保安族的传统音乐文化

中国非遗产文化有哪些中国是目前世界上拥有“非遗”数量最多的国家。

中国书法、昆曲、古琴、篆刻……有哪些中国文化“代表作”，你可曾了解？1、昆曲入选时间：2001年当选原因：发源于江苏昆山至今已有600多年历史的昆曲被称为“百戏之祖，百戏之师”，众多地方剧种都受到过昆剧艺术多方面的哺育和滋养。

中国戏曲自形成以来一直在舞台上流传，随着时代的变化，从剧本到声腔、表演不断变革，昆曲则变化较少，对戏曲传统特点保留较多，剧目又极为丰富，被称为“活化石”。

2、古琴艺术入选时间：2003年当选理由：古琴是最早的弹弦乐器，最古老也是最纯粹的华夏本土乐器，具有深厚的民族文化色彩，位列“琴棋书画”之首。

有着3000年悠久历史的古琴音乐，是中国传统音乐文化的代表。

宋代陈旸在《乐书》中提到“琴者，乐之统也”，这一语道出了琴在中国古代音乐中的地位。

她以其历史久远，文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。

3、新疆维吾尔木卡姆艺术入选时间：2005年当选理由：“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”是流传于新疆维吾尔族聚居区的各种木卡姆的总称，是集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术形式，以“十二木卡姆”为代表。

木卡姆音乐现象分布在中亚、南亚、西亚、北非19个国家和地区，中国新疆处于这些国家和地区的最东端。

4、蒙古长调入选时间：2005年（中国、蒙古国联合申报）当选理由：蒙古族长调民歌早在蒙古族形成时期就已经存在，它与草原、游牧生活方式息息相关，是蒙古族生产生活和精神性格的标志性展示。

中国的内蒙古自治区和蒙古国是蒙古族长调民歌最主要的文化分布区。

5、端午节入选时间：2009年当选理由:端午节是中国的传统节日，在农历五月初五，已有2500多年的历史。

各种民俗活动，如祭祀、娱乐、保健等。

，都源于驱毒避邪的节日习俗，主要有祭祀屈原、纪念伍子胥、插艾叶、挂菖蒲、饮雄黄酒、吃粽子、赛龙舟、除五毒等。

端午节是一个具有独特民族精神和丰富文化内涵的传统节日，对中国民间生活产生了重大影响。

民族日报/2010年/3月/25日/第P06版临夏文化保安族文化遗产的保护与利用马沛霆传统文化是民族的重要特征，是民族共同体生存和发展的重要条件，是该民族成员世代传承相沿的共识符号，是该民族共同体内聚和团结的象征。

也是体现民族特点不可缺的要素，结构着民族的深层心理，联系着民族的过去、现在和将来。

正如民俗学专家郝苏民先生所言:“文化像一条通向古今的长河，沿着一定的生态环境从远古流到了现在，又要从现在流向未来。

”一、濒危中的保安族文化遗产保安族人民在其长期的社会生活中，不仅创造了丰富的物质文明，还创造了灿烂的文化艺术，为中华民族的文化宝库增添了珍贵的精神财富。

保安族的文化遗产包括居住饮食、口头文学、手工技艺以及人生礼仪等诸多方面。

多少年来，这些弥足珍贵的文化遗产为陶冶保安族群众的情操，丰富保安族群众的生活都发挥着积极而有益的作用。

然而随着时代的不断发展，保安族文化的保护与利用状况却不容乐观，从保安腰刀、保安族服饰和保安族婚礼的濒危状况中就可见一斑。

在整个保安族经济、文化生活中，保安腰刀占据着举足轻重的地位，堪称保安族文化的象征。

它是无数工匠经过长期的观察、摸索、实践、不懈的追求与探讨而形成的，是保安族人民抽象思维和艺术创造的产物，也是植根于保安族传统文化的沃土中，具有旺盛的生命力和较高的艺术、审美价值的产物。

