屯堡文化概述
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196贵州屯堡文化中的女性服饰艺术分析内容摘要 屯堡文化是一种特殊的民族文化,民族均为汉族,却着民族服饰,她是对历史的传承,文化的保留。
文章对贵州屯堡女性服饰的艺术特征进行分析,分别从艺术特征、配饰形态以及在当今的创新及运用设计进行讨论分析。
对屯堡女性服饰的研究不仅有利于了解屯堡服饰的传承和发展,更是对非物质文化遗产屯堡文化的认识,也是民族多元化的体现。
关键词 屯堡;女性服;服装装饰;民俗1 屯堡女性服装的艺术特征屯堡服饰在2014年被列入国家二级民俗非物质文化遗产,是对屯堡服饰较好传承和保护的重要手段。
关于屯堡服饰,人们所了解到的基本上是屯堡女性所着的“大袖子”服饰。
它是一种保留了古老服饰形制,又注入新元素的着装,具有鲜明的屯堡民俗文化。
2 屯堡女性服装的造型特征屯堡女性的传统服饰特色鲜明,其基本特征是:女性的发型高束,梳耳鬓三绺头;穿青布长衫,袖口宽大,前襟绣花镶花边;佩戴长耳环;不缠脚,穿翘头花鞋。
明代中原女子着装一般为交领或立领对襟衫,下装多为裙。
屯堡妇女服饰在清代后期虽受其他入黔移民的服饰文化影响,但在吸收其他们民族服饰文化的同时,较好的保留传承了自己的服饰文化。
从前人对屯堡服饰文化的描述中,可以看出,屯堡女性服饰的变化跟明代清相比,变化不大。
但是在头饰上又细微的变化,清以前的发式是在固定的头帕里,配简单的发饰。
今天的屯堡头饰造型,在保留了原来的形制上,融入了新的元素。
美观、方便、并展现出屯堡女性服饰的美感。
基本样式:头束高发,两侧分发盖耳挽于后高束处。
有黑白头帕,分场合不同佩戴,分别为,除了喜事佩戴黑色头帕,其他时候配带白色。
今日的屯堡女性服饰虽有创新,但依旧保留原有的文化元素。
(如图1、2)图1 未婚屯堡女性子服饰 图2已婚屯堡女子服饰3 屯堡女性服装的色彩搭配屯堡民屯堡女性服饰,在保留原有造型的基础上,服饰颜色的选择和搭配,在不断的推陈出新,新旧结合。
屯堡女性服饰,在色彩的选择上,早期无论是年长还是年轻的屯堡女性的服饰选择都是偏冷色,如藏青、浅蓝、湖蓝、粉、浅绿、鹅黄等色,以及不多见酱紫、深绿、深灰等。
浅谈贵州安顺屯堡文化中的建筑文化摘要:安顺屯堡文化系明代从江南随军或经商到滇、黔的军士、商人及其家眷生活方式的遗存。
随着岁月的变迁,安顺一带的屯堡人仍奇迹般地保存着600年前江南人的生活习俗,其民居、服饰、饮食、民间信仰、娱乐方式无不具有600年前的文化因子,这种屯堡文化为古代汉民族的研究提供了丰富的资源。
同时安顺屯堡文化也是贵州特有的一种文化资源。
这样的文化,既蕴藏着无穷尽的谜底,也就散发出无穷尽的魅力。
探之弥远,究之弥深,成为了一门多学科、全方位的“安顺屯堡学”。
目前,屯堡研究正方兴未艾,日渐趋于深入和系统。
关键字:贵州安顺屯堡,屯堡文化,建筑文化,建筑风格正文:一、安顺屯堡文化由来:安顺屯堡文化来源于朱元璋大军征南和随后的调北填南。
明朝军队征服南方过后,为了统治南方,命令大军就地屯田驻扎下来,还从中原,湖广和两江地区把一些工匠、平民和犯官等强行迁至今贵州安顺一带居住,随着历史的变迁,这些人在亦兵亦民的过程中繁衍生息,既不断吸收当地的先进生产方式,以恪守各自世代相承的文化生活习俗,久而久之,就形成了现在我们称之为"屯堡文化"的这样一种独特的汉族文化现象。
安顺屯堡文化是贵州的。
乃至全国文明中的奇葩。
他既执着地保留其先民们的文化个性,又在长期的耕战耕读生活中,创造了自己的地域文明。
屯堡人的语言经过数百年变迁未被周围的语言同化;屯堡妇女的装束沿袭了明清江南汉族服饰的特征;屯堡食品具有易于长久储存和收藏,便于长期征战给养的特征;屯堡人的宗教信仰与中国汉民族的多神信仰一脉相承;屯堡人的花灯曲调还带有江南小曲的韵味;屯堡人的地戏原始粗犷,对战争的反映栩栩如生,被誉为“戏剧活化石”;屯堡人以石木为主营造的既高雅美观又具独特防御性的民居建筑构成安顺所特有的地方民居风格……二、安顺屯堡建筑风格1. 安顺屯堡建筑材料安顺屯堡建筑材料最大的特点是石头的广泛应用。
一户民宅就是一座石头城堡,一个村庄就是一座纯粹的石头城,屯堡是一个防御敌人的整体,而屯堡居民就是组成这个整体的每个细胞,既可以各自为阵,又可以互相支援友邻,既保证一宅一户私密性和安全感,同时又维系各家之间必要的联系。
论贵州安顺屯堡文化与旅游发展【摘要】贵州省安顺市的屯堡文化是一种独特而丰富的文化遗产,与旅游发展密不可分。
本文通过对屯堡文化特点、历史发展、对旅游的影响、传承与保护以及文化旅游项目开发等方面进行探讨,揭示了屯堡文化和旅游业之间的紧密联系。
