拉康的镜像理论

寻找真实的自我——从拉康的镜像理论看电影《雨中曲》中的唐寻找真实的自我——从拉康的镜像理论看电影《雨中曲》中的唐自从法国心理学家雅克·拉康在20世纪50年代提出了镜像理论以来，该理论已经深入影响了心理学和文化研究领域。

镜像理论指出，婴儿在6-18个月的时期，开始认知自我身份，通过镜像投射出的反映，建立对自我形象的意识和身份认同。

然而，随着儿童的成长过程中社会化的影响，他们逐渐迷失了真实的自我，而去追求他人的期望和社会对自我的美化。

这种内外矛盾的关系在电影《雨中曲》中的唐身上得到了生动的展现。

《雨中曲》是由王家卫导演的一部香港电影，讲述了一个曾经是歌手的男子唐在街头卖盗版CD的日常生活。

这部电影呈现了一个在社会底层挣扎的人的内心世界，而唐作为该影片的主角，他的经历和心理状态很好地呈现了拉康镜像理论的思想。

电影一开始就展示了唐对镜子的畏惧和逃避，这暗示了他对现实自我形象的不满和自卑感。

镜子是婴儿认知自我形象的工具，然而在拉康眼中，镜子也是压迫性的，因为它只能反映出现实自我，却无法展现内在的真实自我。

正如唐在电影中所体现的，在他的记忆中，他曾经是一个成功的歌手，有着光鲜亮丽的形象。

然而在现实生活中，他却被迫生活在阴暗的街头，贩卖着被社会指责的盗版CD。

这种反差使得他对现实自我的认同产生了困惑和崩溃。

拉康认为，为了满足社会对自我的认同和赞许的需求，个体常常会追求他人的期望和群体的标准来重新定义自我形象。

在唐的例子中，他试图通过模仿偶像宋秉畯来重建自己的形象。

宋秉畯是唐年少时最崇拜的歌手，他的形象代表着成功和荣耀。

然而，唐并没有真正找到从镜所投射出的反映中寻找到自己的真实自我，而是沉溺于虚假的自我形象之中。

他追求的并不是真正的自我，而是他人的形象和赞许。

电影还展示了唐对社会标准的追求和对他人所表达的期望。

他在电影中不仅迷恋于宋秉畯的声音和形象，也试图成为一个主流音乐界的偶像。

他和他的朋友们在街头表演，试图通过表演来获取他人的认同和鼓励。

打破固有牢笼，找寻生命意义——以拉康的镜像理论解读《紫颜色》摘要：寻找“母亲花园”的妇女，美国二十世纪著名黑人女作家艾丽斯·沃克的小说《紫颜色》讲述了黑人妇女西丽与其他黑人女性姐妹团结互爱、通力合作，跳出美国男权制社会下性别歧视和家庭暴力牢笼的故事。

