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民俗体育“肉连响”的传承与发展研究“肉连响”是一项源自中国传统民俗的体育项目，其起源可以追溯到数百年前。
在中国的一些地方，特别是在一些乡村和民俗节日中，人们可以看到“肉连响”这一独特的活动。
这项体育项目以其独特的魅力吸引着越来越多的人参与成为中国民俗体育的一大亮点。
一、“肉连响”的历史渊源“肉连响”最初起源于中国南方的一些村庄，据传是由先民们为了排遣农闲而创造出来的体育活动。
由于历史悠久，其确切的起源已不可考，但可以确定的是，它是一项源自民间的传统体育项目，有着深厚的历史积淀和文化内涵。
“肉连响”的名称源自传统乡村居民的称谓，因为这项体育活动常常在农闲时期进行，并且常常伴随着丰收的喜悦，所以人们就将它称为“肉连响”。
这项活动的目的主要是为了锻炼身体，增进村民之间的交流和友谊，同时也是一种展现个人实力和技能的方式。
二、“肉连响”的比赛规则和方式“肉连响”的比赛并不需要专门的场地，通常是在村落或者河滩等空旷的地方进行。
比赛开始时，两支队伍分别站在相距较远的位置上，然后用力将一根粗壮的竹竿向对方掷去。
对方的队员必须用身体或者用手去接住这根竹竿，如果接到了，就可以向对方队伍投掷回去；如果没有接住，就必须在扔竹竿的位置处接住，并把竹竿顺势扔回对方队伍。
这样双方轮流进行，直到其中一方无法接住竹竿或者扔出了场地为止，这一方就算输了比赛。
在“肉连响”比赛中，运动员需要有敏捷的身手和良好的身体素质才能胜出。
这项活动还考验着队员之间的默契和团队协作能力，因此既考验着个人实力，也考验着整个队伍的配合和团队意识。
三、“肉连响”的传承与发展对于“肉连响”这一传统的民俗体育项目，其传承与发展至关重要。
在现代社会，随着城市化的进程和生活方式的变化，一些传统的民俗体育项目可能会面临着失传和衰落的危险。
我们有必要认真对待“肉连响”这一传统项目的传承和发展。
为了传承和发展“肉连响”，我们可以从以下几个方面入手：需要加强对于这项活动的宣传和推广，让更多的人了解和参与进来；可以组织一些“肉连响”比赛，吸引更多的人参与让更多的年轻人了解和热爱这一传统体育项目；可以在学校和社区组织一些“肉连响”活动，让更多的孩子和青少年参与培养他们对于传统民俗体育的兴趣和热爱；也可以通过一些科技手段将“肉连响”这一传统体育项目引入到更多的活动中，使其融入到现代生活中，使其更具有时代感和吸引力。
关于洪湖凤舟的社会实践报告_学生社会实践总结洪湖凤舟是湖北省荆州市洪湖市的一项具有深厚民俗文化传统的赛会活动，素有“中国凤舟之乡”之誉。
每年端午节期间，洪湖市民都会举行凤舟比赛，为了推动本地区的民俗文化保护和传承，我所在的学校组织了一次洪湖凤舟的社会实践活动。
我所在的社会实践小组由十多名同学组成，从学校出发，经过长途跋涉，到达洪湖市，参加了当地的凤舟比赛。
在实践活动中，我深刻认识到了凤舟比赛所蕴含的文化内涵，并从中收获了许多宝贵的经验和知识。
洪湖凤舟活动是当地传统民俗文化的重要体现。
凤舟比赛始于春秋战国时期，距今已有两千多年的历史，是中国南方地区的一项古老传统活动。
在凤舟比赛中，船工们穿着传统的汉服，齐心协力，劈波斩浪，竞相比赛，场面壮观，气势磅礴。
