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一位女道士!为何成了唐朝的性解放先驱女道士是土生土长的具有中国特色的一门职业，她们并非是天主教修女式的苦修人物，而是人在道观，身在红尘，具有比一般的良家妇女更为自由的活动空间。
唐代诗人王建的《唐昌观玉蕊花》一诗云：“女冠夜觅香来处，唯见阶前碎玉明。
”女冠就是女道士。
这“觅香”一词可做多种解读：其一是女道士晚上出来赏花，这是从字面意义上的理解;还有一层字面背后的解读，就是女道士晚上出来不是为了赏花，而是来赴“花前月下”的情人之约。
可见唐代的女道士过的是非常世俗化的生活。
网络配图虽说女道士自古有之，可是到了唐朝，这个行业才被推向巅峰。
该行业的代表人物基本上分两派：一是公主派;二是才女派。
唐代公主总计二百一十位，其中入道者就有十二位。
公主派的代表人物为玉真公主。
才女派的代表人物则是鱼玄机。
先说玉真公主。
玉真公主是武则天的孙女、唐睿宗的女儿、唐玄宗嫡嫡亲的妹子。
也就是说她不仅跟玄宗是一个爹，还是一个妈。
这在当年皇宫佳丽三千人的年代，是概率极低的一件事。
兄妹俩的母亲窦氏在他们很小的时候就被奶奶武则天给害死了，兄妹俩一直相依为命。
玉真公主小时候就一心向道，出宫以后，她住进豪华的玉真观，常常召集名人雅士饮酒作乐，不少男子拜倒在这位公主的石榴裙下。
这位公主虽然似乎终身未婚，绯闻却是层出不穷。
据说，玉真公主与大才子李白、王维闹出过绯闻。
此外，玉真公主与张说、高适、储光羲等著名的文人关系也很密切。
事实上，这都是捕风捉影的架空之谈，人家玉真公主与这两位文人是伯乐与千里马的关系。
王维和李白都是由于她的推荐而能到朝廷做官(其中李白连进士考试都没参加过，直接就当了“翰林供奉”)，二人也因此扬名天下。
由于玉真公主爱好文学与道教，所以跟当时文化界和宗教界的关系都很密切，当然，可能也有统战的意图。
在整个唐玄宗时代，玉真公主的地位十分显赫，她在哥哥面前具有很大的发言权，经常向哥哥推荐国家干部，所以她的身边经常是文人云集，如众星拱月，以致千年之后，有人猜测在开元天宝年间，长安城中有一个以玉真公主为核心的文艺沙龙。
教育研究引言：由于女性社会的地位提高，历史学界对妇女史的研究愈来愈重视。
而且研究的范围也由传统的妇女社会地位的问题进一步深入到妇女服饰、生活方式、宗教信仰等非常具体的问题。
唐代妇女在中国妇女史上有着非常特殊的地位，奉道女性更是其中一个特殊的群体。
在整个有唐一代，由于唐高祖奉道教始祖老子为远祖，所以道教在唐代初期被封为国教，其教众广泛分布在文人士子和广大的百姓中间，甚至从太宗到玄宗、武宗都是信奉道教。
由于这种社会氛围的影响，很多妇女也成了奉道者，成为唐代道教信奉者中一股不可忽视的力量。
一、唐代奉道女性入道的原因1.社会氛围在唐高祖李渊时期，由于道教老子李聃与大唐姓氏同为李姓，尊老子为“圣祖”。
唐高宗“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼，令老先、孔次、末后释。
——《先老后释诏》”。
并且在有唐一代，不断对老子加以加封，把崇道的风气推向了顶点，并于武德八年将道教立为国教。
由于整个社会氛围对道教的烘托，奉道者的社会地位也受到了极大的肯定，甚至列于僧尼之上。