本文采用雅克·拉康的镜像理论，着重从黑人女性的姐妹情谊来分析小说《紫颜色》中主人公西丽由被动“隐形”到自动“显现”再到主动追寻性别平等，人格自由之路。

探究西丽如何寻回自我的认知构建以及生命存在的意义，以此了解小说中个体意识和人物命运之间深刻的内在关联。

关键词：西丽；黑人妇女；《紫颜色》；镜像理论一、引言1982年《紫颜色》问世，沃克的创作才完全走向了成熟。

这本小说的价值也得到了评论界的高度认可，成为美国文学史上占有重要地位的经典作品。

小说的主人公西丽作为一名非裔美国女性，婚前受继父侵害践踏，婚后受丈夫欺压当牛做马。

她原本选择一度默认和容忍被歧视被忽视的生活在一系列黑人女性友人的鼓励帮助下发生了颠覆性转变。

她的逆转与其内心世界与周围世界之间存在着密不可分的关系。

周围事物以有声和无声的存在，每时每刻构成着一种个人主体“应该”成为的形象之镜。

他们所构成的一个个“他者”影响着西丽亚，并促进她“自我”的转变。

拉康所提出的“镜像阶段”理论对弗洛伊德提出的心理发生和人格历史建构逻辑观点进行颠覆。

镜像阶段在镜像理论中是关于自我的构成与本质和自我认同的形成过程阶段。

这一阶段本来没有生物性本我的人最初是在镜子里自己的影像中、在虚假的影像关系中建构心理人格的。

而我们长期没有发现的事实是：假象成了主人。

尚无法有效控制自己破碎身体的婴儿在镜中通过对自我的凝视产生“我”的另一个影像，从而会受到影响与镜中之我达成一种想象性的认同关系。

随后的“我”在成长的过程中受到父母亲、街坊邻居甚至是社会潜在规则等一切周遭的影响，在其他众人的反应和凝视下被建构起来。

自己的直观镜像与感性的他人面容相互作用形成“小他者”。

|RADIO ＆TV JOURNAL 2020.07三个层次的叙事被层叠在了公共汽车和人群的空间场景中，国家和个人、“大爱”与“小爱”这两个原本有空间和情绪区隔的表达变成了整体。

在《前夜》中，现代技术的应用将历史影像资料与现代表演融合统一，呈现出黄渤扮演的林治远和毛主席同台经历开国大典的奇观场面，有力推动了情节的发展，提升了电影的感染力。

在这个片段中，奇观自然地融入到电影的叙事之中达成了默契配合，实现了意义建构和视觉表达，使电影兼具观赏性和艺术性。

(二)文化原型意象彰显民族自豪感文化原型是民族历史文化的记忆联想群，属于“集体无意识心理领域”，为特定文化中的大多数人所熟悉。

历经五千年的发展，中华民族形成了很多具有特定内涵的原型意象，例如“汉字”，汉字作为文化的“记录者”，本身就是中国文化的重要组成部分，是民族文化传承的“血脉”。

此外，它又和文学、艺术相关，凝结着思想和历史，寄托着意志和感情。

影片《我和我的祖国》中每个小故事之间分别以毛笔、铅笔、钢笔写下事件以及时间，作为开篇和转场，降低了七个单元之间的割裂感。

同时也表现出象征意味———时代的变迁和被书写记载的故事。

不同的书写工具代表了不同的年代，一样的“汉字之美”则带着文化与历史的传承。

根据期待理论中的期待视野观点，在视觉传播中，传播者必须对受众的期待做出预测，预先考虑传播内容能否对读者产生吸引力，能否为受众理解与接受，预先确定传播的信息对现存的社会观念和不同欣赏趣味的契合度。

而文化惯例说的核心观点也认为，观者是通过自己的文化经验对图像进行解码分析的⑤。

影片中的七个小故事都或明或暗地将五星红旗作为了一个标识，正是基于建国70周年的时代背景和中华儿女共有的红色情结。

《前夜》《回归》直接与升国旗相关，而《相遇》中原子弹试爆成功、《夺冠》中获得金牌、《护航》中国庆阅兵、《北京你好》中北京举办奥运会、《白昼流星》中神舟飞船的降落这些重大历史事件发生时都舞动着大量的国旗，是庆贺更是一种情绪表达，红星红旗的凝聚力量使观众的民族自豪感油然而生。

Xi Ju Yu Ying Shi·戏剧与影视拉康镜像理论视域下的《狗十三》万文婷江西财经大学摘要：曹保平导演的电影《狗十三》用细腻朴实的叙事方式向我们展现了青春少女的心理路程。

李玩青春期的内心变化按拉康的镜像理论三阶段进行分析：“前镜像阶段”“镜像阶段”“后镜像阶段”等三个部分，并运用拉康的“他者”理论揭示李玩从“青春以逝”到“青春以死”的青春之路。

关键词：拉康镜像理论李玩中图分类号：J905文献标识码：A文章编号：1008-3359（2019）03-0137－02一、拉康镜像理论简析雅克·拉康作为法国著名的哲学家医生以及精神分析家，先后在自己的著作中提出了众多的理论，例如镜像理论、欲望辨证等，这些理论对于法国哲学界的发展起到了重要的促进作用。