一方面，它始终贯穿着保安人的经济生活，成为保安人赖以生存的重要手段；另一方面，各类“保安腰刀”的式样、煅造技艺、方法以及修饰手段无不反映着保安人所经历的历史背景、思维观念以及文化价值。

虽然我们的政府以及各种社会力量在保护保安族传统腰刀工艺的态度一向是积极的，但由于现代经济社会的冲击以及其他现实因素的影响，刀具市场上出现了大量劣质的保安腰刀，而传统腰刀手工艺的地位更是每况愈下。

保安族的服饰文化无不折射出保安族当地独有的历史渊源、文化风俗、艺术传统以及宗教礼仪，更是外界认识和了解保安族的重要窗口。

然而由于长期以来保安族与众多民族杂居，加上当今社会服饰市场日渐活跃，中国经济融入世界经济步伐的加快，服饰产品丰富多样，品种繁多，使保安族服饰发生了巨大的变化，不仅在服装上出现异像，而且生活风俗也在逐渐变化。

浅析音乐文化资源中的满族萨满音乐文化满族萨满音乐文化是指满族传统音乐与萨满教信仰相结合的音乐艺术形式。

萨满教是满族传统宗教，主要信仰自然神以及祖先灵魂，它在满族社会中扮演着重要的角色。

满族萨满音乐文化以其独特的音乐风格和丰富的文化内涵，成为了满族文化的重要组成部分。

满族萨满音乐文化的特点之一是其独特的音乐风格。

满族萨满音乐以其悠扬、舒缓、古老而神秘的音乐风格而闻名。

它通过使用特定的乐器，如角琴、锣鼓、马头琴等，以及特殊的和声和节奏，表达了满族民间宗教仪式的意义和情感。

这种音乐风格传承了满族古老的音乐传统，并融合了萨满教信仰的元素，使其具有了独特的特色和魅力。

满族萨满音乐文化的另一个特点是其丰富的文化内涵。

满族萨满音乐不仅仅是一种娱乐的艺术形式，更是满族文化的镜像和传承。

它通过歌曲、乐曲和舞蹈等表现形式，传达了满族人民对大自然、神灵和祖先的崇拜。

它展示了满族人民对生活、疾病、婚姻等方面问题的认知和思考，体现了满族文化的丰富多样性和深厚底蕴。

满族萨满音乐文化还具有一定的社会功能和影响力。

在满族社会中，萨满音乐被视为与神灵交流和祈福的重要媒介。

满族萨满音乐常常出现在重要的社会仪式和庆祝活动中，如婚礼、葬礼、祈福等。

它既是社会团结的象征，也是满族人民对生活和未来的期许。

因此，满族萨满音乐文化对于满族社会的凝聚力和文化传承起着重要的作用。

然而，由于历史的原因和现代化的冲击，满族萨满音乐文化正面临着一些挑战和困境。

随着现代技术的发展和城市化的推进，满族萨满音乐文化的传承和发展面临着困难。

年轻一代的满族人逐渐远离传统文化和信仰，导致满族萨满音乐文化的后继乏人，传统乐器的制作和演奏技艺也逐渐失传。

同时，外来文化的冲击和商业化的泛滥也给满族萨满音乐文化带来了巨大的挑战。

面对这些困境，保护和传承满族萨满音乐文化需要全社会的共同努力。

政府应加大对满族文化的保护和支持力度，鼓励学校开设相关的音乐艺术课程，提高民众对满族萨满音乐文化的认知和理解。

保安族风俗习惯有什么保安族风俗习惯解读保安族的服饰保安族的男子，平时喜欢戴号帽(用白布或黑布做的一种圆顶布帽)，穿白衫，套青布背心;在喜庆节日时，戴礼帽，穿翻领大襟长袍，荣腰带，系腰刀，足登高统马靴，显得威武潇洒。

