冲虚通妙侍宸王先生家话

沖虛通妙侍宸王先生家話宋王文钾撰。

一卷。

《正统道藏》正一部。

侍宸曰：昔游名山二百余所，一到金陵清真洞，乃唐叶天师修真之地。

抵暮，四无人烟可依，远望山中忽有灯光，以此投奔灯光，到草舍间，寂然无人，予心大惊。

於灯下桌上，有一文字，启而视之，名曰：《嘘呵风雨之文》予意其必雷宅也，心方安，取笔墨以木叶录之。

录将毕，忽闻鸡呜之声，须臾一老姥出来。

予问其姓氏，老姥曰：予无姓氏，此乃雷霆所居之地，不可久留。

予问：鸡呜者何以有此氏，姥曰：乃地中金鸡呜。

予觉而出，不数步回望，不见草屋不久一里许，已到洞天。

予得雷书自清洞天始。

门人袁庭植问曰：师得雷书於洞天，想师仙风道骨，天假其绿，适其逢耳。

弟古者非师不度，若无师亦可行。

侍宸曰：予未得雷文之前，已遇汪君於杨子江，授予飞神谒帝之道，後游清真洞天得此文。

经三载之久，又遇汪君於军山店中，後过禅寺语余，所修飞神谒帝之道何如？余答汪君曰：三年前弟子到清真洞天，偶昏暮不知其所，荒落草舍之中，孤灯独桉之上，得《嘘呵风雨之文》遂於身中取简呈之。

