精神疾病读书笔记

《时代的精神状况》读书笔记

我们自己对于现时代的批判，根源于基督教关于历史进程走向拯救计划的实现观念。曾经在一些时代，其中的人认为，他的世界处于逝去的黄金时代与随上帝目的而将到来的世界末日之间的一个持久不变的中间阶段。人们使自己适应他所遇到的生活但并不想去改变它，因为救世嫉妒终有一天会出现，同时这也标志着历史的终结。所以自己只能努力改善自己在周围环境中的地位，而环境则是不可改变的。此时，思想与存在相一致，真实的存在只在另一个超验的王国存在。因此，人类只需等待迎接末日的审判，这个尘世只是暂时的存在，因而也是毫无价值的。

从16世纪起，在欧洲复兴了古典学问，在艺术、科学和技术等领域制定了新的纲领，并取得了新成就，世界的海洋和陆地被发现，人类进入了一个发现的时代，并在18世纪时达到顶点。在此之前，当人们瞩目未来时，他们的目光所投之处乃是世界的终结和最后的审判日，而现在，他们却期待着文明臻于尽善尽美，时代意识进入了一个新的阶段。以往，生活是依其所是的样子而被接受的；现在，人的理性能够有目的地所造生活，知道使生活成为它所应是的状态。在这个时代里，为理性原则所指引的人将决定自己的命运，法国大革命便是第一次按照理性的原则重建生活的决心为动力的革命。人类社会开始了从超自然化向世俗化的进程。上帝死了，人最终成为了自己的主人。由于我们现在所知的世界不是最终确定的，我们的希望就不再寄托于天国，而是转向了人间。但是，即使有明确的目标和强大的决心，在最有利的环境中，人类也只能有很有限的干预力。他不得不认识到，自己的影响力与自己想象中的期待有着多大的差距，这个世界中的许多方面都是令自己失望的，一种无能为力的感觉蔓延开来，这类骄傲与自高自大所遭到的挫折又引起了一种可怕的虚弱感，时代已经在空虚中完成了一个大转折。但是，此时存在主义站出来说：人没有死！当一切似乎牢不可破的“客观真理”都已瓦解之时，还有一样东西没有瓦解，这就是被“客观真理”所遗弃了的人“存在着”。人，只要没有被完全地事实化、客观化，就总是有机会体会到自己的本原，从而意识到自己应该负起作为人的责任。诸多罪恶与堕落恰恰源于人之遗忘了自己的实存，而将自己的不可替代的自由与责任全然托付给了客观知识和“客观真理”。

《公共行政的精神》这本书关注的是公共管理领域的一些重大问题：如何界定公共的意涵；如何在民主政治背景下开展有效的公共行政；如何平衡效率、经济和公平；怎样成为一个讲求伦理的公共行政管理者；公共管理者为什么要成为代表性公民等等。这本书的目的是促进对公共行政这门学科的了解，还在于加强对公共组织和公共背景下的公共工作的理解。

第一部分：治理、政治和公共

在第一章里，作者讨论了公共行政中的公共的含义。作者首先探讨了“公共”这个词的古典含义和来源。在希腊语中，公共这个词意味着一个人已经进入成年，能够理解自我与他人之间的关系，能够理解二者之间的联系。他们用公共泛指社会中的所有的人，意味着一种集体主义倾向。

作者分析了学界的五种关于“公共行政是什么”的观点。

第一个观点认为“公共是利益集团”。多元主义认为，利益集团由各种具有相同利益追求的人聚集而形成，在政府中，各种利益集团相互作用、相互竞争，并追求符合利益集团利益的偏好。“公共利益”就是利益集团相互作用的结果。很多批评这个观点的人士坚信，如今政府存在许多问题都与多元主义有关，政府在任何行动之前都要征得各方利益集团的领袖人物的一致性同意，所以政府行动迟缓，丧失活力。

第二个观点——“公共是理性选择者”来自公共选择理论。这个观点从自我利益的假设出发，将市场经济模式和个人主义假设用于解释美国政治体制的运作，官僚体制和人一样，也会对自身的偏好进行理性的计算。批评者认为，和多元主义的观点一样，公共选择的观点对社会的弱势群体依然漠不关心，所以它也不能代表公共的利益。

第三个观点从立法的角度出发认为“公共是被代表者”。因为现代民主政府是间接民主不是直接民主，民选的官员直接代表公众，他们对公共问题的看法持有最合法的发言权。但是这个观点也有问题，公众只能通过有点的方式行使自己的公民权，公民经常感觉到他们所选举的代表并未有效地代表他们的意愿，公民所关心的问题和感到难过的事情经常得不到解决。