这种袍子很象藏袍，但又有别于藏袍，而是比藏袍稍短，还有不同宽度和不同色彩的加边。

腰带的长度一般都是围腰三圈还须外露一尺汗大约是一丈二尺到一丈五尺长。

冬季穿翻领皮袄，多褐色。

妇女喜欢颜色鲜艳的衣服：上身多是大襟袄上套坎肩，长袍一般刚过双膝，衣袖和裤边也都有不同花色的加边。

总之，过去的服饰都较宽大，都有各色加边，这就是男子冬天穿的白皮上衣，往往出加是红色边子，显得格外英俊。

此外，妇女们还喜欢戴盖头，通常少女戴绿色的，婚后戴黑色的，老年戴白色的。

保安族的婚姻解放前，保安族家庭一般是一夫一妻制。

夫权思想占统治地位，有天是一大天，丈夫是一小天的说法，妇女在家庭中处于从属的地位，受男子支配，处理重要事情要向丈夫讨口唤(充许之意)。

若夫妻不睦，男子可任意提出离婚，但妇女没有提出离婚的权利。

离婚后，妇女可以再嫁，俗称夫嫁由父母，后嫁由自己。

妇女无继续权。

男死无子，寡妇改嫁后，家产归亲属。

解放后，保安族男女婚姻获得了自由。

保安族的丧葬保安族实行土葬，但不用棺椁。

一般是早亡午葬，晚亡晨葬，麦体(尸体)停留最多不超过一天。

人亡后一般要请阿訇念经，要抓水(洗尸)、穿长凡(用白布裹尸)，然后移科塔(清真寺内用的公共抬尸匣)抬往墓地，实行埋葬。

葬后三天，家里人还要去墓前悼念，以油香等食品分赠亲友，以示对亡人的追悼。

婚姻解放前，保安族盛行早婚，一般是男十七岁，女十五岁即可成婚。

婚姻多由父母包办，媒人说合。

其主要过程是：先由男方请媒人说亲，接着是下聘、认亲，最后结婚。

财礼各自繁多，用费较大，就拿手茶(干礼)一项，是低需五十至一百元等。

婚礼大都选?“主麻日”举行，当日是由男方亲明数十人组成迎亲队，和新郎一道，牵着披红挂彩的马前往女方迎亲，首先由女家说"赛俩日"(问好问安之意)，接着进行结婚祝福仪式，还要撒核桃、红枣，凡是贺喜的来宾都要索取一份，表示合家吉祥如意、红喜临门，夫妻和睦相处之意。

门巴族文化门巴族有着怎样的文化艺术
>酒歌酒歌“羌谐”也是一种颇具代表性的门巴民歌，相传最早由一位叫拉布热的歌手所创。

据说拉布热一生唱歌，其歌声带给人们生的向往和美的感受，后坐化成佛，被门巴族尊崇为歌神，由他创立的酒歌也因此传遍了整个门巴地区。

今门巴族的许多节日、喜庆场合里，人们总会举杯歌唱互相祝福。

这些酒歌常以比喻、夸张等手法抒发对幸福生活的渴望和追求，歌词生动有趣，音乐热烈欢快又不失庄重，有时歌唱也会伴以舞蹈。

门巴族演唱民歌时，常使用特殊的旋律装饰，形成了独有的风格特色。

舞蹈舞蹈在门巴人的世俗生活中扮演了非常重要的角色，多用民歌伴奏，曲调较丰富。

民间常见的门巴舞，主要有专用于祭祀祖先和神灵的“绰”，属于祭典性鼓舞。

在错那一带称作“果谐”的舞蹈，在墨脱、米林东部地带则称为“卓枪”或“夜枪”。

东部“果谐”的节奏强烈，音乐与藏族锅庄非常相近;西部“果谐”则轻快活泼，音乐抒情明快。

此外，民间还存在一些知识性、趣味性和娱乐性较强的游戏歌舞，音乐欢快、简洁，往往充满了劳动的喜悦之情。

乐器门巴地区流传的乐器多与藏族乐器相同。

属于本族的传统乐器，有流行于门隅地区及墨脱、林芝等地的双管竹笛“里令”，由年轻姑娘吹弹情歌的口弦(门巴语称“则兹”)，以及主要流行于门隅和黑脱一带的五孔笛“塔阿让布龙”，等等。