其中拉康所提出的镜像理论的核心就是自欺，所谓的自欺是指在现实生活中无法对自己进行正确认识的人，在一种格式塔中会产生一种强烈的错误认知。

在拉康所提出的众多哲学理论中，最为著名的就是镜像理论。

前镜像时期就是指一个婴儿在刚出生的时期，只能够被动的去接受外界给予他的一种感知，而不能够利用自身的感觉器官主动的去接受外界，此时婴儿对于外界的感知是不足的，更是破裂的。

这一时期的婴儿不能够在自己的脑海中形成对于外部世界的整体认知，其仅仅是靠着自己对于他人对世界的讲述来进行最初世界的认知。

影片中的李玩初期经历着青春期的混沌，这个阶段的她不明白自己真正想要的是什么，无法感知外在世界的法则。

这样的感知使得李玩只能以任性，放纵的方式来表达“镜像阶段”初期的自己。

由于镜像时期在人感知世界建立过程中的重要作用，所以镜像时期可以被称为人成长时期的一个里程碑阶段。

在这一时期中，镜像的想象认同能够使幼儿的想象力获得了前所未有的发展。

虽然，这种镜像时期形成的对于想象力的控制与婴儿后期养成的实际控制能力有着本质的区别，或者说婴儿在镜像时期所养成的对于想象力的控制并不是一种真正的控制，李玩在青春期用力“呐喊”之后，最终选择了妥协，成为了一位大人们眼中的“乖孩子”。

对雅克·拉康“镜像理论”的批判性解读【摘要】镜像问题是贯穿雅克·拉康哲学的一个关键问题。

文章通过分析镜像理论的基本内涵，指出在镜像理论中实际折射出来的一系列相互扣联的问题。

即自我、他者、自我的确证和他人的形式问题。

正是这一系列问题与镜像理论多层次的结合，丰富和深化着雅克·拉康的精神分析哲学，使之走向镜像与现实的交织。

【关键词】雅克·拉康；镜像理论；主体；他者；批判性解读1936年。

拉康出席了在马林巴德举行的第十四届国际精神分析学会年会。

发表了堪称为其学术基础的《镜像阶段》（The Looking-glass phase），标志着雅克·拉康作为精神分析学家的生涯真正开始。

当时会议的发言限制在10分钟之内，虽然给了拉康4次警告信号，但是拉康仍然继续发言，因为他的超时发言，主席E·琼斯打断了他。

当时所有的人都没有任何反应。

后来，拉康的这份发言稿遗失了，这一理论仅仅以“can（Paris），The Look.ing-glass phase”出现在1937年1月的《国际精神分析杂志》上，而且只有拉康的名字和镜像理论的题目。

就这样最原始的《镜像理论》在我们面前消失了。

一、镜像理论的内涵拉康的镜像阶段理论，其基本论点包括：1.自我的自发形成具有想象的性质。

只要它服从被当成与他人的统一的自我统一的幻想，它就是自恋。

拉康借用弗洛伊德的自我（Ego）概念，把这种自我称为“moi”，并把它与人的真正主体“je”区分开来。

2.自我（moi）是想象性认识的发生地，这种认识同时也是错误认识，是保留在被镜像俘获的封闭性中的开拓运动。

是担保和欺骗。

它预想出自己自主的图像，以便同时脱离幻想——想象的统一性与实际的依赖性之间的差别。

黑格尔的“自我意识辩证法”明确地表明，在他人中反射自我在原则上是不可能的。

3.镜像阶段是一切认同过程之母体。

当拉康把镜像的固定化描述为儿童早期自我形成的决定环节时，这一过程无论如何都不是仅限于镜子这一工具，不如说，镜子充当的是描述想象中的主体间性的模型。

艺术大观Art Panorama178作者简介：魏辰，河北大学艺术学院。

《情书》中的镜像理论魏辰（河北大学艺术学院，河北 保定 071002）摘要：《情书》讲述了，两个相同相貌的女子，两个同名同姓的男女，因一封寄往天国的情书串联起来，三人在不同时间地点产生的交集。