结论部分指出了屯堡文化与旅游发展的潜力及未来发展趋势,强调了重点发展方向。
通过对贵州安顺屯堡文化与旅游发展的研究,不仅可以促进当地文化的传承和保护,还可以为旅游业的发展提供新的动力和机遇。
在未来,应该加强对屯堡文化的保护和传承,推动文化旅游项目的开发,以提升贵州安顺的旅游吸引力,实现文化与旅游的双赢发展。
【关键词】贵州安顺,屯堡文化,旅游发展,文化传承,旅游项目开发,发展潜力,发展趋势,重点方向。
1. 引言1.1 背景介绍贵州安顺屯堡文化是中国独特的农村文化现象,屯堡是指一种传统的村庄聚落形式,具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
屯堡文化被认为是中国农村社会结构演变的产物,同时也是贵州地区特有的文化象征之一。
这种文化形式在当今社会依然得以传承和发展,成为了吸引游客的热门旅游目的地。
贵州安顺作为屯堡文化的代表性地区,不仅拥有丰富的历史文化积淀,更有着壮丽的自然风光和独特的民俗风情。
屯堡文化的研究和传承对于加强贵州地区乡村振兴、推动旅游业发展具有重要意义。
通过深入挖掘屯堡文化的内涵和价值,可以为当地经济社会发展注入新的活力,同时也可以使更多的游客了解和关注这一独特的文化现象。
探讨贵州安顺屯堡文化与旅游发展的关系,对于挖掘当地文化资源、促进地方经济发展和文化交流具有重要意义。
1.2 研究意义贵州安顺屯堡文化是中国乡村文化中的瑰宝,具有深厚的历史积淀和独特的民俗风情。
对于研究者来说,深入探讨屯堡文化的研究意义主要体现在以下几个方面:屯堡文化的研究可以帮助人们更好地了解和认识中国乡村传统文化的瑰宝。
屯堡文化作为中国传统文化的重要组成部分,蕴含着丰富的历史文化内涵,反映了古代农耕社会的生产生活方式和精神世界,对于传承乡土文明、挖掘乡村文化资源具有不可替代的价值。
屯堡,六百年江南梦安顺屯堡人祖先,大多来自于明朝朱元璋军屯时期的江南南京等地,600年过去了,他们的子孙后代仍然坚守着以前古老的语言、服饰、民居建筑及娱乐方式,更是传承下了600年的古老地戏,成为屯堡人留给人类的汉文化的活化石。
600年的家园,600年的江南守望,该是怎样的一种特殊情感,一种难以泯灭的思乡情怀呢?在今天的贵州安顺,聚居着一支与众不同的汉族群体――屯堡人,他们的语言、服饰、民居建筑及娱乐方式与周围村寨截然迥异,这一独特的汉族文化现象被人们称之为“屯堡文化”。
屯堡源于明初朱元璋的调北征南事件。
明洪武十三年,云南梁王巴扎刺瓦尔密反叛,第二年,朱元璋派大将傅友德和沐英率30万大军征南,经过3个月的战争,平定了梁王的反叛。
经过这次事件,朱元璋认识到了西南稳定的重要性,于是命30万大军就地屯军。
这一屯,屯出了悠悠60。
年的“明代历史活化石”。
六百年的屯堡,六百年的故事,六百年的历史,六百年的沧桑。
岁月悠悠,明清的中原文明早已成为线装的史书,时光倒流,六百年前的江南风物在这里被定格。
黔中屯堡人,以其遗存的古风和鲜明的特色为世人所惊叹、震撼。
而尤为我所感到惊叹的是:那传承了了600年的古老地戏,不愧为屯堡人留给人类的明朝汉文化的活化石。
距贵阳50余公里,以安顺为中心,方圆150平方公里土地上,生活着被称为老汉人的屯堡人。
600多年来,屯堡人“固执”地坚守着大明朝的祖制,仍旧穿着大明朝的大袖长衣,仍旧跳着大明朝的军傩戏。
在天龙屯堡的“演武堂”,我看见了起源于明代的傩戏,演员们额上戴以简练夸张的“脸子”即木雕面具,身着长衫,身背战旗,腰系鲜艳的战裙,手持木制短刀长枪,唱着原始的弋阳腔,用道劲的战舞表演了一曲“三英战吕布”。
据介绍,地戏,俗称跳神,由原始傩舞的分支军傩演变而来,盛行于屯堡村寨,集演戏、祭祀、娱乐于一体的古老戏种。
屯堡人依村寨门前或寨中空地为戏台,以憨直拙朴、粗犷自然的露天演唱形式,用唱、念、做、打的艺术手法,表现《封神》、《楚汉相争》、《三国》、《薛刚反唐》、《精忠传》等中国古代忠义历史故事和神话传说。
屯堡文化研究的现状及问题杜应国屯堡文化研究概述屯堡文化——作为黔中安顺所独有的一种地域文化现象,自上世纪八十年代浮出水面,进入研究视野以来,就一直保持着持续升温的势头。
其间,安顺地戏于1986年赴法国和西班牙的演出及演出所引起的社会轰动,可以说是形成屯堡文化研究热的一大契机,越来越多的地方文化学者开始把关注的目光投射于其上。
多年来沉寂无闻的屯堡文化迎来了它的第一波研究热。
不过,如今已鲜为人知的是,地戏出国及其所引起的轰动,这本身就是贵州学术界、文化界人士努力推动的一个结果。