太宗曾下诏，“自今以后，斋供行立，至称谓，道士女冠可在僧尼之前。
”由此可见政府对奉道者的优待，这从某种程度上鼓励了女性加入奉道者的群体。
2.道教的女性观由于贵柔崇阴的思想在道教的教义中占有一定地位，男性为阳，女性为阴，提倡男女之间相互平等，不能残害女性，女性在人类社会发展中具有举足轻重的作用。
道教中崇尚对女性的充分尊重，把女性放在一个高贵的地位，这种理念也吸引了上至公主下至奴婢的各种阶层的女性成为奉道者。
3.奉道者个人原因1）逃避不幸婚姻在唐代所有奉道女性群体中，有很大一部分是为了逃避不幸的婚姻。
这其中有一部分是在丧父后奉道的。
在《新唐书》中也曾记载宪宗的女儿永安公主，在所和亲的回鹘保利可汗死后，要求入道。
这些现象的产生主要是来自于贞节观念的影响。
尽管在社会风气开放的唐代，世俗并不鄙视再嫁妇女，但是“从一而终”的贞节观念仍然有着很大的影响力。
既不能改嫁，那么投入宗教就成为了丧夫的妇女的一个极佳的选择了。
唐代“半娼”的女道士：替人做法事也供人狎玩核心提示：照朱说则义山这首诗是一首“女道士家妓合咏。
”上四句咏女道士，下四句咏家妓了。
明明一首诗，偏要将它斩腰，未免太没道理。
照我看来，天平座上招来的一些女冠，即“半娼”之流，她们一面替人做法事，一面也供人狎玩。
唐朝道教最为发达，自从高宗尊老聃为玄元皇帝以来，历代帝王群相尊崇，并著老子的《道德经》为圣经，以道教开科取士。
古语说：‚上有好者，下必甚焉。
‛帝王对于道家学说，这样奖励提倡，社会上自然相习而成风气了。
当时名人无不带有道家的色彩：如李太白受道箓于齐，平生所为诗歌，差不多篇篇说到神仙出世的话；贺知章黄冠还故乡；李泌入衡山学道；白居易不相信烧炼，但老来却和炼师郭虚舟烧丹。
唐诗人与道流往还之诗不可胜数，不但帝王卿相，学者文人，迷信神仙，一时风会所趋，连女子也被道家思潮所鼓动，唐公主每每修道不嫁，杨贵妃亦曾丐为女道士，宫人亦有自请出家的，当于后节细论。
（一）唐时女冠之娼妓性质唐时女道士固不乏刻苦清修的人，而借出家以便其交际之自由的，却也不在少数。
因此唐朝便发生了一种特殊的妇女阶级，替它杜撰一个名目：便是‚半娼式的女道士。
‛这种半娼式的女道士有住在家里的，也有住在寺观中的。
第一，唐女冠鱼玄机有诗集一卷。
虽仅寥寥三十余篇，而半为艳情之作。
她的情人很多，如李子安、温飞卿均与她相识。
鱼玄机集中寄子安情诗凡五首。
《情书寄子安》云：‚秦镜欲分愁坠鹊，舜琴将弄怨飞鸿。
‛《春情寄子安》云：‚……冰销远涧怜清韵，雪远寒峰想玉姿。
……如松匪石盟长在，比翼连襟会有期……‛寄飞卿诗集中凡五首。
《冬夜寄温飞卿》云：‚……疏散未闲终遂愿，盛衰空见本来心！……‛《寄飞卿》云：‚……冰簟凉风着，瑶琴寄恨生。
嵇君书札懒，底物慰秋情？‛这样多方面的恋爱，居然著之篇章，如说玄机不是娼妓式的人物，谁则信之。
然而她居然住在寺观里，往来多炼师羽士之流（集中有《寄题炼师》及《访赵炼师不遇》等诗），仍然像个出家清修的女冠。
唐代女性道教情怀的成因
田晓膺
【期刊名称】《云南社会科学》
【年(卷),期】2004(000)003
【摘要】唐代女性的诗歌或隐或显地流露出她们的道教情怀,作者从唐代崇道氛围的濡染、生命本真的向往、生存空间的拓展、生命翻腾的调和等四个方面分析了这种情怀产生的原因.