看似讲述的是一个爱情故事，其实其中运用到了法国精神学家雅克·拉康的镜像理论，讲述了一个自恋的故事或者说寻找自我的故事。

镜像理论是法国精神学家雅克·拉康针对6-18个月的婴儿从镜子里认识自己和他人的实验总结出来的，从自我意识的产生到对镜子里的自己的终身迷恋，镜像理论解释了婴儿见到镜子的开心又被延伸到情侣间奇妙的爱恋。

关键词：镜像理论；《情书》；视听语言；岩井俊二前言《情书》是导演岩井俊二第一次在电影院公映的剧情长片，上映后在亚洲掀起了评议热潮，是九十年代最脍炙人口的日本爱情文艺片。

一、镜像理论与情书的结合镜像理论是由雅克·拉康针对6-18个月的婴儿从镜子里面认识自己和他人的实验总结出来的，镜像理论是指将一切现实和想象混为一谈的意识为镜像体验的理论。

我们可以从镜像理论的三个阶段来解释情书中的自恋或他恋。

（一）第一阶段：认知阶段。

还没有形成自己意识的婴儿被抱到镜子前面的时候并没有意识到镜字里面的像是自己。

将“自我”认成“他人”。

其实男树对于女树的暗恋就可以被解释为这一阶段。

男树和女树因为同名同姓，所以男树对于女树疯狂的暗恋可以被解释为对镜中的自己疯狂的自恋，男树只是把自己当作女树，而男树还意识不到女树是自己的影子，也就是男树没有意识到女树是自己。