(1)学术研究能够引出如此出人意料的社会效应——这样的结果,不仅扩大了屯堡文化的影响,而且也反过来鼓舞了学者研究的热情。
于是,自地戏出国前后的八十年代中期起,一批相关的研究成果陆续出版,如沈福馨先生的《贵州安顺地戏面具》、《安顺地戏》,高仑先生的《贵州地戏简史》,以及由沈福馨、帅学剑等编著的《安顺地戏论文集》,顾朴光先生的《中国傩戏调查报告》等。
这是贵州学术界在屯堡文化研究方面最早收获的一批果实。
正是在这批奠基性成果的基础上,包括地戏在内的屯堡文化研究迎来了九十年代之后的热闹局面,地方文化学者的研究热情持续高涨,本土研究队伍大幅扩展。
尤其是进入九十年代末以后,随着改革开放的深入和现代化进程的加快,世界经济一体化的浪潮席卷全球,迅猛到来,全球化与地方性的紧张、冲突成为学界广泛关注的问题。
在此背景下,具有强烈地方性特征的屯堡文化现象,也吸引了一些非本土学者(海外、省外及台湾地区)的注目。
在他们的参与和推动下,一批以屯堡村落及其文化现象作为研究内容的国家级课题、省级课题先后在安顺展开,由此形成了一种新的研究格局,那就是有关院校及专业研究机构人员的参与、介入和与地方文化学者的有机结合。
这样的研究格局,不仅使内外资源得到有效整合,而且还带来了方法的更新和视野的开阔,既丰富了相关的学术背景和学理资源,又提高了专业研究的水准,因而大大拓展了研究的广度和深度。
论屯堡文化在学前教育中的有效渗透
屯堡文化是指中国辽宁省辽阳县的一个历史文化遗址。
屯堡自古以来就是一个农村聚
居地,其封建遗存可以追溯到明代。
屯堡文化是中国历史文化的重要组成部分,具有丰富
的文化内涵和历史价值。
在学前教育中,屯堡文化的有效渗透可以对幼儿的综合素养和价
值观形成有力的影响。
屯堡文化的有效渗透可以促进幼儿对传统文化的认同和传承。
幼儿时期是身心发展的
关键时期,通过屯堡文化的教育引导,可以让幼儿了解和接触传统文化的重要组成部分。
可以通过参观和学习屯堡遗址、传统建筑、传统服饰等,让幼儿了解并熟悉封建社会的历
史背景和文化内涵。
这样的教育方式可以增加幼儿对传统文化的兴趣和认同感,培养幼儿
对传统文化的传承意识。
屯堡文化的有效渗透可以提升幼儿的审美品味和艺术修养。
屯堡文化作为中国古代文
化的重要遗址,具有独特的建筑风格和艺术特点。
通过屯堡文化的学习和欣赏,可以培养
幼儿的审美意识和艺术兴趣。
可以通过观赏和模仿屯堡建筑的特点,让幼儿感受到建筑艺
术的美妙。
这样的教育方式可以提升幼儿的审美品味,培养幼儿对艺术的鉴赏和创造能
力。
屯堡文化在学前教育中的有效渗透对幼儿的综合素养和价值观形成有力的影响。
通过
屯堡文化的学习和体验,可以促进幼儿对传统文化的认同和传承,培养幼儿的社会责任感
和公民意识,拓宽幼儿的视野和世界观,提升幼儿的审美品味和艺术修养。
在学前教育中,应充分利用屯堡文化资源,有效渗透屯堡文化,为幼儿的发展提供全方位的支持和指导。
论贵州安顺屯堡文化与旅游发展贵州安顺屯堡文化是中国历史文化的重要组成部分,其历史悠久、文化博大精深、自然风光秀美,是中国南方地区最具特色的地域文化。
随着旅游业的发展,屯堡文化已经成为了重要的旅游资源,为当地的经济发展注入了新的动力。
屯堡文化源远流长,距今已经有三千多年的历史。
在经历三千年的历史变迁之后,屯堡文化逐渐形成了自己独特的文化特征和风格。
在这里,古代川滇文明和中原文化相融合,形成了独特的地方文化。
屯堡文化的研究和保护已经成为了中国历史文化研究的重要方向之一。
屯堡文化在旅游业中的重要性也愈发显现。
据统计,旅游业已经成为了安顺市的支柱产业之一,每年吸引着海内外游客前来观光旅游。
屯堡文化的独特性是其吸引游客的重要原因之一。
游客可以了解屯堡文化的历史渊源、文化内涵,在欣赏屯堡自然风光的同时,体验和感受屯堡文化的多样性和魅力。
屯堡文化作为旅游资源的可持续发展,不仅可以促进当地经济的发展,也可以提高我们对屯堡文化的认知和理解。
屯堡文化与旅游业的融合不仅推动了旅游业的发展,也加强了屯堡文化的研究和保护。
屯堡文化的保护需要有足够的经济和人力资源投入,旅游业的发展也为当地提供了这方面的支持。
同时,旅游业的发展也给当地提供了一个平台,可以更好地展示和传承屯堡文化。
这种互惠互利的关系对于当地居民和游客都具有重要的意义。
总之,屯堡文化的发展与保护应该和旅游业的发展相结合,促进互利共赢的局面的形成,从而推进屯堡文化和旅游业的可持续发展。
我们期待在未来的发展中,屯堡文化和旅游业能更好地发展,为当地经济和文化的繁荣做出更大的贡献。
贵州屯堡山歌文化产业发展探讨贵州屯堡山歌文化是中国非物质文化遗产的代表之一。
其历史可以追溯到清朝,一直延续至今。