【总页数】5页(P108-112)
【作者】田晓膺
【作者单位】四川大学,宗教研究所,四川,成都,610064
【正文语种】中文
【中图分类】B958.42
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浅谈道教与唐代女性关系之种种作者：彭捷来源：《青年时代》2018年第13期摘要：《墉城集仙录》为唐末道士杜光庭所作，是道教史上第一本专门记载女仙的书籍。
此书明确地建立了一个以金母元君为首的道教女仙谱系，为后世研究道教女仙提供了素材。
因此书为道士杜光庭在唐代末期所作，很难不受到唐代大环境的影响，所以本文试图从《墉城集仙录》的成书背景出发，通过书中记载的女仙事迹来浅析道教对唐代女性的影响。
关键词：《墉城集仙录》；道教；唐代；女性女仙崇拜是道教独特的一种神仙信仰，在《神仙传》、《列仙传》等早期神仙传记中，女仙大多作为男性神仙故事中的配角出现，而到了唐代末期，《墉城集仙录》的出现标志着道教史上第一本专门的女仙传记的产生。
而在唐代，由于社会风气的开放及李唐皇室对道教的扶持，道教不可避免地被社会大环境影响着蓬勃发展的同时，也相应地对社会产生着一定影响。
一、唐代道教兴盛的原因李渊在建立唐朝的过程中，曾受到道教人士的大力支持，并编造各种神话来力证李渊为老子后代，改朝换代不过是“天命所歸”，李唐皇室编造了羊角山神话，明确提出老子是李唐皇室的祖先，为其“君权神授”奠定了理论基础，使其统治更加名正言顺。
所以在唐高祖在建立政权后，为了巩固政权，自称“神仙苗裔”，将其统治神化，并大力扶持道教，因“老君是朕先君，尊祖重亲，有生之本”[1]而颁布“令老先，次孔，末后释”[1]的诏令。
其后唐太宗李世民也提出“自今已后，斋供行立，至称谓，道士女冠可在僧尼之前”[2]。
由历代皇帝的种种行为可以看到道教在唐代地位之高，并被尊为“国教”，在李唐皇室的扶持下迅速发展。
二、从《墉城集仙录》看唐代的道教与女性《墉城集仙录》是唐代上清派道士杜光庭所作，他收集以前的神仙传记中的部分女仙的事迹，编撰成了道教史上第一部专门的女仙传记。
正如《墉城集仙录·序》中所提到的“一阴一阳，道之妙用”，道教与当时强调男权至上的儒家不同，道教遵循老子“贵柔守雌”的原则，认为阴阳和合才能产生宇宙万物，所以女性同样重要。
唐代女性道教情怀的成因初探*导读：唐代是我国诗歌最繁盛的时代，上至达官贵人下至山野樵夫，能诗者随处可见。
在璀璨的诗歌海洋里，有一大批女性创作的诗歌，这些诗唐代是我国诗歌最繁盛的时代，上至达官贵人下至山野樵夫，能诗者随处可见。
在璀璨的诗歌海洋里，有一大批女性创作的诗歌，这些诗歌或多或少地反映了唐代女性有意识或无意识的道教情怀。
《全唐诗》中收录的女性诗歌很多，卷５、卷７、卷９收录妃嫔公主的诗歌约５３首，其中武则天、女学士宋氏若华、蜀太后徐氏在诗歌中明显使用了道教术语和道教典故，上官昭容的诗歌也具有鲜明的道家林下风致；卷７９７至卷８５０收名媛诗歌１０７家，诗５３５首。
其中李冶、鱼玄机、元淳是女道士，薛涛晚年常着道服，入道与否没有确凿的证据，她们４位的诗歌１５８首。
根据诗歌内容，崔仲容、葛鸦儿、葛氏女属于在家修道者，她们的诗歌有６首；卷８６３至卷８６７收女仙、女神、女鬼诗７３首。
其中张云容、崔少玄、戚逍遥、眉娘、南溟夫人、云台五仙女、上元夫人、王仙仙、黄陵美人、吴彩鸾等修道者的诗歌４２首。
