科学主体论美学观中的主体性初探

“两论”结合，就出现了对于人类研究的动态过程 普遍性的事实。但这不能说在这一过程中不存在人
Hale Waihona Puke 的整体研究和把握，即马克思说的“由抽象上升到 具体”整体的方法 ，这 ［１］Ｐ１０４ 种方法使美学研究获得
的主体性。然而，人的主体意识和主体性毕竟在历 史激流中艰难曲折地发展起来，并随着社会的进步
了新的生机，使美学既用科学方法考察人生事实， 逐渐成为主流。
Duan Yujie
（Ｌｉｂｅｒａｌ Ａｒｔｓ／Ｎｅｗｓ Ｍｅｄｉａ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ， Ｙｕｎｎａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｋｕｎｍｉｎｇ ６５００９２）
Abstract: Ｉｔ ｉｓ ｃｅｒｔａｉｎ ｔｈａｔ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｗｉｌｌ ｄｅｖｅｌｏｐ ｉｎ ｔｈｅ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｗａｙ． Ｔｈｅ ｃｏｒｅ ｏｆ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｉｓ ｈｏｗ ｐｅｏ－
作为理论根基，后者抓住人的生命冲动或生命体验 作为依据，将人分割为经验的人和生命冲动的人， 至今难以吻合；而机械论哲学则强调心物对立、精 神与世界对立，忽略了心物同一的人类生存事实， 导致人与世界关系的僵化和人的封闭化，人与物失 去互动互化的统一发展关系，人成为不敢大胆想象 与创新的毫无价值的庸夫俗子，这就是我们面对的 人生事实！在社会生活中，一方面是科学技术压迫 人性，使人性发生异变、扭曲和膨胀，走向自然人性 的对立面；另一方面又是人性的张狂、失控、放纵和 腐败堕落，走向人性的沉沦与毁灭。人生的矛盾、文 化的矛盾、社会的矛盾如何解决？历史发展尖端上 的科学与主体、文化与主体、世界与精神的对立如 何调整？特别是现代科学技术发展在成全了人类欲 望的同时，也对人性健全发展产生了破坏性后果， 这一矛盾如何解决？流行的旧美学和旧哲学面对这 一现实已经无能为力。它们强调心物分立、主体与 对象分立这一套非科学理论，导致科学与人本分 立，从而促使心物关系僵化，心灵物化，主体坍塌， 人性异变，生活发展迷失了方向。现代人性在呻吟 呼唤，呼唤属于人的世界、属于人的科学人文，而不 是撕裂人的异变力量。科学主体论美学与哲学对这 一呼唤给予了关怀应答［７］Ｐ１－３。
物的机械唯物论，是肯定在认识主体的主动性条
一、 关于人的主体性的辩证认识
件下，主体承认物质事实与心物辩证关系，特别是
随着人类社会的发展，人的主体性成为现代人
承认事物的有机性和发展变化，多面性和整体统 最重要的一个核心观念。而主体性问题由来已久。
一性，人类精神的客观性和对物质世界的主动创 自从活动着的人作为主体同对象分化之日起，就有
力，但是，我们这里所研究的“主体性”与西方的主 弗莱德·多尔迈的《主体性的黄昏》一书中，说到“主
体性的概念是不同的。西方的主体性指的是人本思 体性的衰落”、“主体性的观念在丧失着它的力量”，
想，他们所谓的主体性简单地说就是主体作为主体 似乎是确定地指出“人”的主体性的历史命运。这本
应具有的性质、功能和状态。人的主体性就可以说 书给人的感觉是，人的主体性像是落日的余辉，越
又将人的日常生活意识建构、审美意识形成并涌
有种观点认为，人的主体性就是按照计划建构
向审美创造过程作系统的完整的描述，从而揭开 世界的能力，可以通过理想世界来评估人类主体性
收 稿 日 期 ：２００８－１０－１２ 作 者 简 介 ：段玉洁（１９８２－），女，云南保山人，云南师范大学文学与新闻传播学院，硕士研究生，研究方向为中国古代美学思想。
第1期
段玉洁:科学主体论美学观中的主体性初探
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在当下的实现程度，也可以把主体性当作衡量理想 体性。“现代”社会就是一个以倡导“自由”为目标的
世界是否理想的程度。这里要指出的是，人是要“按 社会，人类追求“自由”之心在现代不仅未曾稍减，
照什么样的计划”来建构“什么样的世界”呢？建构 反而更加强烈。而我们都知道，自由是对于人而言
造性，物质内化为精神和精神外化为文明事物的 了人的某种主体性。早期人类起初并未意识到自己
互动性与这种互化的主体性。而历史唯物论，就是 是什么主体，因而也意识不到自身主体所具有的主
承认历史过程—— —特别是人类历史过程中确实存 体性。况且在漫长的历史发展进程中，对于大部分
在过的事实，包括物质和精神的事实。而通过人将 人来说，他们的主体身份还没有成为一种确定性和
ｐｌｅ ｌｏｏｋ ａｔ ｔｈｉｎｇｓ． Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｉｓ ｔｏ ｍａｋｅ ａ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｉｎ ｔｈｉｓ ａｓｐｅｃｔ．