通过实践活动，我深刻领悟到凤舟活动是当地民俗文化的重要组成部分，是对传统文化的传承和弘扬。
洪湖凤舟比赛对当地经济社会发展具有积极的推动作用。
在凤舟比赛期间，洪湖市的商业活动十分活跃，吸引了大量游客前来观赛。
与此当地餐饮、住宿、交通等服务业也迎来了发展的机遇。
凤舟比赛不仅为当地居民提供了一次欢乐的节日，还带动了当地旅游业和相关产业的发展。
通过实践活动，我深刻认识到凤舟活动不仅是一项传统赛会，还对当地的经济社会发展产生了积极的推动作用。
洪湖凤舟比赛是一种促进社会交流和融合的重要途径。
在实践活动中，我们发现，参与凤舟比赛的船工来自不同的地区和行业，他们共同合作，共同竞争，形成了一种团结友爱、合作共赢的精神风貌。
在凤舟比赛中，我们见到了来自不同地方的观众，他们通过比赛和观赛，进行了交流和互动，加深了彼此之间的了解和友谊。
在此过程中，我深刻体会到了凤舟比赛是一种促进社会交流和融合的重要途径，为不同文化的交流与融合提供了良好的平台。
洪湖凤舟比赛是一种传统文化的保护和传承。
在实践活动中，我们看到了许多老年人和孩子们积极参与凤舟比赛，他们传承了祖辈留下来的传统文化，培养了对传统文化的热爱和继承。
同工异曲作者：潘家礼来源：《搏击·武术科学》2015年第05期摘要：文章从文化人类学角度对汉族龙舟和傣族龙舟异同进行比较，同时根据傣族龙舟当前社会发展现状，提出了傣族龙舟运动的发展要融入民族社会大众体育生活，融入全国与世界体育的潮流，在多元文化交融中发展，在与民族地区旅游，经济互动中发展等对策。
关键词：汉族龙舟傣族龙舟文化成因发展中图分类号：G85文献标识码：A文章编号：1004-5643（2015）05-0070-03作为傣族传统文化重要组成部分和典型代表的傣族龙舟运动在本质上反映了傣族社会整个发展进程，象征着傣族独特魅力的民族特性和圣洁的精神追求，它不仅与傣族人民祈祷丰收、祝福吉祥有直接联系，而且也体现了本民族历史发展进程与其它民族文化的碰撞、交流、融合的必然，龙舟是傣族最具文化特质的符号和标识，是文化人类学值得深入探讨和研究的重要事物，从文化人类学对汉族龙舟和傣族龙舟运动的比较，并探究傣族龙舟运动的发展对策，为傣族龙舟运动的继承与发展提供一些参考依据。
1同工的文化人类学阐释龙舟是我们先辈创造的一种集祈福、祭祀、运输于一体的体育项目。
它把龙和舟有机结合起来，集中体现了我们祖先对龙的崇拜。
我国龙舟文化不仅内容丰富，而且悠久历史。
龙舟的文化体现在龙的文化、舟的文化、龙舟竞赛规则、龙舟的组织方式等。
龙舟竞渡是龙舟文化的集中体现，龙舟竞渡有汉族龙舟竞渡、苗族龙舟竞渡和傣族龙舟竞渡。
各民族的龙舟文化在现代都具有同样的文化价值、经济价值和社会价值。
龙舟文化价值体现了集体合作精神、拼搏精神和爱国精神。
经济价值主要体现在拉动了消费需求、促进了商业和旅游业的发展。
社会价值主要体现在它是一种娱乐方式、促进了大众的身体教育、促进了和谐社会的构建。
目前，龙舟竞渡已经成为了融民族性、娱乐性、竞争性于一体的体育文化活动。
2异曲的文化人类学阐释2.1不同的文化起源2.1.1汉族龙舟文化的起源对汉族龙舟文化的起源来说，根据祭祀对象不同有三种说法，第一种观点是为了纪念英雄人物，这种观点认为汉族的龙舟竞渡是为了纪念屈原。