另外，《补全唐诗拾遗》收女道士李冶诗２首；《全唐诗补遗》收武则天道教慕仙诗１首，女道士元淳复出１首，薛涛诗２首。
《全唐诗续补遗》收女性诗９首，其中何仙姑诗５首；《全唐诗续拾》收女道士谢自然、崔玄真的道教还丹诗各１首；薛涛的残诗１首；武则天补２首。
这些诗歌在描述色彩时，大多数都琳琅满目，充满了道教鎏金溢彩的神仙色彩。
一、唐代崇道氛围的濡染唐朝是我国历史上道教空前繁荣的时期。
唐朝廷尊崇和扶植道教，除了出于一般的信仰和政治上的需要之外，还因为追崇老子为圣祖可以抬高家族的声望，提高唐朝统治者的身份。
为了制造唐皇室是老子后裔的说法，除武则天统治时期，唐统治者从唐初就一直下达尊祖的诏令。
《唐会要》云：乾封元年三月二十日，追尊老君为太上元元皇帝；至永昌元年，却称老君；至神龙元年二月四日，依旧号太上元元皇帝；至天宝二年正月十五日，加太上元元皇帝号为大盛祖玄元皇帝；八载六月十五日，加号为大圣祖大道元元皇帝；十三载二月七日，加号大圣高上大道金阙元元皇帝。
唐代为什么那么多道姑虽说女道士自古有之，可是到了唐朝，这个行业才被推向巅峰。
而且唐代的女道士过的是非常世俗化的生活，唐朝的公主也热衷于出家当道姑，这是为什么呢?下面就让来告诉你唐代为什么那么多道姑。
唐朝是中国历史上一个极为开放自信的朝代，军事以及经济的强大繁荣让李唐政府海纳百川、兼容并蓄，对各种外来文化无比包容接纳，唐代社会因而多姿多彩，时至今日我们依然能感受到大唐盛世的独特魅力、市井生活的活色生香与有滋有味。
唐朝政府不排斥外来文明的浸淫融合，更大力弘扬中华传统文化，至上而下不遗余力推行道教，可谓以“道”治国，由朝廷拨出巨资在名山大川修建了许多巍峨道观。
史载唐高祖李渊在立国之初曾经为三教排出座次：道教排第一，其次是儒教，第三是佛教。
由此排序可看出道教在李唐时期的尊崇地位。
“儒、释、道三家之学，构成了中国文化全貌的总体称谓”(南怀瑾)。
历代帝王不论崇儒还是尊佛，其内心都有挥之不去的道教情结，道教与中华5000年历史可谓机缘深厚。
而唐宋时期的统治者尤其推崇道教，其中以唐代道风最为炽烈，上至帝王，下至黎庶，无不趋之若鹜，号为国之根本。
南怀瑾先生说：“唐代开国，正式宣布道教为李唐时代的国教，约当从公元600年间开始，是为道教的扩张时期。
”任何一个封建王朝建立之初，总要找一个冠冕堂皇的理由来宣示自己是“君权神授”，新上位的皇帝是上天在人间的代言者，这样才显得名正言顺，才能使万众归心。
唐初门阀大族的传统势力仍旧强大，若非名门出身，崛起于蓬蒿之间的草根一族当了皇帝是很难获得社会公众认可的，就好比三国时以卖席子、草鞋为生的刘备竖起了中山靖王刘胜后裔的幌子，利用当时社会人心思汉的恋旧情结，一时间引得群贤毕至，遂得以三分天下有其一。
假若改天换地的新皇一时找不到一位声名显赫的祖先光耀门庭，不妨找一位神仙来认祖归宗、自夸正溯，也算妙招。
唐高祖李渊亦未能免俗，他炒作自己是太上老君李聃的直系后代，是不容置疑、如假包换的“神仙之苗裔”。
唐代女性热衷入道原因初探邱瑰华(淮北煤炭师范学院中文系,安徽淮北 235000)摘 要:在唐朝,道教极为兴盛,女性入道成为风气。
女性热衷入道,既有着广泛而深刻的社会政治思想文化的原因,又有着复杂多样的具体情况。
本文略述之,以见大概。