（二）第二阶段：镜像阶段。

认出了自己的镜像，但是他误认为这样的“镜像”是真实存在的。

女树是真实存在的，但男树只把她当作影子。

男树与渡边博子的爱恋就是男树喜欢自己的影子女藤井树，但是爱而不得。

因为女树和渡边博子长相相似所以男树对于自己的影子的影子的喜爱。

男树对于女树疯狂的暗恋或是与渡边博子的爱恋都是对自己的极度自恋。

被他者阉割后的自我变异从拉康镜像理论浅析 献给艾米丽的玫瑰罗玲威廉.福克纳的短篇小说 献给艾米丽的玫瑰 写作手法很独特,人物形象也被塑造的极富个性。

因此自其问世以来,就吸引了许多评论家的关注。

本文从拉康早期的镜像理论分析在父权专制主义以及南方压抑机制的统治下,艾米丽在镜像阶段中的畸形成长与发展,以及这种畸形发展如何促使她毒死自己的恋人 荷默.伯隆。

镜像阶段镜像理论是拉康早期思想中的一个理论。

拉康认为镜像阶段是指自我的结构化,是自己第一次将自己称为 我 的阶段。

也就是说,镜像阶段是指还不会说话,无力控制其运动的,完全是由本源的欲望的无秩序状态所支配的婴儿面对着这镜子,将映在镜中的自己成熟的整体形象理解为自己本身的阶段。

在拉康的镜像理论中,婴儿通过看到镜中的自己获得一种超前的自我意识,而且这种镜像的认识不只在婴儿时期发挥作用,作为 他者 ,它对自我的塑造功能贯穿于人生的始终。

拉康本人在 著作集 中也提到过 镜像阶段是内在发展从完全急转向先期获得的一个戏剧 。

而这种从不完全像先期获得转变的戏剧是指幼儿以自己的身体为媒介的一个形象迫使主体变容,其形象象征着长久不变的精神的永久性,似乎给幼儿带来了暂时的整合与安定。

此外,幼儿还必须从自己的外部,以疏离自己的形式接受镜像,迎接被外部的什么人骗取整体性的事态。

即使那个形象给予充满魅力的,不确定的主体以强烈的向心力和肯定感,镜像仍是与自身刻有差异的外来的他人的形象。

总之,根据拉康的理论,镜像阶段是幼儿在发育成长过程中,主体受到外界他者的影响,在一些情况下,甚至被他者所取代,阉割。

这一阶段对其主体的人生发展起了决定性力量。

镜像阶段中艾米丽的成长在小说中,艾米丽的母亲自始至终没有出场,在艾米丽父亲生前,只有她和父亲以及一个黑人佣人生活在那幢房子里。

从拉康的镜像理论看,福克纳也许是有意让艾米丽的母亲处于缺失的状态,这也为主人公艾米丽的人格发展和她以后的一系列行为埋下伏笔。

《洛丽塔》中的镜像叙事解析关键词：纳博科夫《洛丽塔》雅克·拉康“镜像阶段”理论镜像叙事构建一、雅克·拉康的“镜像阶段”理论西方文学思想史上对文艺现象中的“镜像”概念的关注由来已久，最早可追溯到柏拉图的《理想国》第七卷，其中提出了洞穴映像的寓言。

在柏拉图之后，随着康德认识到人的先验理性，黑格尔认识到先验主体性向历史主体性过渡的必然，哲学家们对主客体的认识更为深入，但整体并未超出柏拉图的“映像”认知，仍徘徊于镜像反思的阶段。

后来，弗洛伊德在《论那喀索斯主义》中提及自我认识源于水中映射的自恋，后将自我观点修正为人对自我的认识是通过自己在外界的映像反作用于人的心理而实现的，即人凭借水或其他反射物比如镜子得到自己的印象，凭借这种印象，人可以确立自我的形象，从而将自我与他人区别开来。

在弗洛伊德的理论基础上，20世纪法国心理学家和精神分析学家雅克·拉康（JacquesLacan，1901—1981）受到启发，由此形成了自己的“镜像”理论。

拉康发表于1949年苏黎世第16届国际精神分析学会上的著名论文《镜像阶段》（来自于精神分析经验的作为“我”的功能形成镜像阶段）历来受到众多批评家们的重视，被认为是拉康整个理论建构的逻辑起点。

当代法国文艺批评家、女性主义哲学家卡特琳·克莱蒙认为，拉康的镜像理论是“一个真正的发现，从中人们可以找到所有拉康后来学说的萌芽形式”{1}。

二、“镜像阶段”理论在《洛丽塔》中的应用（一）情节的镜像折射1.着魔的猎人《洛》中多处强调了主人公亨伯特的“着魔猎人”身份。

“着魔”一词在文本第11页首次出现：“在九岁至十四岁的年龄限制内的一些处女，能对一些着了魔的旅行者……显示出她们真实的本性。

”{3}亨伯特称自己受到诱惑是受到了恶魔的引诱：“恶魔难道没有发现如果他能让我再做一段时间的玩物，我就会得到某种解脱？”他甚至在文中直接点出亨伯特“着魔的猎人”身份：“哦，贪恋的亨伯特！当他独自思量着他那盒神奇的藥时，他难道不正是一个着魔的猎人吗？”在携带洛丽塔逃亡的路上，人物亨伯特还陷入“着魔”般的精神状态：“我觉得我已失去对这辆破车的控制……那些我问了方向的过路人要么自己就是陌生人，要么就皱着眉头问：着魔的是什么？好像我是个疯子。