汪君曰：化子真宿仙也，昔老姥乃电母也。

子既得其文，予当语汝於此方蒙指授。

授毕，乃召使者当空分付。

此余遇汪君点化。

问曰：动雷激霆，其要如何？答曰：雷霆者，天之号令，非紧切事务不可妄举。

譬如枢密院发一号令至某处制司，奉承者必须依号令而行。

今之人既无宿骨，不遇明师，以讹传讹，按图索骥，不问事之轻重。

或沽名买誉，或逐利贪财轻率行持，贪天之功以为己有，临事无成毕矣。

夫雷者有的然之机，霆者有截然之法。

得师指授，如响斯答。

问曰：且如使者，的綩玄妙，在於何处？答曰：雷霆变化，无远无迩。

神动天随，气至将灵。

子於内玄杳冥恍惚之中，作霹雳激博之化。

一生二，二生三，三生万物，发为妙用，上穷碧落，下至黄泉，无所往而不可。

昔禅宗有云：千江有水千江月，万里无云万里天。

即此是也。

问曰：弟子事师门，已荷发越愚钝，但千江有水千江月、万里无云万里天，其旨如何？答曰：此乃发挥使者之妙，且如千江有水千江月。

人之初性，譬犹明月，一点圆明，湛然不动，灵光徧照，今人但知有雷之名，而不究雷之体性元神也。

水，止水也。

世人但见月之形，而不知月之妙，盖得水以映之，其性即止矣。

万里无云万里天者，人性地本善，汩於七情六慾，倘能清心寡慾，诸障消除，其天随处可见矣。

问曰：玄中玄已，荷指迷用中，用何以取验？答曰：子之问是矣。

且如召雷行事之时，先召使者寻之。

盖雷霆风雨之处，惟使者知之，所以法要使者为先锋锐将。

问曰：使者之捷固已神矣。

且如祖宫一出，随方可以发用，第杳冥空寂，何以验使者之至否？答曰：法当静嘿，叩齿握雷局，依法召之，默念呪音，含光默默，眉问痒时，使者即至矣。

问曰：弟子昔蒙师指教，授以法诀，因在宜黄陈子寔家救病，亦冥冥召使者，诛其祸祟。

坐定，忽然凌风袭两足，後以符与病者，见使者现形。

此验何为与师眉间之说颇异？答曰：念头起於一点，报应验於一身。

头圆象天，足方象地。

眉间之验，使者从天门而来。

足下之验，使者从地户而至。

盖祟之形影声响，在於阳间，止於地矣。

此乃使者破地户搜祟而至，然动雷之验诀，於眉间以至五脏之内。

问曰：先生之说是矣。

弟子一日在家，给符救一产母，召将之间，心大冲冲，左目叠跳，发符遣使者，余心意不悦，意使者未至，是以如此。

次早产家谢云，产母见一青面鬼使，三目，眼中出火绕产母，身觉身如火热，未几产一死胎。

其意如何？答曰：此即明验，子何如是之愚？心中冲冲，乃汝祖宫使者一出，便传於心，所以急也。

青面三目，乃汝神随符变化。

左目跳者，火归木乡。

所以生者，母所损厥子也。

此理照然，何必多疑多问？问曰：起雷之捷，不过使者，然法中程雍五将何用哉？答曰；乃先天不坏之元神，即今所尊元始也。

程雍乃日月也，五将乃五星也，於人身使者乃元神也。

程雍乃元炁元精也，五脏之炁为五将也，在地使者为后土真皇。

程雍即酆都九垒，五将即岳也。

盖人居天地之中，借斗运转三才，此谓一窍通万窍通、一将灵百将灵是也。

大抵使者罡步，独称涌泉者何也？盖天生水，二三四五八官之间，天地水火雷风山泽，无所往而不备矣，枢机者，魁罡之位，斡旋天地造化者矣。

五将所以为使者，所役耳。

经云：通於一，万事毕。

内外之奥，实由此也。

问曰：枢机号日月，何以位居辰戌？答曰：不然，戌为日之枢，辰为月之机，阴阳关键实系乎此。

天地日月星辰运行，关键不通，天地之道闭矣。

学者不知关键，则雷霆何由而激？雨阳何由而祈？盖人身斗枢，一转万化随之。

经云：试将斗柄轻轻拨，泻下银河万斛珠。

即此妙也。

问曰：程雍既为日月，五将隶金木水火土，土使者如何斡运？答曰：使者意也。

又为中央大魁总监星也。

盖贪狼号为总监之星，使者禀此气而化生总监，即元始之真炁天枢一转。

何患天机不随？所以使者符用辛寅二讳者，盖有说也。

问曰：师之说详矣，而弟子尚未解答。

答曰夫在天之斗随杓指建，一建之间有二炁六候，人能於一时一刻之中钻簇一岁之炁，运则一年酆凶雨阳之事，其数尽在是矣。

盖魁为斗之首，为天之枢，以此而推则三百八十四爻之变，动实基於此。

子宜随斗而行之，且四方二十八宿，各方自有木火土金水，斗居中央以齐七政，盖三十六之炁数，魁居其首而斡运焉。

问曰：师之说明矣。

何以今之学者，亦无修积，亦无实学。

偶然行持，亦得感应，此又何也？答曰：一则出於侥幸，二则斯人时运际遇偶然，符合取效一时。

子行吾法，端的须透内，用以决外应无疑。

雷神之不时，法诀一真，何施不可。

问曰：弟子见同坛游平二友，均是法也。

何以行事之时，十应六七，此机不可晓？答曰：游平二友道缘浅薄，法行未纯熟，疑信之心介乎方寸，以此故十应六七。

问曰：又如後学，明发坐遣，约定时日，以俟报应。

何以登坛之际，不合所符，其义又如何？答曰：坐遣者，不过雷神为符节。

今人有事，奏帝一说也，申师一说也，牒将一说也。

以至订期约，不能立定一时。

或以未申时，或以亥子时，故自为颠倒错乱，所以不能如期者此也。

约以申时则申，约以未时则未，譬如骊山之火约以一时。

因为不然，所以失信。

行雷法者，当痛思之。