关键词:唐代;女性;入道热;原因中图分类号:K 242 文献标识码:A 文章编号:1001-5019(2000)03-0055-04一在研读有关唐代历史文献的时候,笔者注意到了这样几则资料:《大唐六典》载:“凡天下观,总一千六百八十七所,一千一百三十七所道士,五百五十所女道士。
每观观主一人,上座一人,监斋一人,共纲统众事。
而道士修行有三号,其一曰法师,其二曰威仪师,其三曰律师。
其德高思精,谓之炼师”。
①《历代崇道记》载:“臣今检会从国初以来所造宫观约一千九百余所,度道士计一万五千余人,其亲王贵主及公卿士庶或舍宅舍庄为观并不在其数,则帝王之盛业,自古至于我朝莫得而述也。
”②《新唐书・百官志》载:“天下观一千六百八十七,道士七百七十六,女官③九百八十八。
”④对于上述资料,简要说明如下:《大唐六典》为唐玄宗时官修,题为“御撰,集贤院学士兵部尚书兼中书令修国史上柱国开国公臣李林甫等奉敕注”,一般史学家认为实际上出于张九龄等人之手。
唐玄宗李隆基笃信道教,并服食金丹以求长生。
他还利用道教治理国家,在他统治时期,道教出现首次极盛的局面。
因此我们说《大唐六典》所记载的数据当是较为可信的。
《历代崇道记》是唐末五代人杜光庭于中和四年十二月十五日(公元884年)所写。
杜光庭关于道教的著述颇丰,对道教理论的发展也有很大贡献,其所著《历代崇道记》历来为人所看重。
唐末正值经唐武宗会昌“灭佛”,佛教势力受到惨重打击而元气大伤,道教依然昌盛的时代,这时所统计的道观数比开元年间多。
当比较符合实际情况。
《新唐书》是北宋欧阳修、宋祁等奉敕所撰,其中所记“天下观一千六百八十七”与《大唐六典》所记道观总数是一样的,疑所依据的就是《大唐六典》。
但没有分别说明男女道观的数目,只是记载男女道士的人数分别为776和988。
那么,男女道士总计为1764人,这个数字对于道教正处于极盛时期的朝代来说,显然是不能让人信服的。
另外,根据唐朝的规定,每观至少有三名道士,“每观观主一人,上座一人,监斋一人,共纲统众事”,这样算来,1687座道观至少应有道士5061人。
而且女道士人数比男道士还多221人,这显然也不符合实际。
从《大唐六典》来说,当时男道士观比女道士观多587,多一倍还多,这样男道士在总数上应该是超过女道士的。
当然在两京(长安、洛阳),女冠(即女道士)人数有可能超过男道士人数。
⑤本文并不想就唐代道观总数、道士人数及男女道士比例详加考证,只是想肯定和说明一点,即在唐代女性入道的积极性很高,女冠人数很多,甚至可以说出现了“女冠热”。
这一观点的得出不仅依赖于上述资料,而且也可以从其它方向得到进一步证实:(一)唐代贵族公主入道之风很盛。
据《新唐书・诸帝公主传》统计,入道公主有15人,⑥数目之大令人惊奇。
收稿日期:2000-02-18作者简介:邱瑰华(1964-),女,安徽宿县人,淮北煤炭师范学院中文系讲师.2000年5月第24卷第3期安徽大学学报(哲学社会科学版)Journal of Anhui University (Philos ophy and S ocial Sciences )May 2000V ol.24N o.3 (二)有唐一代,不仅入道人数众多,而且宫观林立,除官设的以外,另有亲王贵主及公卿士族大家设的私观。
据《唐会要》载,仅长安就有著名的女观金仙观、玉真观、玄真观、玉晨观、新昌观、洞灵观、福唐观、太清观、三洞观、太真观、万安观、崇道观、玉德观等等,由此可略见女性入道之众。
(三)唐代成就最高、存诗最丰的三大女诗人中,李冶、鱼玄机正式度为女冠,而薛涛晚年著女冠服,孑守独居,实际上也为在家修行的女道士。
