爭論就此展開。
本文主要從朱熹的理學背景＊本文作者為元培科學技術學院國文組講師1參閱張立文《朱熹思想研究》北京：中國社會科學出版社1994年9月2版頁196，進一步探討朱熹理學與風水的關係，以釐清「風水」之說在朱熹哲学中所扮演的角色。
二、朱熹的理學思維在進入朱熹風水世界的主題之前，首先應了解朱熹風水論的背景由來。
從北宋五子談論「理」這個觀念以來，宋明以至清初這段時期，都籠罩在理學的世界裡，特別是二程子闡述「理」的觀念最多，確立了理學中「理」的地位。
及至南宋朱熹集理學之大成，繼承了北宋五子「理」的觀念，並擴大二程「理」的內容，具體的闡述，「理」的哲學觀點大抵建立完成。
2朱熹言「理」分自然、所以然及所當然。
如朱熹所言：「事物之理，莫非自然。
」（《孟子集註‧離婁下》）「蓋以自然之理，則天地之間，惟天理至實而無妄。
」（《中庸或問》二十章）「至於天下物，則必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也。
」（《大學或問‧經文》）從實體概念來看，理是宇宙萬物的所以然，是凌駕於一切事物之上的最高原則和精神實體。
又說：「使於身心性情之德，人倫日常之用，以至天地鬼神之變，鳥獸草木之宜。
自其一物之中，莫不有以見其當然而不容已，與其所以然而不可易者。
」（《大學或問》第五章）「天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月、星辰、山川、草木、人物、2北宋五子「理」的觀念：周子(周敦頤，1017-1073)通書禮樂篇：「禮，理也。
……萬物各得其理，然後和。
」仍是條理之意。
邵子(邵雍，1012-1077)之哲學基于數，而以「天下之數出于理」(《皇極經世書‧觀物外篇》)。
張子云：「只萬物皆有理。
」(《張子語錄‧中》)均以理為宇宙原則矣。
二程(程顥，稱明道先生，1032-1085；程頤，稱伊川先生，1033-1107)明道云：「詩大雅烝民篇曰：『天生烝民，有物有則。
』……萬物皆有理。
」(《遺書》卷十一)伊川又云：「天下之物皆可以理照。
有物必有則。
一物須有一理。
」「一草一木皆有理。
」(同上卷十八)「一物之理，即萬物之理。
」(同上卷二上)因「萬物皆是一理」也(同上卷十五)。
二程云：「理則天下只是一箇理，故推至四海而準。
」此理即是天理。
故又云：「萬物皆只是一箇天理。
」「天理云者，這箇道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡。
……更怎生說得存亡加減？是佗元無少欠，百理俱備。
」(俱同上卷二上)伊川云：「物我一理，纔明此，即曉彼。
」(同上卷十八)二程云：「理與心一。
」(同上卷五)蓋謂心包萬理也。
伊川謂張子「西銘明理一而分殊」(伊川文集卷五)。
其說易亦每謂如此。
蓋天下之理一，而物則百殊也。
，此皆形而下之器也。
然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。
」（《語類》卷六十二）從屬性概念來看，理是指事物的規律或秩序。
3雖然「理」的觀念雖然已建立起來，只是有是「理」，卻又要如何將理的概念實際落實？朱熹認為這「理」只是以形而上的觀點討論，形而下的世界並未涉及。
於是他採用張載「氣」的觀點，從原本的理本論，進一步全面地闡述理和氣的關係，將形而上的「理」與形而下的「氣」做一個結合，形成貫穿天地之間的理氣宇宙論。
朱熹說：「天地之間，有理有氣。
理也者，形而上之道也，生物之本也。
氣也者，形而下之器也，生物之具也。
」（《朱子文集‧答黃道夫》）「理未嘗離乎氣，然而理形而上者，氣形而下者。
自形而上下，豈無先後？理無形，氣便粗，有渣滓。
」（《語類》卷一）朱熹以理氣的相互關係，來解釋宇宙天地間的關連及結構性。
理與氣的關係，在朱子之前是各自表述，到了朱熹理氣的問題才做了一個整合。
朱熹認為理學的根源來於自周敦頤的《太極圖說》，要釐清理和氣的關連就不得不採用太極陰陽的說法來解釋理的意義與理氣的關係。
朱熹在《語類》中說：「事事物物皆有個極，是道理之極至，………總天地萬物之理便是太極。
」(《語類》卷一)又說：「太極只是天地萬物之理，在天地言，則天地中有太極。
在萬物言，則萬物中各有太極。
」(《語類》卷一)又說：上而無極太極，下而至於一草一木一昆蟲之微，亦各有理。
(《語類》卷十五)總的來說理就是太極，這太極不僅存在於萬事萬物之中，而且也是萬事萬物的總原理。
至於理、氣與太極、陰陽的關係，朱熹將理與太極等同，氣與陰陽一樣。
理與太極同樣是形而上者，氣與陰陽則是形而下者。