屯堡山歌是贵州传统民间艺术的代表,其独特的音乐风格、优美的歌词和朴实的表演形式,吸引了众多人的关注。
近年来,随着旅游业的发展和文化产业的兴起,屯堡山歌文化也迎来了新的发展机遇。
本文将就屯堡山歌文化产业的发展进行深入探讨,以期为以后的发展提供参考。
一、屯堡山歌文化产业的概述屯堡山歌文化是贵州省黔东南州三穗县屯堡镇所特有的民间艺术形式之一,因母亲河屯堡江、屯堡山、屯城三座山相连而得名。
屯堡山歌的演唱形式主要是以二重唱为主,由一男一女或两男或两女组成,其表演手段主要是吐字清晰,音高跌宕,音调优美,富有感染力。
屯堡山歌的歌词内容包括了丰富的人生哲理、爱情哲理、劳动生活,以及民族风情等,充满了深厚的文化底蕴和浓重的情感色彩。
屯堡山歌文化传承至今,已有数百年的历史,其在贵州省乃至全国的民间艺术中具有重要的地位。
如今,随着旅游业的发展和文化产业的觉醒,屯堡山歌文化也迎来了新的发展机遇。
屯堡山歌已经走出了贵州,走向了全国乃至全世界。
二、屯堡山歌文化产业的发展现状及趋势1.发展现状屯堡山歌文化的发展可以分为两个阶段,第一阶段是文化传承阶段,第二阶段是文化产业化阶段。
在文化传承阶段,屯堡山歌以口传心传的方式被不断传承下来,历经数百年后,屯堡山歌的数量得以保存,但在群众传统的学徒制下,传承中缺少系统性、科学性的指导和保护,传承中途出现失误的风险会更高。
在文化产业化阶段,随着旅游业和文化产业的发展,屯堡山歌文化产业也逐渐得到了重视。
在近年来,许多民间文化企业的兴起,使屯堡山歌文化涌现出了新的生机。
在宣传推广方面,屯堡山歌文化已经渗透到了各种媒体上,如电视、广播、网络等。
这些媒体的力量不断扩大,向更广阔的范围推广。
2.发展趋势屯堡山歌文化产业的发展趋势,可以大致分为以下几点:(1)社会力量参与更加活跃。
在屯堡山歌文化产业的发展过程中,社会力量的参与至关重要。
洮州“屯堡文化”研究
明朝初定,朱元璋命沐英、李文忠等率军平定“洮州番乱”,待扫荡完残余势力,为巩固边陲要地,控扼藏区,朱元璋令洮州置卫所,屯军设堡,推行屯田制度。
刘贵父子亦奉旨建流顺“红堡子”,并与部下及随后迁入的移民共同屯田戍边,
守御洮州边地安宁。
迨到清朝康熙年间屯田制废止,屯堡人由军事武力集团变为地域生活集团,军人身份也随之成为农民,洮州各屯堡也逐渐演变成村落,但长久屯军的遗风却历经朝代变迁,不仅地名未变,而且其文化中的明朝古韵犹在,江淮遗风仍存,这种残存的江南汉文化与本土的藏文化融合形成了今天独具特色的洮州屯堡文化。
本文以洮州屯堡遗址保存最完整的红堡子村为例,在深入的田野调查和历史文献的基础上,综合运用社会学、民族学等学科的理论方法,从社会变迁、制度变化、聚落生存,文化影响及族群心理认同等方面来对红堡子的历史、文化进行解读,并通过探索红堡子屯堡文化的建构与生成来勾勒出洮州屯堡文化的样貌,同时,希冀通过本文的研究打破了学术界关于屯堡文化只存在于贵州安顺等地观点。
屯堡文化研究评述吴羽龚文静张定贵彭菁宋吉雨安顺屯堡,溯其源,肇始于明洪武十四年(1381),大明初定,朱元璋诏傅友德率30万大军发动了旨在征讨云南元梁王地“调北征南”地政治军事行动.待残余势力平定,为巩固边陲,控扼云南,朱元璋在包括如今黔中安顺一带地云贵地区广置卫所,设屯立堡,推行屯田制度,令军士戍守屯耕.迨清代康熙年间屯田制废止,军人转变为民,屯军驻扎之地,遗风渐行渐远,及至今日不少地方仅存其名.而黔中地区即便屯田制瓦解及其后朝代更替,不仅地名称谓依旧,且其文化中大明遗风犹在,江淮古韵仍存.600多年来,屯堡生生不息地承袭着明代江南地区地诸多传统习俗,执着地承继着儒家忠、孝、仁、勇、礼、义、廉、耻地价值理念,形成了汉民族独特地亚文化系统.在当今全球化背景下,多元文化共存发展,具有独特性、惟一性地安顺屯堡文化由于内蕴地文化丰度和厚度,使其成为人类学、社会学、历史学、地理学、经济学和文学等诸多学科进行学术研究地重要平台.同时,屯堡文化随着从地域文化向旅游经济文化地提升,作为重要地文化资源,对于推动地方社会经济发展也日益凸显出重要地现实意义.屯堡文化对贵州地一体多元文化地格局和特征地形成起到了重要地作用,并成为黔中地区文化重要地成份和深层地底蕴.但是长期以来这一独特地文化现象并未受到应有地重视,直到80年代中期,屯堡文化才以其丰厚地文化底蕴和独特地外显特征引起了世人地关注.在地方化凸现于全球化地历史背景下,在文化人类学、社会学不断升温地同时,屯堡文化也作为强势文化在迁徙环境下传承、变异、建构地典型范例而成为研究地热点.