除此之外，门巴族也还有一种以歌唱、舞蹈等形式表演故事的戏剧，称门巴戏。

这种戏剧形式深受藏戏的影响，但音乐是在门巴民歌的基础上形成，伴奏只用鼓和钹，有本族传统剧目《阿拉教父子》及其它剧目，深受群众喜爱。

黑龙江四小民族民间音乐分析【摘要】黑龙江四小民族包括乌兰牧骑、鄂伦春族、达斡尔族和赫哲族，他们各自拥有独特的民间音乐传统。

本文对这四个民族的音乐特点进行了分析，并进行了比较。

乌兰牧骑音乐富有草原风情，鄂伦春族音乐受自然环境影响深远，达斡尔族音乐节奏明快，赫哲族音乐悠扬动听。

通过对比分析，发现这四个民族音乐的异同之处。

最后总结了黑龙江四小民族民间音乐的共同特点和独特之处，并展望了未来研究方向，为深入了解和传承这些珍贵的音乐文化贡献了一份力量。

【关键词】黑龙江，四小民族，民间音乐，乌兰牧骑，鄂伦春族，达斡尔族，赫哲族，异同比较，总结，未来研究方向1. 引言1.1 介绍【黑龙江四小民族民间音乐分析】黑龙江是中国少数民族聚居地之一，拥有丰富多样的民间音乐文化。