㊀第３５卷㊀第１期２０１９年２月吉林体育学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＪｉｌｉｎＳｐｏｒｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＶｏｌ ３５㊀Ｎｏ.１Ｆｅｂ.２０１９∗收稿日期:２０１８－１２－１０ꎻ修回日期:２０１９－０１－２０基金项目:广西瑶学会２０１４年立项课题(ＹＸ１４０７)ꎻ２０１７广西民族大学研究生创新教育计划重点项目课题(ｇｘｕｎ－ｃｈｘｚｓ２０１７０３９)第一作者简介:唐元超(１９９４－)ꎬ男ꎬ硕士研究生ꎬ研究方向:民族传统体育㊁体育非物质文化遗产ꎮ◀民族传统体育学神话 仪式 功能白裤瑶民俗体育 勤泽格拉 的人类学阐释唐元超㊀蒋东升㊀李㊀利㊀范佳祥㊀田㊀权(广西民族大学体育与健康科学学院ꎬ广西南宁㊀５３０００６)摘㊀要: 勤泽格拉 是白裤瑶民俗体育文化的典型代表ꎬ已被列入国家级 非遗 名录ꎮ在田野调查的基础上ꎬ本研究对广西南丹县里湖瑶乡白裤瑶民俗体育 勤泽格拉 仪式中的神话诉求㊁仪式形态过程及文化功能象征进行了探讨ꎮ认为:神话是勤泽格拉基于民族宗教信仰体系之上的叙事母体ꎬ寄托着对过往艰辛㊁苦难生活的追忆及美好生活的向往诉求ꎬ并形成了特定的宗族性和祭祀性文化仪式展现形态ꎮ从神话诉求㊁文化隐喻以及仪式中文化展现等视角进行分析ꎬ展现了地处深山的白裤瑶人民通过 勤泽格拉 这一仪式对宗教神灵崇拜㊁族群身份认同的再确认ꎬ加强了对本民族文化的传承和族人道德的束约ꎮ关键词:白裤瑶ꎻ勤泽格拉ꎻ民俗体育ꎻ仪式ꎻ文化阐释中图分类号:Ｇ８５２㊀㊀㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀㊀㊀文章编号:１６７２－１３６５(２０１９)０１－００８９－０４Ｍｙｔｈｏｌｏｇｙ－Ｒｉｔｕａｌ－ＦｕｎｃｔｉｏｎＢａｓｅｄｏｎｔｈｅＡｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙＩｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆＢａｉｋｕＹａｏＦｏｌｋＳｐｏｒｔｓ"Ｑｉｎｚｅｇｒａ"ＴＡＮＧＹｕａｎ－ｃｈａｏꎬＪＩＡＮＧＤｏｎｇ－ｓｈｅｎｇꎬＬＩＬｉꎬＦＡＮＪｉａ－ｘｉａｎｇꎬＴＩＡＮＱｕａｎ(ＳｃｈｏｏｌｏｆＰｈｙｓｉｃａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎａｎｄＨｅａｌｔｈＳｃｉｅｎｃｅꎬＧｕａｎｇｘｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｆｏｒＮａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓꎬＮａｎｎｉｎｇ５３０００６ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＱｉｎｚｅｇｒａｉｓａｔｙｐｉｃａｌｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｏｆＢａｉＫｕＹａｏ'ｓｆｏｌｋｓｐｏｒｔｓｃｕｌｔｕｒｅꎬｉｔｈａｓｂｅｅｎｌｉｓｔｅｄｉｎｔｈｅｎａｔｉｏｎａｌＩｎｔａｎｇｉｂｌｅｃｕｌ￣ｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅｌｉｓｔ.ＯｎｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｔｈｅｆｉｅｌｄｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎꎬｔｈｅｍｙｔｈｏｌｏｇｉｃａｌａｐｐｅａｌꎬｒｉｔｕａｌｆｏｒｍｐｒｏｃｅｓｓａｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｆｕｎｃｔｉｏｎｓｙｍｂｏｌｉｎｔｈｅｃｅｒｅｍｏｎｙｏｆＢａｉｋｕＹａｏｆｏｌｋｓｐｏｒｔｓ Ｑｉｎｚｅｇｒａ ｉｎＮａｎｄａｎＬｉｈｕＹａｏＴｏｗｎｓｈｉｐꎬＧｕａｎｇｘｉＰｒｏｖｉｎｃｅｗｅｒｅｄｉｓｃｕｓｓｅｄ.Ｉｔｉｓｂｅ￣ｌｉｅｖｅｄｔｈａｔｔｈｅｍｙｔｈｉｓｔｈｅｎａｒｒａｔｉｖｅｍｏｔｈｅｒｏｆＱｉｎｚｅｇｒａꎬｂａｓｅｄｏｎｔｈｅｎａｔｉｏｎａｌｒｅｌｉｇｉｏｕｓｂｅｌｉｅｆｓｙｓｔｅｍ.Ｉｔｉｓｂａｓｅｄｏｎｔｈｅｒｅｃｏｌｌｅｃ￣ｔｉｏｎｏｆｔｈｅｈａｒｄｓｈｉｐｓａｎｄｈａｒｄｓｈｉｐｓｏｆｔｈｅｐａｓｔａｎｄｔｈｅｌｏｎｇｉｎｇｆｏｒａｂｅｔｔｅｒｌｉｆｅꎬａｎｄｆｏｒｍｓａｓｐｅｃｉｆｉｃｃｌａｎａｎｄｒｉｔｕａｌｃｕｌｔｕｒａｌｒｉｔｕａｌｍａｎｉｆｅｓｔａｔｉｏｎ.ＦｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓｏｆｍｙｔｈｏｌｏｇｉｃａｌａｐｐｅａｌｓꎬｃｕｌｔｕｒａｌｍｅｔａｐｈｏｒｓꎬａｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｍａｎｉｆｅｓｔａｔｉｏｎｓｉｎｒｉｔｕａｌｓꎬｉｔｓｈｏｗｓｔｈａｔｔｈｅｐｅｏｐｌｅｏｆＢａｉｋｕＹａｏꎬｌｏｃａｔｅｄｉｎｔｈｅｍｏｕｎｔａｉｎｓꎬｒｅ－ｃｏｎｆｉｒｍｅｄｔｈｅｗｏｒｓｈｉｐｏｆｒｅｌｉｇｉｏｕｓｄｅｉｔｉｅｓａｎｄｅｔｈｎｉｃｉｄｅｎｔｉｔｙｔｈｒｏｕｇｈｔｈｅｃｅｒｅｍｏｎｙｏｆ Ｑｉｎｚｅｇｒａ ａｎｄｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｅｄＴｈｅｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅｏｆｔｈｅｎａｔｉｏｎａｌｃｕｌｔｕｒｅａｎｄｔｈｅｍｏｒａｌｉｔｙｏｆｔｈｅｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ｂａｉｋｕｙａｏꎻｑｉｎｚｅｇｒａꎻｆｏｌｋｓｐｏｒｔｓꎻｒｉｔｕａｌꎻｃｕｌｔｕｒａｌｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ㊀㊀白裤瑶是隐匿于深山中众多瑶族的一支ꎬ因民族文化保存相对完整ꎬ被授以 人类文明的化石 ꎮ白裤瑶是一个由原始生活形态直接步入现代生活形态的族群ꎬ因此ꎬ至今仍延存着诸多原始的族群文化的讯息ꎮ白裤瑶族群文化集中存在于桂北与贵南交界的南丹㊁拔贡㊁荔波等地区ꎬ以桂北的南丹里湖㊁八圩两个瑶族聚居地为区域中心ꎬ原始农耕文化与神灵崇拜是其主要表征ꎮ[１]铜鼓是南丹白裤瑶的民族符号ꎬ在铜鼓文化中ꎬ有一项被称为 