目前,在现代化与市场化地强劲冲击下,屯堡文化已出现衰变现象,屯堡文化研究也有可能丧失原初形态及意蕴,这些情况增加了研究地现实性和紧迫感,某种意义上甚至有抢救研究地必要.到目前为止屯堡文化研究成果地数量不少,但大多是对屯堡文化外显事象和屯堡表浅层面地研究,并存在大量重复研究地情况,对屯堡文化研究地具体情况也缺乏系统地研究.虽然贵州民族学院孙兆霞、中央民族大学徐杰瞬教授、贵州民族研究所蒋立松等人曾经做过简单地梳理,但还没有形成系统理论地分析研究.安顺财校退休教师杜应国先生对屯堡文化研究情况进行了分析,但与本课题到视野也有一定地区别.本课题地目地在于拟对80年代以来屯堡文化研究文献进行尽可能地收集和整理,将收集到地各类书籍、文章等进行分析,得出屯堡文化研究地大致情况和特点研究地总体状况,对研究特点等进行学理性地分析研究,促进研究资料、成果地相互利用,选择更好地视野和方法,避免不必要地重复研究.为今后地屯堡文化研究视野、方法等提供线索,为屯堡文化研究中心地发展和屯堡文化地进一步深入研究提供强有力地支撑.笔者通过各种方法对屯堡文化地书籍(含屯堡文化研究专著和著作中包含屯堡文化研究内容地章节)、期刊论文、学会论文、硕士或博士论文地研究成果进行了系统搜集,共搜集到相关研究成果390篇(本).这是全力搜集地结果,如有遗漏只能在以后不断补充了.在对资料进行统计时,对于重复发表地文章,一般以刊发在较高层次上地刊物为准.会议论文和著作中包含屯堡文化研究地文章如有同时在期刊上发表地,我们一般以在期刊上发表地为准进行统计与分析.由于涉及到大量地数据统计,一些情况需要说明:一是对报刊上大量地新闻报道及相关文章地处理,成为一个比较麻烦地问题,因为数量繁多,搜集本身难以全面,加之多为新闻报道,研究价值相对较弱,而本课题主要是对屯堡文化地研究情况进行研究,所以未对报纸上地文章进行统计分析;二是本课题需要对研究主体进行研究,包括研究主体地地域结构,但一些研究者地工作单位变化较为频繁,所以主要以发表文章时作者所在单位来进行分析,因此会出现同一作者在不同区域地情况.有些文章本身没有注明作者,或者作者地单位无法查询,均未对其单位进行统计、分析;三是为了保证研究目录地完整性,一些与屯堡研究关联度不高地文章我们也进行了登录,但在分析时没有纳入分析系统,所以在统计数据上会有一些误差.一、百年屯堡文化研究地基本脉络尽管在史料上对屯堡人早有记载,但真正意义上地屯堡研究始于20世纪初.1902年10月,日本学者鸟居龙藏在贵州省西部安平县(今平坝县)地饭笼塘(今天龙镇)一带进行了较为深入地调查后,在其《苗族调查报告》和《从人类学上看中国西南》两本著作中描述了屯堡妇女地头饰、服饰、大脚地外显特征,并作出了“凤头鸡”是“部落民”和“汉族地地方集团”地人类学定义.1903年4月,日本建筑学者伊东忠太对安平县(今平坝县)和镇宁州(今镇宁县)进行了考察,对屯堡人作出了“凤头苗”地称呼标识.此后,一直到50年代初,费孝通先生到贵州考察,几乎没有人涉及屯堡文化研究.1950年,费孝通先生所领导地民族识别调查组涉及到屯堡人族群性质地识别和定位,费孝通先生指出“屯堡人“现在一般被列入‘少数民族’,但也明确了屯堡人是‘汉裔民族’.”80年代初,屯堡地戏赴法国巴黎、西班牙参加马德里等地演出,到1990年代中期,安顺地戏应邀外出访问表演成为热潮,过去认为是封建形式地“跳神”以“传统文化”地解读方式在政府部门地组织下登场,屯堡文化地研究以地戏为切入点重新开始了.据统计从1983年到1989年间,屯堡文化研究主要为地戏研究,有屯堡文化研究地著作4部,全部是研究地戏地.论文9篇中有8篇是研究地戏地,另一篇《保持明朝遗风地汉人—安顺屯堡人》则是探讨屯堡人地民族归宿.90年代后,屯堡文化研究热开始出现,如1990年《安顺地戏论文集》地出版,可视为地戏出国后本土学者在地戏事象研究上地一个回应.1994年,原安顺市政协出版地《安顺文史资料》第十五辑,专集刊登了安顺地方学者和文化人对屯堡文化地专题探讨和相关资料摘选.本书围绕屯堡人地来源、屯堡村寨地起源和名称、屯堡文化事象、屯堡区内重要宗教活动场所、安顺地戏、屯堡名人等内容进行介绍性探讨.仅有周道祥地《明代时期安顺地交通概况》、《浅谈安顺屯堡文化地源流与存因》两篇文章,涉及到对整个屯堡文化存因地地理原因地探讨.1995年秋,贵州省民族研究所和贵州省民族研究学会组织调查组,发表了《贵州少数民族爱国主义·屯堡人专集》,对“屯堡人”进行了调查与探讨,从这次调查所形成地成果看,较之以前地屯堡研究有两个显著特点.其一,对单个屯堡村镇地调查更注重对其经济、社会历史内在关系方面而不仅仅是停留在外显文化事象地介绍;其二,对屯堡文化整体把握时注意到了形成这些现象地社会结构、心理特征和传统因素与历史变迁地关系.90年代末,屯堡文化随着贵州文化研究地深入进入了相关专著地视野.