(四)有唐一代文人歌咏女道士生活或与女道士相互酬赠唱和的作品比比皆是。
我国第一部文人词集《花间集》500首晚唐五代词中,直接歌咏女道士的就有10多首。
当然可供佐证的资料还有很多很多,但我们从以上所列举的已能够看到:唐代女冠确实构成了引人注目的为数众多的一族。
她们中有民间贫女、妓女、宫女,也有贵家小姐、皇家公主、贵妃……入观当女道士似乎是一种很时髦的生活方式,“女冠热”出现了。
二唐代女性热衷于进入道门,有着广泛而深刻的社会政治经济、思想文化原因。
首先,唐代崇道风气的影响。
唐朝是我国历史上道教最为兴盛的朝代之一,唐统治者为达到巩固政权的目的,奉道教“教主”李耳为李唐祖宗,尊道教为国教。
许多皇帝都崇道、信道或是殉道,据统计太宗、高宗、玄宗、穆宗、敬宗、宪宗、武宗、宣宗等都迷信炼丹服饵之术,玄宗和武宗甚至受法 很小而成了道士皇帝。
上行下效,从将相士人到平民百姓都以极大的热情参与道教活动。
宰相李林甫请舍宅为观,太子宾客贺知章也加入道教徒的队伍,诗人李白、吴筠都正式度为道士……。
崇信道教席卷整个唐代社会,道教遂成为“全民性”的宗教。
⑦在这样的社会环境中,女性热衷于加入道徒的行列,出现“女冠热”也就不足为怪了。
其次,从道教的修行方式和修行目的来看。
道教发展到唐代更具有“主生”、“主乐”性,追求长生不死、追求人间自由快乐是人们求道信道的目的。
正如葛兆光先生所剖析的那样:“道教既不禁欲,又能长生,既能得人间富贵,还能成仙了道;既快活,又高雅,真是妙不可言!当然人们在俗世中如有不如意,也可以到道教中来,既可享享清福,做做神仙梦,又可以借此为‘终南捷径’”。
因此统治阶级的皇帝将相为永世享受荣华富贵,公主妃嫔为了浪漫快活,士人才子为了高雅不俗,寡妇妓女为了自由放纵,贫苦百姓为了祈福免灾、免遭冻馁都进入了道门,“虔诚或不虔诚地求做神仙来”。
⑧而女性们又似乎是最爱凑热闹的,最具有从众的心理,既然有这样的热闹与快活,当然要积极参与了。
另外,唐时道士女冠同列,没有性别尊卑高下之分,这也是女性入道的原因之一。
在封建礼法制度下,女性的地位低下。
但成为女道士并不受世俗的鄙视,相反地,有时还成为风雅之事,成为超尘脱俗的象征。
有的统治者为了享乐的需要还宠幸女道士。
比如唐武宗痛恨佛教,于会昌年间令僧尼还俗,焚毁佛经、佛像,制造了历史上有名的“会昌灭佛”事件。
然而他独尊道教,对女冠也恩宠有加。
据日本人圆仁所著的《入唐求法巡礼行记》载:“二月,驾幸右街金仙观,是女观。
观中有道士,甚有容。
天子召见入意,敕赐绢一千疋。
遂宣中官令修造观,使通内,特造金仙楼。
其观本来破落,令修造严丽,天子频贺幸”⑨。
唐代著名的女冠诗人李冶也曾被召入宫,留有月余,赏赐颇厚,她的《恩命追入留别广陵故人》一诗就反映了此事:“无才多病分龙钟,不料虚名达九重。
仰愧弹冠上华发,多惭指镜理衰容。
驰心北阙随芳草,极目南山望旧峰。
桂树不能留野客,沙鸥出浦漫相逢。
”“楚王好细腰,后宫多饿死”,统治者对道教的尊崇,对女道士赐以别样颜色,自然也会影响到世风。
许多文人士大夫也以与女道交往为雅事而津津乐道,因此一些笔记小说、诗词等文学作品中保留了很多文士与女道士交往的记载。
比如李商隐就与女道士宋华阳三姐妹交往过密,产生了剪不断的感情;刘长卿、李白、白居易、元稹等人都留下了与女道士交往的诗作。