Key Words: Ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ Ｍａｉｎ Ｂｏｄｙ Ｔｈｅｏｒｙ； Ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ； ｓｕｂｊｅｃｔ
人文社会科学的意义在于对人生的探索。任 人类审美创造的内在规律和基本原理。这就是现
义概括出来，是不科学的，也是不完整的。
一面成为主体，一面又成为非主体。
二、 用整体方法正确认识人的主体性
同时，我们也不否认人的主体性有着显隐强
作为人类生存现实中核心的“人的主体性”，在 后现代主义却加以否定。“所谓的主体性只是形而 上学思维的一种虚构而已”“事实上真正的主体性 并不存在”［４］Ｐ６３。值得注意的是，那些彻底否定或试 图“消解”主体性的人，却在极力显示自己独特的主
于就是主体性原则，人类主体是物质力量和精神力 人的主体性的消解①，以及一段时期内人的主体性
量组成的一个能动主体，正是在这两种力量的统一 的消解。这都不能代表人类主体性的消解。从整个
发展过程中形成人的主体性。因此，单纯的重人的 人类发展的总趋势来看，人的主体性不但不会消
“人本”并非真正的科学的主体性，对主体性的研究 解，反而是日益强化的，而主体也是日益多样化的。
审美主体的人的主体性问题。现从科学主体论美学的观点来分析人的主体性。
关 键 词 ：科学主体论；美学观；主体性
中 图 分 类 号 ：B83
文 献 标 识 码 ：A
文 章 编 号 ：1008-6587（2009）01-066-03
A Study of Subject in Scientific Theory
是人作为人应该具有的性质、功能和状态。所以，人 来越暗淡，即将随着夜幕的到来而消失。难以想象，
的主体性的研究，就是回到人本身，按照人的真实 在今天，一种非主体的存在，无主体性的存在将会
完整地掌握人。我们并不否认人的主体性研究必须 是怎样的存在，如果我们就是这种存在，那么这种
回到人本身，按照人的真实完整地掌握人。因为任 存在是否还有意义？实际上仔细分析，这里多尔迈
2009 年 1 月 第 ２８ 卷 第 １ 期
保山师专学报 Journal of Baoshan Teachers′ College
Jan., 2009 Vol．28 No．1
科学主体论美学观中的主体性初探
段玉洁
（云南师范大学 文学与新闻传播学院，昆明 ６５００９２）
摘 要：美学的发展必将走向科学主体的道路，这是不争的事实。科学主体论美学其中一个核心的问题就是作为
关于主体的讨论都潜在地指向具体的、历史发展 由意识的伸展本性，总是要使人从现实压迫之下超
中的人。对于人的主体性，没有必要也不可能给它 越出来，求得主体性的扩张，寻求人生价值的实现
下一个完满的定义，而只能在它的多种联系上与 和自然本性的复归”［６］Ｐ２２３。主体性本身有着强大的力
多元位置上作具体的、真实的描述。“在多种联系 量维护自己的存在。古今中外伟大的文学艺术作品
考察主体性，可以看出多元主体的主体性。主体的 会进步的最大标志就是对主体性的肯定、解放和加
单元至少有需要的主体，生活的主体，实践的主 强［３］Ｐ２２２，Ｐ２２８。所以说，真正意义上的人的主体性是不
体，认知的主体、伦理的主体、审美的主体、创造的 可能消解的，也不会是日落的黄昏。我们可以说，人
主体等等”［３］Ｐ２２２，Ｐ２２８。因此，将主体性用一个简单的定 一面丰富着自己的主体性，一面又丧失着主体性，
这个“世界”的目的又是什么呢？可见，这样定义的 的，而人只有成为主体才可能是自由的。正如黑格
“人的主体性”是经不住辨析的。虽然主体性这个概 尔所说的，“主体在主体中自由才能得到实现，因为
念是从西方文化群落中移植到中国文化本土的，并 主体是自由的实现的真实的材料”［５］Ｐ１２。可见，后现
很快在中国本土文化上扎根且显示出强大的生命 代主义者的“主体消解论”是不成立的。美国哲学家
也不能只停留在单单的一个“人”身上，而应该在人 “尽管自然力的威胁、专制制度的压迫、物质的压抑
生主体这个具体的动态的过程中和多元的现实关 往往使人的主体性萎缩在狭小的躯壳里，甚至使人
系中考察。
的主体性灭绝于自然灾害，人为灾祸和物质文明的
其实，在科学整体方法指导下不难看出，任何 副作用之中，但人类进步文化的巨大传统力量，自
方法的影响，人本主义思潮的启示，是我们感到发 一体，这种统一决定了主体是掌握世界能动的主
展马克思主义“两论”并阐释其新义的必要性。辩 体，是认知、审美和改造世界、创造万物的主体［２］Ｐ７－９。
证唯物论，是健全的思维主体在科学的思维过程 因此，人的主体性作为科学主体论美学中的核心问
中掌握的辩证法与唯物观的统一，并非离开人谈 题，我们必须对它做出切实整体的把握。
何科学的发展，包括哲学和美学，都不应该远离人 代美学— ——科学主体论美学［２］Ｐ７－９。它研究在艺术审
生，而应该贴近人生，从人生出发，又回归到人生。 美、生活审美与自然审美中，主体怎样欣赏对象并
科学主体论美学，立足于人的主体性，用科学的整 作出千差万别的审美评价。一切由主体出发，一切
体方法来掌握世界，掌握人生。受现代科学思想和 又回到主体。人类主体是物质力量与精神力量的统
何科学，都不应该抛开人来研究，对“人的主体性” 所说的主体性是有其特定含义的，是片面的、狭隘
的分析，不能抛开人本身谈“建构世界”，“世界”只 的、走极端的或是未充分发展的主体性。对于人的