其中有以黄才贵《影印在老照片中地文化》、《独特地社会经纬——贵州制度文化》、史继忠《解读贵州文化》、集体编著地《贵州六百年经济史》等书为代表.《解读贵州文化》以汉文化在明代对贵州地输入及以后形成地影响为阐释路径,展开对屯堡文化地讨论;《贵州六百年经济史》从经济史角度,对明清时期安顺屯堡宏观经济情况进行了投射性把握;《独特地社会经纬——贵州制度文化》在最后一部分以《军屯制度及屯军后裔地制度观》为题,以安顺屯堡区为主要阐释载体,从“卫所设置与贵州建省”、“社会变革与制度转换”、“黔中屯军后裔地制度文化观”三个方面论述了贵州自建省以来,社会经济结构发生重大变革地总趋势是由封建领主向封建地主制过渡,并使残存地奴隶制和原始公有制迅速瓦解.卫所军屯是引起变革地一个重要基因.“它一方面使得地主制经济迅速发展,在地主制经济发展地刺激下,又使得卫所屯田制遭到严重破坏”.(黄才贵:《独特地社会经纬――贵州制度文化》,贵州教育出版社,2000,第354页)这一章地内容,可视为从政治到经济制度变迁地角度,对安顺屯堡明清制度变迁地宏观情况地投射性把握.徐杰舜主编地《雪球·汉民族地人类学分析》一书中,屯堡人被平行排列为“一、四川人;二、云南人;三、贵州人;四、屯堡人”进行了研究.1999年和2000年,由塚田诚之撰文,黄才贵译,在《贵州民族研究》上刊登了两篇有关屯堡人地论文.其一、《贵州省西部民族关系地动态——关于“屯军后裔”地调查研究》从屯堡人在民族识别中地“汉—苗—汉”地指称过程及结果,得出了屯堡人是汉族地一个共同体地认识.其二,《对民族集团应该怎样研究——以贵州“屯堡人”为例》一文指出“在历史地演变中,‘屯堡人’有可能形成了人们共同体地雏形.估计,可能被选择为在近现代中具有人们共同体特征地处于同一性动态过程地汉族下位集团”.此文较之前文更强化了屯堡人作为一个人们共同体在历史变迁地动态过程中由于其诸多同一性而成为汉族下位集团地观点.考虑到日本学者关于“人们共同体”理论范畴地学术背景,塚田诚之对屯堡人地界定具有了与日本学界对中国农村研究传统结论所不同地新意.桂晓刚地《试论贵州屯堡文化》也屯堡人地形成及一些独特地文化表现形式进行研究,认为屯堡人最初形成于明初贵州地军屯,其后汇融了大量陆续进入屯堡地区地汉族移民;文章分析了屯堡人在居住、艺术、服饰、语言、习俗等方面文化地表征,指出屯堡文化形成于特定地历史背景,受特殊历史人文环境、社会组织结构地影响.21世纪以后,更多地学科进入屯堡研究地视野.《屯堡文化研究》、《略论屯堡文化地价值取向》、《田野视角中地屯堡人研究》、《安顺屯堡人主体由来新探》、《屯堡乡民社会地特征》等文章,对屯堡文化作了流变及存因地结构分析,指出现在我们所称地屯堡人,应该不仅仅指明初屯军者地后裔,也包括同期入黔或后来因种种原因入黔地移民地后裔.如翁家烈地《屯堡文化研究》认为“屯堡人”是清代废明代卫所屯田制后对分布在贵州省黔中地区明初屯军后裔地专称,至今比较完整地保持着明代江南汉族文化地形式与内容,比较系统地分析叙述了屯堡文化地诸种特征;王春光地《村民自治地社会基础和文化网络——对贵州省安顺市J村农村公共空间地社会学研究》从社会学地视野,关注了屯堡社区地文化网络和社会基础在新农村建设中地作用;万明地《明代徽州汪公入黔考——兼论贵州屯堡移民社会地建构》对屯堡进行社会调查地基础上,从家族入手,追寻徽州汪氏家族一支与汪公入黔地关系,探讨作为社会文化现象地抬汪公仪式在屯堡移植和保存地意蕴,并以此作为探究文化在国家、社会互动中关系中地作用地一个视角,说明明初大规模军事移民地国家行为,伴随着文化移植和文化认同地过程,国家观念通过文化传播深入民间社会,同时民间信仰起了社会整合作用.2005年,孙兆霞等地《屯堡乡民社会》一书以广阔地视野,深入地田野调查和丰富地实证材料,首次对一个典型地屯堡村落进行了多学科与多种方法并用地整体性考察和系统――结构解析.描述和刻划了屯堡乡民社会与传统地主流乡土社会在经济、社会、历史、文化等诸多方面地不同与差异,揭示并回答了屯堡聚落及其文化现象在长期留存中变与不变地张力和秘密;提出了旨在描述和刻划屯堡文化性状结构与系统特征地“自组织机制”和“亚稳定结构”概念,为发现和寻求现代乡村重建地内源性资源及其现代性转换所必需地传统支撑,作出了富有启示地探索与思考,使传统地地方性研究超越了狭隘地地域局限而具有了普泛性地意蕴和价值.2006年,孙兆霞地《试析文化建构性与乡村旅游开发需求指向地关系——以黔中屯堡为例》以较高地起点,将屯堡文化与旅游研究有机地结合起来,2007年,欧廷木、吴晓萍等主编地《屯堡重塑——贵州省地文化旅游与社会变迁》则将屯堡旅游引向了更为宽广地研究.SixE2。