勤泽格拉 的民俗体育活动ꎬ是其对先人祭祀中 神之大事 的重要仪式ꎬ同时又是白裤瑶族群血缘纽带㊁家族网络中ꎬ凝聚族群㊁增强认同的 油锅 组织的重要 缔结者 ꎬ堪称白裤瑶的民俗体育文化中的神祇ꎮ对 勤泽格拉 文化释义的解读和理解白裤瑶民俗体育文化的发生㊁发展有着重要的意义ꎮ１㊀神话: 勤泽格拉 文化的诉求寄思美国神话学家坎贝尔提出: 神话是公开的梦ꎬ梦是私人的神话ꎮ [２]神话传说是留存于人类历史进程各初级阶段的普遍现象ꎮ在诸多 现代人 眼里ꎬ神话传说不过是荒诞㊁无知的想象而已ꎮ然而ꎬ在 古代人 看来ꎬ它却曾是文化的表达及真理的象征ꎮ[３] 勤泽格拉 是白裤瑶文化的重要神祇ꎬ其本体的神话传说是该文化诉求的主要显现ꎮ考察民间９８㊀第３５卷吉林体育学院学报２０１９年关于勤泽格拉神话的传唱主要有两种记忆形态:一是源自于创世史诗«密洛陀»中的瑶族开创之说ꎻ二是来自白裤瑶同胞口述记忆中的猴子模仿记忆ꎮ密洛陀中记载ꎬ上古时代天地未始ꎬ 创世之主 密洛陀沉睡在天地间硕大的铜鼓之中ꎬ九位守护之神纷伴周围ꎮ密洛陀苏醒后ꎬ同九位神灵一起开始创造天地之间的万物㊁生灵ꎮ日复日ꎬ年复年ꎬ辛勤 劳作 ꎬ最终密洛陀不堪重负ꎬ身患一场大病ꎮ为尽快驱除疾病ꎬ诸神同万物为其筹办了隆重的对和宴 ꎬ祈求密洛陀能够早日康复ꎮ宴上ꎬ众神宰牛祭奠ꎬ万千生灵则一边敲打铜鼓ꎬ一边环绕祭台跳起伴牛舞ꎮ同时又引吭高歌㊁使用大皮鼓来增加气场ꎮ整个宴会ꎬ气势磅礴ꎬ声势浩大ꎬ疾病被祛除ꎬ此后ꎬ密洛陀又继续带领大家缔造万物ꎮ因缘起于宰牛祭祀㊁击打铜鼓㊁跳伴牛舞等活动ꎬ因此该活动被称为 吃牛铜鼓舞 ꎮ称呼一直延续到上个世纪５０年代前ꎬ新中国建立后ꎬ人们再次回归到农耕中ꎬ耕牛也在政府的保护下被严禁随意屠宰ꎬ这种叫法也在此后的数年中逐渐被取代ꎬ演变为 铜鼓舞 ꎬ也就是今日白裤瑶人口中的 勤泽格拉 ꎮ[４]勤泽格拉 作为一部残存着的活的历史ꎬ是 历史维度 和 文化语境 下白裤瑶族群 隐性思维 的身体形态展现ꎮ 勤泽格拉 所展现的 思维 绝不仅仅是其神话表面的术述ꎬ而根本在于 文化本位 下的深层折射和置身于神话叙事中的特殊 隐思 ꎮ[５]人类学家泰勒提出ꎬ神话或传说往往与特定情境下的社会存在有着某种必然的联系ꎬ神话或故事传说所蕴含的深刻寓意ꎬ即其试图解决的问题或者社会中的某些诉求ꎬ也可能就是其中所营造的情节ꎮ[６]实际上ꎬ密洛陀神话中白裤瑶人民辛勤劳作㊁不畏苦难ꎬ勇于斗争的文明过程ꎬ也是对白裤瑶原始生存境遇的隐喻概括ꎮ另一种关于 勤泽格拉 的神话叙事主要存在于白裤瑶人民世代传唱的口述记忆中ꎬ 神之大事 勤泽格拉 即是白裤瑶民俗体育文化中的 信仰典范 ꎬ又是人们原始生活中不可或缺的组成和真实反映ꎮ身体是人类物性的根据ꎬ而体化和经验是 文化和自我的存在基础 ꎮ[７]人从出生就有着模仿各种各样动作㊁行为的天性ꎮ[８]白裤瑶老汉上山偶得铜鼓ꎬ回家后根据记忆进行模仿ꎬ久而久之ꎬ 勤泽格拉 予以成形ꎮ库尔特 萨克斯认为ꎬ人类舞蹈的雏形来源于动物的肢体行径ꎬ是动物肢体行径 舞蹈过程 的演变结果ꎮ[９]白裤瑶作为山居族群ꎬ长期生活在深山丛林之中ꎬ尽然当前的生态环境中已再无猴子身影ꎬ但在之前的先祖时代ꎬ这种情况不无可能ꎬ这一点从第一代传承人处得到了印证ꎮ从当前 勤泽格拉 的艺术形态来看ꎬ其动作表征中依然囊括诸多模仿猴子的肢体形态ꎬ这似乎与 猴子模仿说 