从拉康的镜像理论看电影镜子功能拉康的镜像说中，6到18个月的幼儿（尚无法有效控制自己的碎裂身体）在镜子中看到自己的统一影像，即产生一种完形的格式塔图景。

这个完形的本质即是想象性的认同关系。

这不是黑格尔所说的另一个自我意识，而是“我”的另一个影像。

“它的对方”一开始就变成了它的影像－幻象。

拉康的语境中，这是一种本体论上的误指关系。

拉康清醒地意识到实体性主体的虚无，我觉得，拉康的伪自我理论很深地承袭了黑格尔的主奴辩证法的内里构架，同时却祛除了“从苏格拉底到黑格尔所实现的自我意识的辩证法”。

黑格尔《精神现象学》中的那种“自我意识是欲望”，欲望是对另一个自我意识的对象性关系，以及深化于自反性的主人与奴隶的辩证法关系是拉康镜像关系的真正基础。

这不是一个自我意识面对另一个自我意识，不是一个实体的主人对另一个实体的奴隶的征服，这是幻象与空无的关系对“我”的奴役，这才是拉康镜像说的本相。

拉康进一步表示所谓的镜像并不只限于真实的镜子，也包括周遭他人的眼光与其对自我的反映，主体在成长过程中的认同建立是经过各种不同的镜像反射，这也包括与周遭他人的互动与意见来确立，但是他人的眼光以及各种自我反映的镜像总是不一致的，在婴孩时期与成长过程中所经历过的欢欣兴奋的欲望驱使下，主体总会局限地、误认地、满足地认同某一个镜像，然后当这个认同破灭之后，又会更期待下次理想化的认同。

于婴儿时期的镜像阶段之后，所余存的想象的与现实的角力与辩证，就这样反复出现在人们的生活里。

在内在世界与外在世界之间建立起某种联系，越来越脱离那种原始的形式（理性之我），并且永远无法还原。

一张透明的玻璃板,光线本来能够自由穿过,但如果在它的一面涂上反光材料,入射的光线就会受到阻挡,就有了一个“返回”,镜子就是由于这种“阻隔”和“返回”功能而形成了。

毫无疑问,电影镜像的真实主体是来源于现实生活中的活生生的人和物。

但是如果把现实中的“我”与影片中的像看作是隔着一面大镜子主体与像,我们会发现电影镜像大大异于普遍意义上的镜像。

从拉康的镜像理论看《我站在这儿熨烫》中“艾米莉”的自我构建作者：徐月来源：《青年文学家》2014年第27期摘要：《我站在这儿熨烫》是美国著名女作家蒂莉·奥尔森的短篇小说，其整个故事可以看做女儿艾米莉自我构建的过程。

本文从拉康的镜像理论的视角分析了艾米莉的自我构建之路。

在与母亲共同努力下，艾米莉最终完成了自我的构建，实现了自我存在的价值。

关键词：镜像；母爱的缺失；身份构建[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-27-0-02引言：雅克·拉康（Jacques Lacan，1901-1981），法国著名精神医生，心理学家。

拉康认为，儿童在成长的过程中，意识的确立发生在婴儿的前语言期的一个神秘瞬间，此即为“镜像阶段”。

既自己第一次将自己称为“我”的阶段。

镜像阶段发生在婴儿6-18个月之间。

最初，婴儿尚不明确镜中的影像为何物，只是用前倾的姿势感受镜中形象瞬间留下的印象。

这个镜中的形象就是拉康所说的“镜像”。

然后，婴儿能区分镜中的影像并非实物；最后，婴儿能够分清镜中的影像就是自己的影像，从而完成了对自身身份的认同，认识到了自我的完整性和统一性。

婴儿对自己“镜像”的认识不只在婴儿时期发挥作用，作为“他者”，它对自我的塑造功能贯穿于人生的始终。

根据拉康的观点：“我们只需将镜子阶段理解成一种完全意义上的身份认同过程（这一术语的完全意义来自于分析），即主体在认定一个镜像之后自身所起的变化。

” 所谓主体，指的是一种与他者的关系，是建立在与他者之间关系的基础之上的，并不是一个实体。

《我站在这儿熨烫》中，艾米莉只有在与母亲、与妹妹与其他外界的关系网中才体现为真正意义上的主体。

其次，拉康镜像理论中的自我指的是一种自我的意识，产生于他人的承认。

自我形成以后是不断变化的，是一个发展的过程。

旧的自我受环境影响会解体，而形成一个新的自我。

《我站在这儿熨烫》中，艾米莉自我的构建，是她对自我意识的构建，这种意识依赖于他者的承认。