屯堡汉族服饰艺术文化屯堡汉族服饰(图片来源百度)贵州聚居着一个特殊的汉族群体——屯堡汉族。
他们是明洪武十四年(1382)因“太祖平滇”而“调北征南”进入云贵的明军及其后裔,以及此后为稳定和繁荣边疆而“调北填南”的江南子弟及其后裔。
600多年来,屯堡人固守明代江南的习俗,依然保持着明代的装束,江淮的古风,形成了独特的汉族文化区。
在语言、服饰、建筑、习俗和一些节日文化上,与周边的少数民族甚至其他汉族有着迥然的区别。
形成了今天的屯堡村落和屯堡人以及独特而又罕见的“屯堡文化”。
屯堡村寨棋子般的散落在黔中大地,但无论是在哪里,其服饰几乎没有什么变化,远近300多个屯堡村寨仅靠服饰是难以区分的。
换句话说,屯堡人一直恪守着祖先的文化、传统和风俗,这正是屯堡文化的魅力所在。
屯堡汉族作为当时的军屯、入侵者及先进文化的代表,有着心理上的优越感,同时出于军事安全上的考虑,屯堡人形成了较封闭的生活圈,并没有太多“入乡随俗”的变化,维持了明代江南的审美观点。
屯堡汉族服饰以蓝为主,不用红、黄,一方面因为红、黄是皇家颜色,不能随意使用,另一方面,他们认为红、黄过于招摇、不符合伦理道德。
屯堡服饰没有平时装和盛装之分,服饰的变化主要用于区别是否结婚、是否已有儿媳,而这种区别仅仅体现在发式、头帕及花边上。
屯堡汉族服饰以蓝为主,不用红、黄,一方面因为红、黄是皇家颜色,不能随意使用,另一方面,他们认为红、黄过于招摇、不符合伦理道德。
屯堡服饰没有平时装和盛装之分,服饰的变化主要用于区别是否结婚、是否已有儿媳,而这种区别仅仅体现在发式、头帕及花边上。
对于屯堡人来说,儒、释、道是影响他们最深的三种思想。
尤其对于屯堡妇女,更是佛教的忠实信徒,因此佛家的一些图案就出现在了服饰及其他饰品上。
但与苗族不同,屯堡宗教意识的体现不是在服饰上,而是体现在日常生活习惯,馨香祷祝、顶礼膜拜的庙观祭祀以及供奉牺牲、烧香燃纸叩首的村野祭祀。
受儒家思想影响,屯堡服饰比苗族服饰更多地承载了伦理道德之责任,以简洁实用的款式和蓝、青色调来追求庄重、朴实的效果。
【屯堡文化概述】
1、屯堡起源
公元14世纪,元朝灭亡,朱元璋领导军队力逐群雄,统一中原。
为平定云南梁王之乱,明洪武十四年,朱元璋命颖川侯傅友德为征南将军,统率江南将士三十万大军第一次“调北征南”,次年攻克云南。
云南收复后,明朝为长久控制西南,巩固边陲,大军选择以“黔之腹,滇之喉”的贵州安顺为中心驻扎下来。
将士们就地屯田驻军,除置官设卫外,推行屯田制度,使屯军和家属就此立寨安居。
洪武二十一年,明王朝又以“调北填南”的举措,从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯官等迁来黔中,就地聚族而居,与屯军一起,形成军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡,构成安顺一带独特的汉族社会群体——安顺屯堡。
生活在这一社会区域的人,由于特定的历史背景,特殊的生活环境,特别的习俗民风,特有的艺术文化,他们居住的村寨特以带军事性质的屯、堡、官、哨、卫、所、关、卡、旗等命名,统称他们为“屯堡人”。
征南的将士与填南的平民带来了江南独具韵味的水乡文化。
这种文化与贵州独特的文化发展成为别具风味、魅力无限的“屯堡文化”。
时经600年的岁月沧桑,世代传承的屯堡人依然恪守着明朝先祖们的文化生活习俗,中华民族的古老文明被定格于此,形成了与周边地区迥然不同的文化地带。
2、文化特色
(1)传统习俗
①屯堡服饰
屯堡人服饰的特点,主要表现在妇女的衣着和装扮上,屯堡妇女始终保持着明代遗风,坚持古朴健俏的“凤阳汉装”,穿长衣大袖、系青丝腰带、穿鞋尖起翘的绣花鞋,头上挽圆髻,别银钗玉簪,完整地保存了江淮古风,这种服饰如今已经成为屯堡的一种独特标志。
②节日庆典
屯堡人的节日甚多,以敬奉神灵和祭供祖宗为主。
屯堡人信奉和崇拜所有的神灵,相信万物有灵,山有山神、水有水神。
信仰和崇拜的缘由,加上传统的民俗节庆,使屯堡村寨一年四季各种活动不断,随着文化的沉淀,已经形成了屯堡人独特而鲜明特点,并在贵州这块土地上闪烁着璀璨的光芒。
主要节日庆典见表一。
表一:屯堡村落主要节日庆典一览表
(2)屯堡戏剧
①地戏
地戏,俗称跳神,由原始傩舞的分支军傩演变而来,盛行于屯堡村寨,集演戏、祭祀、娱乐于一体的古老戏种。
屯堡人以村寨门前或寨中空地为戏台,以憨直拙朴、粗犷自然的露天演唱形式,用唱、念、做、打的艺术手法,表现《封神》、《三国》、《四马投唐》、《薛刚反唐》等中国古代忠义历史故事和神话传说。