有些脉脉想通ꎮ尽管这种说法在史料中并没有得到例证ꎬ在数千年的文化演进中ꎬ仅以口述相传方式留存在部分白裤瑶民的记忆中ꎬ但这种缘起之说已经较好地从 文化隐喻 的层面给予了积极的回应ꎮ坎贝尔提出:从某些角度来说ꎬ有时候神话传说往往是民族梦境的唯一解释ꎮ[１０]虽然ꎬ神话超越了思考ꎬ留下的只是一些难以理解的 映像 ꎮ但往往最美好的事物是无法进行说明的ꎬ因为它已超越了所有的思考ꎮ[１１]尽管 勤泽格拉 的民间神话以不同的叙事形式存在于多个版本之中ꎬ叙事内容上也尽然不同ꎬ但从神话后的整体思维来看ꎬ其 文化诉求原型 和神话母题上是相像的ꎬ皆反映了白裤瑶群体对先祖崇敬㊁族群凝聚㊁文化教化以及美好生活的向往和寄思ꎮ２㊀仪式: 勤泽格拉 文化的形态展现无论是神话叙事ꎬ还是文化形成中的诉求隐喻ꎬ都侧面表达着白裤瑶民族发展中的向往与寄思ꎮ勤泽格拉 是在白裤瑶先祖祭祀与神灵崇拜的基础上形成的原始祭祀的仪式性身体活动ꎬ是原始农耕文明与民族文化及巫术互渗融合的神格ꎮ 勤泽格拉 至今在白裤瑶祭祀仪式中依然广受崇拜ꎬ这是长久以来 勤泽格拉 存在和延续的主要形态ꎮ白裤瑶崇尚 万物有灵观 ꎬ认为世上的任何生物都有灵魂ꎬ人类生活在神灵的世界中ꎬ与自然㊁鬼神㊁祖先相应的崇拜仪式也由此产生ꎮ[１２]跳 勤泽格拉 是白裤瑶祭祀先祖的一项 神之大事 ꎬ也是白裤瑶身体仪式文化的重要展现形态ꎮ 神物 铜鼓是 勤泽格拉 身体仪式中主要的击打器具ꎬ在平时不能随意敲打ꎬ仅有哪家老人去世时ꎬ才会 请 出ꎬ为逝者送葬ꎮ[１３]每面铜鼓都有自己的专属 名字 ꎬ使用铜鼓前都要举行 隆重 的祭鼓仪式ꎮ仪式过程为:由祭鼓人将两碗酒㊁半碗水置于铜鼓之上ꎬ取竹片沾上少许酒进行滴撒ꎬ同时念上一段 祭鼓词 :ＸＸ(铜鼓的名字)呀ꎬ以前是一位耳朵比瓢大ꎬ脸比冬瓜大ꎬ手似马鞍ꎬ脚有三弯的人(形容非０９㊀第１期唐元超ꎬ等:神话 仪式 功能 白裤瑶民俗体育 勤泽格拉 的人类学阐释２０１９年常高大㊁威猛)造你出来ꎮ今天这里有一位老人过世了ꎬ请你过来为这位老人开路ꎬ希望你把声音传播到天上的神人ꎬ让开天堂的路ꎬ让老人归西ꎮ 同样ꎬ用完鼓后也要进行相应的封鼓仪式ꎬ在白裤瑶人看来ꎬ鼓是神圣的存在ꎬ祭祀铜鼓的过程是对鼓表达情愫的过程ꎬ而击鼓造势可以表达对老人至高的尊敬ꎮ通常是在葬礼的前一天击打铜鼓ꎬ目的在于为逝者 开路 ꎮ[１４]白裤瑶人民认为ꎬ击打铜鼓可以响彻天地ꎬ对逝者生前美好品德进行歌颂ꎬ将声音传递于天地ꎬ使逝者能够安然地登上天堂ꎮ其次ꎬ铜鼓是一种权利和财富的象征ꎬ[１５]击打铜鼓声知阴间鬼神逝者生前的富贵ꎬ进而使逝者在天堂也享有同样的荣华富贵和尊重ꎮ此外ꎬ击打铜鼓还有 声知 族民前来为逝者送行的作用ꎮ俨然ꎬ在白裤瑶社会中ꎬ铜鼓的作用的是举足轻重的ꎬ而伴之的 勤泽格拉 仪式ꎬ更是白裤瑶原始族群社会中的标志性符号象征ꎮ马林诺夫斯基认为:象征性的意识活动是人类生产生活中的一种基本形态ꎬ其根本作用在于情感的交流与俗成的表达ꎬ以餍足人们更深层的寄思需求ꎮ[１６] 勤泽格拉 从原始宗教祭祀中的身体仪式演变而来ꎬ在原始与封建社会中ꎬ 勤泽格拉 不仅是 族之大事 ꎬ也是白裤瑶胞与神沟通的重要形式ꎮ因此ꎬ早期社会的 勤泽格拉 仪式性㊁原始性㊁神秘性更为强烈ꎬ白裤瑶族民对于 勤泽格拉 的敬畏也尤为明显ꎮ通过这一过程ꎬ白裤瑶社会得到维持ꎬ民族共同体得以强化ꎬ 族之大事 ㊁ 