乌兰牧骑、鄂伦春族、达斡尔族和赫哲族被称为黑龙江四小民族，他们的民间音乐具有独特的风格和特点。

本文将对黑龙江四小民族的民间音乐进行深入分析和探讨。

乌兰牧骑是蒙古族的代表之一，其音乐以舒缓悠扬、节奏明快、歌词意境深远而著称。

鄂伦春族的音乐则以吹奏乐器为主，曲调优美、婉转动听，传达着对大自然的热爱和敬畏。

达斡尔族的音乐富有浓厚的民族特色，歌曲多为反复吟唱，极具感染力。

赫哲族的音乐则以打击乐器为主，音调宛转悠扬，富有原始野性之美。

通过对四小民族音乐的比较分析，我们可以发现不同民族音乐的独特之处，也可以看到它们之间的共同之处。

本文旨在揭示黑龙江四小民族民间音乐的丰富多彩，希望能为进一步研究和传承这些宝贵的音乐文化贡献一份力量。

1.2 研究背景黑龙江是一个多民族聚居的地区，其中包括乌兰牧骑族、鄂伦春族、达斡尔族和赫哲族等四小民族。

这些民族拥有独特的民间音乐传统，反映了他们的生活、文化以及精神世界。

随着时代的发展和文化交流的深入，这些民族音乐也受到了一定程度的影响和转变。

为了更好地了解和传承黑龙江四小民族的民间音乐，有必要对其进行深入的分析和研究。

通过对乌兰牧骑族、鄂伦春族、达斡尔族和赫哲族音乐的特点进行梳理和比较，可以揭示出它们之间的共性和差异，进一步探讨这些民族音乐在文化传承和创新中的作用和意义。

少数民族生活音乐形态引用
在中国的多民族国家，每个民族都有自己的生活音乐形态，这些音乐形态为不同的民族赋予了独特的音乐气息和文化内涵。

1. 哈萨克族的“古丽曲”
哈萨克族民间音乐中，一种叫做“古丽曲”的音乐形式最为著名。

古丽曲通常由古丽（哈萨克乐器），长胡琴和唱腔组成，曲调优美、动听，常用来表达爱情、祈福和祭神等情感和主题。

2. 藏族的“哔珂”
藏族民间音乐的代表形式之一是“哔珂”，这种声音独特的音乐形式通常由乐师演奏和合唱组成。

哔珂曲调优美、旋律婉转，歌词通常反映生活、自然和信仰等方面的主题。

3. 蒙古族的“马头琴”
蒙古族民间音乐的重要代表形式是“马头琴”，这种乐器外形独特，通常由马头琴手演奏。

马头琴的音色温暖、柔美，广泛用于表演、娱乐和庆祝等场合，其曲调跌宕起伏、优美动听，常被用来表达蒙古人民的文化、传统和历史。

4. 傣族的“花灯歌”
傣族民间音乐中，著名的音乐形式是“花灯歌”。

这种歌请鼓、芦笙、三弦和木鱼等乐器演奏，歌曲曲调优美、活泼，歌词内容通常涉及生活和表达感情等方面的内容。

5. 彝族的“跳大神”
彝族民间音乐中，重要的音乐形式是“跳大神”，这种音乐形式通常演奏于彝族人民举行仪式、祭祀的场合。

跳大神由口鼓和脚鼓等乐器演奏，曲调优美、富于韵律性，并常伴随着吟唱、舞蹈和独奏等表演形式。

跳大神逐渐被认为是彝族文化的标志之一。

6. 维吾尔族的“独唱”
维吾尔族民间音乐的代表形式是“独唱”，这种演唱形式通常由一位歌手独自演唱，伴随着乌德（维吾尔乐器）和拨弦乐器等伴奏。

独唱歌曲曲调高亢、激昂，并具有浓郁的民族韵味，常用来表达维吾尔人民对自由、爱情和荣耀的追求。

保安族风俗习惯有哪些保安族风俗习惯有哪些保安族是我国少数民族中不太为人所知的一个民族，下面是店铺为大家整理的保安族民族风俗习惯，希望大家喜欢!保安族风俗习惯保安族的服饰保安族的男子，平时喜欢戴号帽(用白布或黑布做的一种圆顶布帽)，穿白衫，套青布背心;在喜庆节日时，戴礼帽，穿翻领大襟长袍，荣腰带，系腰刀，足登高统马靴，显得威武潇洒。

这种袍子很象藏袍，但又有别于藏袍，而是比藏袍稍短，还有不同宽度和不同色彩的加边。

腰带的长度一般都是围腰三圈还须外露一尺汗大约是一丈二尺到一丈五尺长。

冬季穿翻领皮袄，多褐色。

妇女喜欢颜色鲜艳的衣服：上身多是大襟袄上套坎肩，长袍一般刚过双膝，衣袖和裤边也都有不同花色的加边。

总之，过去的服饰都较宽大，都有各色加边，这就是男子冬天穿的白皮上衣，往往出加是红色边子，显得格外英俊。

此外，妇女们还喜欢戴盖头，通常少女戴绿色的，婚后戴黑色的，老年戴白色的。

保安族的婚姻解放前，保安族家庭一般是一夫一妻制。

夫权思想占统治地位，有天是一大天，丈夫是一小天的说法，妇女在家庭中处于从属的地位，受男子支配，处理重要事情要向丈夫讨口唤(充许之意)。

若夫妻不睦，男子可任意提出离婚，但妇女没有提出离婚的权利。

离婚后，妇女可以再嫁，俗称夫嫁由父母，后嫁由自己。

妇女无继续权。

男死无子，寡妇改嫁后，家产归亲属。

解放后，保安族男女婚姻获得了自由。

保安族的丧葬保安族实行土葬，但不用棺椁。

一般是早亡午葬，晚亡晨葬，麦体(尸体)停留最多不超过一天。

人亡后一般要请阿訇念经，要抓水(洗尸)、穿长凡(用白布裹尸)，然后移科塔(清真寺内用的公共抬尸匣)抬往墓地，实行埋葬。

葬后三天，家里人还要去墓前悼念，以油香等食品分赠亲友，以示对亡人的追悼。

婚姻解放前，保安族盛行早婚，一般是男十七岁，女十五岁即可成婚。

婚姻多由父母包办，媒人说合。

其主要过程是：先由男方请媒人说亲，接着是下聘、认亲，最后结婚。

财礼各自繁多，用费较大，就拿手茶(干礼)一项，是低需五十至一百元等。