演员们额上戴以夸张的“脸子”(木雕面具),身着长衫,背插小旗,腰系战裙,手持木制短刀长枪,唱着原始的弋阳腔,仅借一锣一鼓的击奏,在一人启口,众人接腔的伴唱下,产生极具击鼓进兵、鸣金收兵的古代战争景象,从而形成屯堡地戏特有的艺术魅力,被称为戏剧史上的“活化石”。
曾在法国、西班牙、日本等国演出,引起轰动,登上国际大雅之堂。
安顺现有300多个地戏表演团体,是屯堡文化中重要的历史文化遗存,它与屯堡人亦兵亦农的生活紧密相连,是屯堡人情感的张扬和寄托。
②花灯
花灯也是屯堡村落普遍流传的戏剧形式,与地戏同出一源。
它质朴、抒情的艺术个性与粗犷、豪放的地戏大不相同。
花灯曲调丰富、
婉约,演出内容贴近生活,充满民间生活情趣。
跳花灯是男性演唱者分别扮武生、旦、净、末,把《蟒蛇记》、《刘三妹挑水》、《安安送米》等反映民间生活的题材以夸张、风趣的形式表演出来。
(3)建筑文化
①屯堡村落
屯堡村落的选址讲究风水堪舆。
靠山不近山,临水不傍水,地势干燥,视野开阔,水源方便。
屯堡村寨的建设选址前面是阡陌纵横的田土,有丰富的灌溉水源,利于耕种;后面靠山高而险峻,登顶可以远眺,观察敌情;四周都有石砌城垣和雄伟的寨门,以守为主。
屯堡村落多为集中建造,屯堡人巧妙的利用安顺一带碳酸钙岩层的丰富资源,浑然天成中完成了石头建构的复杂防御工事,一户民居便是一座石头堡垒,一个村寨便是一座石头之城,具有强烈的军事色彩,保持了屯军的军事建制特点,给后人留下的战争建筑文化历史遗迹。
②屯堡建筑
屯堡建筑多为石木结构,具有江南三合院、四合院样式,由正房、厢房、围墙连成一门一户的庭院,宅院之间互为相通。
大门成“八”字形,两边巨石勾垒,支撑着精雕的门头。
正房是屯堡民居中的主体建筑,是敬神、祭祖、会客、起居的主要场所,分三间、五间、七间不等。
厢房紧依正房两边而建,前面为倒座,形成四合,中间为天井。
座座石头建筑的风格都按华夏文化传统沿轴线依次而建,其布局严谨,主次有序,结构坚固,紧凑而舒适。
屯堡人的住房很注重装饰,
这是屯堡人延续江南遗风注重审美价值取向的一个重要标志。
通过资料收集,现场踏查和分析比较,筛选出资源最集中、最具特色的7个屯堡村寨:云山屯、天龙屯堡、詹家屯、本寨、鲍家屯、九溪、周官屯;2个宗教圣地:天台山伍龙寺、云山屯云鹫山寺。
①古道城堡佛阁——云山屯:它坐落在云鹫山的半山腰沟谷中,寨前古树浓荫,四周以峰为屏,山势险峻,古驿道穿屯而过,前后筑以寨墙。
主要以依山就势的总体布局为特色,是屯堡村落群中最完整地保存着石砌屯门、城楼、寨墙等古代军屯防御设施的村寨。
②奇峰建筑之巧思——天台山伍龙寺:伍龙寺巧用自然山形,雄峙于一峰独秀的天台山上,四周城墙环抱,仅有一线可通,是军事功能和宗教功能合一的建筑,是屯堡古寺庙建筑中保存最完整的明清建筑群。
③小桥流水古村——天龙屯堡:天龙镇是西线古驿道上重要的屯堡商镇,从元代起就是驿站和屯兵重地。
一条人工水渠贯村而过,是典型的江南小桥流水人家的画面,村庄结构紧凑,村寨中巷道如网,突出了军事要塞的特点。
④地戏文化遗存——詹家屯:是典型的屯堡村寨之一,具有浓郁的屯堡文化氛围,其中被誉为“戏剧活化石”的地戏表演尤为突出,詹家屯地戏队是跳《三国》和《岳传》故事内容的地戏队,其中《三国》队参与排演了电影《千里走单骑》,引起轰动,登上了国际大雅之堂,是重要的历史文化遗存。
⑤平地碉楼群——本寨:本寨背靠云鹫峰,面前是宽敞清澈的三汊河,成为本寨正面的天然屏障。
本寨的屯堡建筑格局保存完整,寨内碉楼林立,八座碉楼各据一方,形成了坚固的防御体系。
⑥古水利工程典范——鲍家屯:鲍屯村是历史最长的屯堡村寨之一,最具特色的是古水利工程,它是民间自发的工程建设项目,基本达到“一道坝,一条沟,一片田”的设计原则。
该工程大部分设施至今保存完好,仍然发挥灌溉、抗灾作用,是古水利工程的典范。
⑦“屯堡第一村”——九溪:它是因九条小溪在此归为一河而得名,是安顺屯堡文化区最大的自然村寨,黔中屯堡的各种民俗节庆活动,在此演绎得最为纯正,它以其众多的人口和厚重的人文而享有“屯堡第一村”的美誉,是屯堡文化的一个缩影。
⑧木雕艺术之乡——周官屯:周官屯的傩雕具有深厚的历史渊源与文化传承,有厚重的文化底蕴。
各种傩面具、地戏脸谱、龙柱等更是屯堡文化的重要载体之一,其雕刻工艺已在国内外享有盛誉。
⑨自然山水秀丽——邢江河:邢江河水流平缓,两岸植被茂密,成林成带,河中有数座小岛,形状各异,植被茂盛,层次丰富,风景秀丽。
邢江河是一条纽带,使屯堡村寨、自然山水、田园风光有机的融合在一起。