神之大事 的 勤泽格拉 ꎬ也成为了白裤瑶族中重要的生活形态展现ꎮ白裤瑶群众对于万物神灵的崇拜和敬畏ꎬ通过 神之大事 而达到神秘事物的交流ꎬ从而实现宗教神灵崇拜身份的认同ꎮ[１７]随着时间的推移ꎬ 勤泽格拉 已不仅仅是白裤瑶祭祀祖先的一个重要仪式ꎬ更成为白裤瑶民族文化表达ꎬ象征符号展现㊁延存的一种重要形态ꎮ３㊀功能: 勤泽格拉 文化的释义表达宗教信仰体系是系列神圣象征有机组成的整体ꎬ[１８]宗教现象和象征的根蒂是根植于社会中的规则结构ꎬ象征的本质在于维持族群内部的安定ꎬ是族群的价值观展现ꎮ[１９]一定程度上讲ꎬ象征揭示的并非某些表层的现象ꎬ而是其本体所蕴含的独特功能ꎬ即象征可将某个族群紧紧凝聚在一起ꎬ达到共同的群体社会反应ꎮ 勤泽格拉 作为由系列神圣象征组成的身体性信仰活动ꎬ在我国南方少数民族白裤瑶中可谓是独树一帜ꎬ具有独特的符号象征㊁认知价值和社会功能ꎮ白裤瑶民族长期受汉族和部分少数民族的排挤ꎬ始终处于反抗战争之中ꎬ迫于生计一路迁徙ꎮ直至宋朝才到达广西南丹地区的千山万壑之中ꎮ在长期的颠沛流离中ꎬ 勤泽格拉 在族群关系的维护及民族文化的传承中发挥了重要的作用ꎮ 勤泽格拉－铜鼓 是白裤瑶族群早期社会特有 家族 形式 油锅组织 的 缔结者 ꎮ每个 油锅 中只能拥有一面ꎬ是世代传承的宝物ꎮ每一面铜鼓都有着自己的名字ꎬ跳 勤泽格拉 前后都要由 油锅 的头人先对铜鼓进行祭祀仪式ꎬ 神之大事 勤泽格拉 者也主要由 油锅 中地位㊁威望较高的头人担此大任ꎬ而不用时则由头人将其存放于土里或者家里保管ꎮ在早期社会中通过这样的 组织 与身体过程ꎬ一方面可以将以血缘为纽带的家族网络紧密相连ꎻ另一方面ꎬ白裤瑶民族文化也在此中得以延续和发展ꎬ族群共同体到了强化ꎮ[２０]此外ꎬ 勤泽格拉 也是白裤瑶早期社会中秩序象征的重要标识ꎬ是当地社会有序运转的道德规范㊁行为约束的一种重要存在ꎮ白裤瑶民众崇尚先祖的勤劳㊁勇敢ꎬ视祖先为心中的神ꎬ在白裤瑶族群的民间信仰中ꎬ从小便会传递子女先祖的 神圣性 ꎬ因此无论是在为人处世的行为道德教育ꎬ还是在风俗禁忌的礼仪教育层面都会成为孩子从小的必修内容ꎮ在 勤泽格拉 为基础的行为礼仪㊁道德教育下ꎬ白裤瑶内部形成了一套属于自己的习惯法规ꎬ把维系宗族血缘和群落情感的孝的观念确定为一般性的伦理模式ꎮ[２１]白裤瑶 勤泽格拉 活动成为加强㊁延伸 劝孝㊁行善 传统道德教育和维护宗族社会秩序的必要门径ꎮ民俗体育的身体活动过程是社会性的ꎬ也是生活性的ꎬ而这种社会性和生活性都是对白裤瑶社会秩序㊁道德礼仪㊁文化心理㊁行为习俗产生了深远的影响ꎮ通过这一活动ꎬ本民族的各种知识礼仪㊁道德伦理㊁禁忌习俗㊁文明行径一目了然地传承给年轻一代ꎬ加强了族内后代成员思想意识上的联系ꎬ从而形成良好的道德品质ꎮ随着自然条件㊁生产劳作㊁生活方式㊁行为习惯㊁信仰意识㊁伦理观念的变化ꎬ 勤泽格拉 的文化象征和功能释义也开始发生变化ꎬ但无论如何ꎬ依然在白裤瑶族群社会维系ꎬ民族文化传习㊁民族文化认同等诸多发面发挥出了积极的作用ꎮ[２２]１９㊀第３５卷吉林体育学院学报２０１９年４㊀结语神话和仪式是一种历史形态的文明展现ꎬ是人们对于诉求的认知和表达ꎮ在原始和封建社会中ꎬ它集结了人们对于宗教生活中的某些 价值信仰 ꎬ同时也提供了一种实际性的表现形态ꎮ民俗体育的本体是融入了民族历史起源㊁文明发展㊁群众生活㊁民风民俗㊁礼仪禁忌等生活化的体育活动中的精神与智慧表达ꎬ具有引导人们承认民族文化㊁支持民族宗教信仰的作用ꎬ能够促进人们自觉进行 