朱熹云：蓋太極是理，形而上者；陰陽是氣，形而下者。
(《語類》卷五)太極，理也；陰陽，氣也。
(《太極圖說解》)3參閱葛榮晉《中國哲學範疇導論》台北：萬卷樓圖書有限公司1993年4月初版頁117當朱熹在講理氣論時，基本上中也將太極、統陰陽納入他的哲學邏輯之中。
從太極到陰陽，以至於到萬物，這彼此間的相互關係，有著極完整的系統性存在著，他說：太極只是一個理，迤邐分做兩個氣，裏面動的是陽，靜的是陰，又分做五行，散為萬物。
(《太極圖說解》)又說：二氣五行，天之所以賦受萬物而生者也。
自其末以緣本，則五行之異，本二氣之實。
二氣之實，又本一理之極。
是合萬物而言之，為一太極而已也。
(《通書‧性理命注》)以朱熹的哲學結構來說，誠如近代大陸學者張立文所說的，在萬物的產生，其中重要的環節就是氣，就是陰陽。
由於氣的運動變化，而構成千差萬別，豐富多彩的現象世界。
4不管是從太極（理）－萬物或萬物－太極（理），中間透過氣的陰陽變化做為它們之間的橋樑。
依照朱熹的說法：「宇宙之間，一理而已。
天得之而為天，地得之而為地，而凡生於天地之間者，又各得之以為性。
」（《朱子文集》卷七十）又說：「天地之化，包括無外，運行無窮，然其所以為實，不越乎一陰一陽兩端而已。
」（《朱子文集》卷七十六）天地之間以理為出發點，天地之間的變化，都可以透過陰陽二氣而囊括無遺。
朱熹以太極（理）、陰陽（氣）、五行、萬物，構成他的基本宇宙自然哲學體系。
由以上可以看出，這個宇宙間不論是日月、星辰、山川、草木、人物、禽獸等萬物都可區分形而下的器和器所存在的形而上的道理在。
依上述的說法，朱熹的風水觀，從其理學的角度來看，其山川相遶、草木繁孳變化，所融結產生的地理風水，自然符合朱熹所謂「萬物皆有理」、亦為「自然之理」的準則。
三、朱熹的風水觀近代朱熹的研究學者，有關朱熹的風水思想，甚少觸及，是否因為「風水」4參閱張立文《朱熹思想研究》北京：中國社會科學出版社1994年9月2版頁127？還是研究較冷門而不願討論？這不得而知。
然而已故中國的哲學史家陳榮捷(1901-1994)先生曾在其《朱子新探索》的書中討論「朱子之世俗信仰」。
陳榮捷先生乃近代研究朱子思想的大家，有關朱子的論著相當多，也非常深入。
因此，他根據相關歷史文獻，力辨朱熹本人「絕無風水信仰」，認為地理風水之說，只是「可謂為美學的觀點，與迷信相去遠矣」。
其實從朱熹的相關文獻的記載，朱熹並非全盤否定風水說，甚至還提出個人對風水的看法。
以下就陳榮捷先生所說的朱子「絕無風水信仰」的一段文章，提出其它在《朱子語類》及《朱子文集》中有關風水的部份文獻，說明朱子對風水的認可並非如陳先生所說的朱子「絕無風水信仰」。
首先《朱子之世俗信仰》中云：「南軒(張栻，1133-1180)致朱子書云，『尊嫂已遂葬事否？……近世風俗深泥陰陽家之論，君子固不爾。
但恐聞風失實，流弊或滋耳。
更幸裁之』。
朱子與陳同父(陳亮,1143-1194)書云，『云子卜葬已得地，但陰陽家說須明年夏乃可窆，今且殯在貴庵』。
……信陰陽家言，必為其媳之主張，因朱子本人無取於此也。
門人胡伯量(胡泳)函問為謀葬先人，應否擇日，並卜其山水吉凶。
朱子答云，『伊川先生力破俗說，然亦自言須是風順地厚之處乃可。
然則亦須稍有形勢，拼揖環抱，無空闕處，乃可用也。
但不用某山某水之說耳』。
語類有一段話，最足証實朱子絕無風水信仰。
其擇地處，乃在形勢而非吉凶。
諸生皆言某廟為靈。
朱子則云，『仰山廟極狀大，亦是占得山川之秀。
寺在廟後卻幽靜。
廟基在山邊。
此山亦小，但是來遠。
到此溪邊上外面，群山皆來朝。
寺基亦好』。
此可謂為美觀點，與迷信相去遠矣。
朱子上狀爭辯孝宗山陵，亦極力主張土肉深厚，無水石之虞，又可以避免兵戈亂發掘暴露之患，而直斥台史坐南向北謬妄之說。
此則為永遠安寧之計，開罪朝廷，固不惜也。
」誠如上文陳榮捷先生所舉的幾則文獻資料，其中朱熹門人胡伯量函問朱熹，「謀葬先人應否卜其山水吉凶」，「朱子答云」一段其實已肯定風水需擇地，並依山水變化，審慎形勢。
此段雖未提及吉凶，然就朱熹為侍講寧宗皇帝上《山陵議狀》中，就建言應「擇一最吉之處，以奉壽皇神靈萬事之安」。
因此卜葬仍需詳細觀察山水的地形變化，選擇一處最吉利的風水地，以安厝先人。
上述同時連接下文陳先生所舉朱熹《語類》有一段話，証實朱子絕無風水信仰，「可謂為美學的觀點，與迷信相去遠矣」。
此段中所謂「占得山川之秀」，陳先生解讀為「可謂為美學觀點」，這只是他個人對審美價值的評論，並非是朱熹真正的意涵與看法。
殊不知從朱熹的語類中就有數則談論山川相遶，群山會聚而成好風水的地方，並非只是從單純的「美學」角度來看。