问曰：或谓奏帝之说，有误行持，如何？答曰：奏帝之说，要能飞自己神以言奏则可，必其允否若止，凭笔墨待，师省类聚，奏呈之时，卒皆误也。

问曰：真王有便宜行事之教。

则不必奏矣。

答曰：虽有便宜行事，亦有两说。

大祟惑人魂命，孽蛟妄兴雷雨，损人害物，以及不当闻奏者，许令便宜行事。

若事涉天数，必当飞神入奏，请旨施行。

问曰：经中或有拟天机雷机者，此说如何？答曰：有之然随所用天机者，斗星旋转二十八宿之循，直三十六跃之激，薄二十四气之罡煞，相冲相射，方能激动雷霆，此天机也。

至如雷机者，乃掌中造化，寻神雷飞伏出没之所，看风云雷雨电所泊之宫，飞罡轮诀，役使雷神。

问曰：链将之法，其要如何？答曰：将者，一炁也。

出吾之炁，以合天之炁。

一炁而生诸炁，盖人身所有浊炁也。

吸在天之清炁，混合既毕，必须链之。

夫链炁之炁，专凭运用五水五火之功。

盖雷不得受链，其气不神也。

问曰：役雷电风雨之属，坐功之内，必须明验方可取效。

答曰：当於呼吸上运功夫，静定上验报应，云之出也。

其气蒸，雨之至也。

其溺急，雨之未至也。

其气炎，而膀胱之气急，电之动也。

其目痒眼光，忽然闪烁，雷之动也。

三田沥沥而响，五脏奖忽而呜。

行持之士，又当急心火以激之，涌动肾水以冲之，先闭五户内验五行，此其诀也。

问曰：弟子每见先生行持，狂风大作，雷电方至，何也？答曰：凝目闭气望巽方，手剔旋风罡猛，咽三转身，足剔风轮，过巽至酉出丑，其风大作矣。

盖雷无风不厉，雨无风不作，云无风不起，电无风不动。

第祈雨一节，止凭北风乱起，方觉雨至，乃至妙也。

问曰：先生常在宫中，降雪之时乃炎天，何以如此？答曰：此造化乃老夫二十年所修，盖夏至阴生於内，以此汞虎交娠，乃颐指气，使之妙并不舛，离虚之玄也。

问曰：祈雪之妙，世以为难。

弟子谓冬凝寒，一冻即雪，而何以言其难也？答曰：冬至後一阳生造化之机肇於阳，人身阳气一泄，所以感召之非易耳。

法当运动心火，激动肾水，却猛运肺气生之，然後起风穴闭离气，以为酝酿。

问曰：杀伐之机实难的当。

答曰：何难之事，但能运自家之杀气，役天上之罡星，筹人问之虎射，三者既合神，威即震伐矣。

问曰：常见今人祈祷，每遇临夜，见电光闪烁，意於行坛之际必合符节，何以多误者何也？答曰：无他，无实修耳。

不思某方电动，某方雷雨，某方晴明，何可以此为标的？所以自误者宜矣。

问曰：祈雨之法，门类最多，何以有是符无是应？答曰：祈雨之法，在夏为紧。

古先圣贤，春秋冬皆不祈雨。

孟夏月纯阴，主事阴，阳偶愆便至荒旱，所以立祈雨之法，以救禾稻尔。

今之学者，不知方法，徒咎符章之不验也。

问曰：七八月属秋，何以亦缺雨阳，此又何也？答曰：秋属金，夏之余火西流，以为难禁，况火之与金相尅，偶值分野，当旱气运，不齐即乖舛矣。

问曰：若如此，又何以感动？答曰：法当默朝之法，以央有无之应验。

余昔入觐时，再遇火师曰：子行朝堂有重委，故来报汝，但今岁天数当示早灾，，非子之可以祈也。

遂叩火师，何以见教。

师曰：天下龙潭泉源，皆为玉帝封闭，虽有符法，其数未满，亦难祈也。

余再问师何以教我？曰：子此行，惟黄河不曾锁闭，惟宜檄使者，黄河借水苏旱而已。

余依训到京，朝廷果命祈雨。

余檄雷神，於黄河内借水三尺救旱，後京畿奏上，所降之雨皆泥水也。

以此见火师之言的也。

问曰：先生则有仙风道骨，於余特凡夫耳。

于先生则有火师奇遇，余他日倘有疑难将何恃哉？答曰：仙风道骨之说故是，然天人之接亦同。

子既无德感召师尊，则当入室端坐以验自己之造化足矣。

且如祈雨一节，天数如此，气数亦如此。

难验一身之机括，亦随法当看便溺之有无。

以舌拄上颚，咽津激动胆水。

盖胆为天一之水，至清至贵之物。

此水一动，激起膀胱之火。

火升水降，即天气下降地气上升之义也。

阴阳升降，雨泽调顺。

胆龙在膀胱之大渊，倒取水泽，应时便动，即雨之至。

若不作绵绵，若存以胆水激膀胱之火，便以溺通验，非惟无验，亦且贻笑也。

问曰：升降调燮之妙，固已妙矣。

但绵绵若存，何以取其效也？答曰：子依吾言，静坐端默三日，以试其验也。

问曰：谨授教归家，静坐三日，万念放下，一事不干。

坐满三日，再访座下。

师曰：子所受教，曾行之否？曰：敬此请教师前。

师曰：子之所坐之验，得何受用？曰：依训而行，不过身体轻松，情意清快而矣。

师曰：子如是之愚也，此即是矣。

初习之时，已觉如此，自此三日至九日，至二十七日，至八十一日，至一百二十日，至二百一十日，久久行之，日积月累，神气精自然混凝。

上可脱壳朝元，次可长生久视，又其次可以兴云致雨，役电鞭霆，济人利物，何所往而不可也。

问曰：且如致雨一节，何以发用绵绵若存之妙？答曰：昏昏默默之际，即如垫龙养道之时。

盖人能坐持真积力久，性天自澄，止水自定。

汞龙藏於其中，才感铅虎则阴阳调和。

祖气一发，即升大渊，身中之龙亦从而奋发。

以此感彼，欲雨之时，即可随念而滂沱矣。

第恐行持之际，不能存养，犹陆地生莲以茂缚空，岂不难哉。

问曰：天数高亢，虽持内修何以斡旋？答曰：数在天，固已定斡旋之念，又在临机应变。