大河奔流的精神读书笔记

李璐

俞敏洪老师说他喜欢河，因为他是一个在河边长大的孩子，我虽然没有在河边长大，但是同样的，我也喜欢大河，喜欢一个人静静地坐在河边，听着大河的声音，这是一件非常享受的事情。读了大河奔流的精神这本书，让我对大河又有了新的理解，河流很伟大，它们能够从不起眼的地方开始，最后把自己汇聚成波澜壮阔的大河。从一条小河到一条大河，期间常常要奔流几千公里，在一路奔腾的过程中不断接纳、融合，汇聚万流，终成气候。一个人的生命也像一条河流一样，开始的时候平凡、渺小，没有任何引人注目的壮丽。但只要我们能够像河流一样不断前进，拓宽自己的知识和胸怀，接纳新的思想和理念，生命的道路就会越走越宽，最终成就像大河一样的壮阔人生。

当然，在你成长的过程中，不可能是一帆风顺的，有些人会被现实所打败，失去了继续走下去的勇气，停在那里，无所作为，但是河流从来不会因为遇到障碍而停止前进。每一条河流在遇到障碍的时候都会不断聚集水势，积蓄力量，直至把障碍冲破，然后继续奔涌向前，如果遇到障碍实在难以冲破，河流也不会绝望，它们会设法绕过障碍，即使暂时改变方向也没有关系，因为在绕过障碍之后，他们依然会朝着自己的最终目标而去。河流的这种永不放弃的精神，正是我们所缺少的，如果我们都能像河流一样遇到困难不退缩，迎难而上，像河流一样，不断积蓄力量，最终冲破障碍，或者灵活改变方向，不断迂回前进，那我们必将看到理想的实现和生命的升华。

我们每个人都是独立的个体，每个人成长的环境和家庭背景造就了我们这些个体，我们不能决定自己的出身，但我们能决定自己的价值。有些人一出生就像含着金钥匙一样，家里条件非常好，想要什么就有什么，很多人都很羡慕这样的人。这些人虽然腰缠万贯，但是除了挥霍什么都不会，而且挥霍的还是他们父母的钱，但是父母总有一天会老去，给你的钱也总有一天会挥霍尽，等到那个时候他们又该怎么办呢？我觉得，一个人与其有钱，不如把自己变得值钱，因为值钱的人才能体会成就感。自己变得值钱了，自然也就有能力去赚钱了，一个人是否值钱，完全取决于这个人的个人能力，当你能力很弱的时候，比如刚刚工作，你需要有人来教你，这时你需要去求别人，此时的你不值钱，但是随着时间的积累，你不断的努力，能力越来越强，这时，就会有人来求你，也会有更多的人赏识你，重用你，你就会感到成就感，所以你就会更加努力的去提升自己的能力，一个人不断努力的过程就是让自己不断值钱的过程，也就是让自己由求别人变成别人求你的过程。

精神哲学读书笔记

哲学的起点与终点“黑格尔的《精神哲学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是一个哲学导言。它是由欧洲哲学的引导问题和基本问题所推动的、由德国唯心主义（非任意的）所迫使而进入一个特定方向的理性的绝对自我展现（理性一逻辑），黑格尔在绝对精神之中找到了它的本质和现实性。”这句话体现了海德格尔对《精神哲学》的基本评价。他认为，自初始起，黑格尔现象学的目的和任务就在绝对知识的要素中活动，所以它敢于冒险去扩展这种要素。有人指责黑格尔，认为“黑格尔在起始就预先设定了他要在结尾时所赢得的东西”，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质就在于，一旦它从哲学基本问题出发，它就必然已经预先设定了那些它将要言说的东西。哲学就是这些预设东西的展开，就是精神回到其自身。所以我们要“参与”哲学，在哲学中与它的“本质之物”相遇，这种对本质之物的参与才是哲学解释的真正核心。海德格尔认为我们今天读《精神哲学》，就在于我们希望与黑格尔“亲缘”或“相近”。“相近”表示我们都有义务回答哲学提出的第一和最后的那个实质必然性问题，但也表示我们与他是有不同的，不是同样和同一个东西。讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己批判性的声音：绝对的东西真的存在于《精神哲学》之中吗？如果哲学的绝对之起点最后要通过其终点的完成来证明，那么它也是不能成立的，因为一个要被证明的东西最终还是有限的。在这里。他与前人拉开距离，要走一条自己的道路。为此，他多次思考关于“起点"问题。

我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一，哲学之所以以形而上学问题为开端不是偶然的，它是人类对自己之外的、无所不包的、有广豪普遍性问题的提问，带有绝对性质。但如何认识或界定

“绝对之物”则是矛盾的，因为人生活在时空中，必须从一个经验的、有限的东西，从直接性出发，从有限过渡到绝对，所以总会陷于“悖论”。哲学由此才永远处于“争辩”之中，才有自己的魅力和杀伤力。