如白居易《玉真张观主下小女冠阿容》一诗:“绰约小天仙,生来十六年。
姑山半峰雪,瑶水一枝莲。
晚院花留立,春窗月伴眠。
回眸虽欲语,阿母在旁边。
”李白《江上送女道士褚三清游南岳》:“吴江女道士,头戴莲花巾。
霓衣不湿雨,特异阳台云。
足下远游履,凌波生素尘。
寻仙向南岳,应见魏夫人。
”帝王贵胄、文士大夫乐于与女道士交往,自然从某种角度也鼓励了女性从道的热情。
三具体地说来,女性入道的原因和动机又是各不相同、非常复杂的。
大致有如下几种情况:(一)一些女子虔诚信道,追求长生不死,羽化升仙。
有的研究者认为,在许多宗教中,道教是最具平等性的,男女成为仙人的机会是相等的。
“在道教理论中,女性决非是可有可无乃至可轻可贱的,而是一个具有独立地位,独自愿望的社会角色。
重阴阳等男女是原始道教的一个鲜明特色。
……道教不但认为女子可以独立成仙,而且无论哪个阶层的女子都可以成仙,‘成仙真’的女子在神仙世界的秩序中可以找到自己的位置。
……也许正是道教世界的这种重阴阳、等男女的世俗气氛和种种方术为现实的男性绝对中心的宗法制下生活的妇女遥指了一片可望解脱的精神世界,汉代以后,历代妇女都在不同程度上被神仙世界熏陶而迷信”。
⑩因此一些女性为了达到长生不死,羽化升仙的目的,笃信道教,自愿出家为道士。
四川南充的道姑谢自然就是一个著名的典型,韩愈曾写《谢自然诗》讽刺之。
《集仙录》记述:“谢自然居果州南充县,年十四,修道不食,筑室于金泉山。
贞元十年十一月二十日辰时,白日升天,士女数千人咸共瞻仰。
须臾,五色云遮亘一川,天乐异香散漫。
刺史李坚表阅,诏褒美之”。
λϖ一些贵族士大夫夫家的小姐也笃信道教,比如宰相李林甫的女儿李腾空就自愿入道,潜心修炼。
《庐山志》载:“蔡寻真,侍郎蔡某女也。
李腾空,宰相李林甫女也。
幼并超异,生富贵而不染,遂为女冠,同入庐山。
蔡居屏风叠之南,李居屏风叠之北,学三洞法,以丹药、符救人疾苦。
至三元八节,会于咏真洞,以相师讲。
贞元中,九江守许浑以状闻,昭德皇后赐以金帛、土田。
已而蜕去,门人收簪简埋之。
乡俗祭祀不绝。
昭德崩,许浑入朝,因乞赐观额,以昭追奉,诏以咏真洞寻真观,腾空所居为昭德观”。
λω大诗人李白有《送内寻庐山女道士李腾空》二首诗记此:“君寻腾空子,应到碧山家。
水舂云母碓,风扫石楠花。
苦峦幽居好,相邀弄紫霞。
”“多君相门女,学道爱神仙。
素手掬青霭,罗衣曳紫烟。
一往屏风叠,乘鸾著玉鞭。
”(二)一些失嫁、或准备更嫁的女子,暂先投身道门,以道观为转身待嫁之所。
入道的女子不许婚嫁,但可以随后还俗,再嫁人。
比如杨玉环本来是唐玄宗第十八子寿王的妃子,被玄宗所喜爱,便暗示让她入太真观做女道士,然后再召她入宫,册为贵妃。
著名女冠诗人鱼玄机,“性聪慧,好读书,尤工韵调,情致繁缛,咸通中及笄,为李亿补阙侍宠。
夫人妒不能容。
亿遣隶咸宜观披戴”。
λξ鱼玄机渴望幸福的爱情生活,曾发出“易求无价宝,难得有心郎” λψ的呐喊。
可见鱼玄机、杨玉环等女子入道,并非是真正信仰道教,只不过把道教作为转身待嫁的地方而已。
(三)丈夫死后不愿再嫁的寡妇,进入道观了度残生。
玄宗朝的永穆公主,因驸马萧衡亡故,天宝六载,“奏请度为女冠,立新昌观居之”。
λζ宪宗朝永安公主,“长庆初,许下嫁回鹘保义可汗,会可汗死,止不行。
大和中丐为道士,诏赐邑印,如浔阳公主故事,且归婚赀”。
λ{(四)为了追悼亡灵,以幸冥福而入道的。
在唐朝,有为亡灵追福的做法。