社会文化活动 的构建ꎬ是一种宗族社会文明的集中展现ꎮ勤泽格拉 为白裤瑶人民中独特的民俗体育项目ꎬ其活动过程中不仅提供了一种特殊的身体文化形态ꎬ并通过信仰体系和民族文化认同机制反映着白裤瑶群众特有的民族信仰和情感价值ꎬ具有潜移默化的德育教化功能ꎬ在增强族群意识和民族情愫ꎬ约束族民道德规范和行为规范ꎬ传习民族文化和民族精神ꎬ深化族群身份认同的再确认等方面都发挥了积极的作用ꎬ是南丹白裤瑶民族文化的瑰宝ꎮ参考文献:[１]蒋东升.瑶族打陀螺文化内涵探析及人类学视角解读[Ｊ].兰台世界ꎬ２０１３(９):９２－９３.[２](美)坎贝尔ꎬ莫耶斯.神话的力量[Ｍ].朱侃如ꎬ译.沈阳:万卷出版社ꎬ２０１１.[３]何顺果ꎬ陈继静.神话㊁传说与历史[Ｊ].史学理论研究ꎬ２００７(４):４２－５１ꎬ１５８－１５９.[４]赖程程ꎬ黄小明.南丹白裤瑶舞蹈 勤泽格拉 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关于洪湖凤舟的社会实践报告_学生社会实践总结
洪湖凤舟是我国湖北省的一个著名旅游景点，也是我所在的学校社会实践的目的地之一。
在实践活动中，我有幸亲身体验了洪湖凤舟的魅力，并从中学到了很多知识和经验。
洪湖凤舟是一个重要的文化遗产。
导游告诉我们，洪湖凤舟是非物质文化遗产代表性项目，是湖北省非物质文化遗产保护名录中的重要一部分。
在凤舟上，我们欣赏了精彩的凤舞表演，了解了凤舞的起源和发展。
凤舞以其独特的舞蹈动作和华丽的舞台服装吸引了很多观众。
通过观看凤舞表演，我了解到了凤舞的文化内涵和艺术价值，也对中国传统文化有了更加深入的了解。
客家民俗体育活动的成因与功能：体育人类学的视野——以
舞火龙为例
许晓容
【期刊名称】《体育与科学》
【年(卷),期】2012()5
【摘要】本文运用体育人类学的调查分析方法,通过对客家地区舞火龙民俗体育活动的描述和分析,认为客家民俗体育活动真实地反映了客家族群的文化特征与审美特征。
客家民俗体育活动所表现的健身功能、社会功能、娱乐功能、象征功能对于我们今天开展全民健身运动、创新学校体育教育新思维、推广阳光体育运动等在思想观念和实践活动具有重要的借鉴价值。
【总页数】4页(P27-29)
【关键词】客家;民俗体育;成因;功能
【作者】许晓容
【作者单位】嘉应学院体育学院
【正文语种】中文
【中图分类】G812.4
【相关文献】
1.隐喻与功能:文化人类学视野下的客家民俗体育 [J], 亓璇璇
2.江西客家火龙节民俗体育活动探析 [J], 熊锦平;刘子强;李英
3.文化生态视野下广府中秋节俗的传承与再造——以广州市白云区中秋舞火龙民俗为例 [J], 姚月华
4."国家在场"视野下的龙南"香火龙"民俗体育活动研究 [J], 刘智华;肖锋
5.民俗体育参与特色小镇开发的内在关联研究
——以客家香火龙为例 [J], 刘春青
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2025届浙江省Z20高三语文上学期8月第一次联考试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：近年来，影视作品与城市之间的联系越发紧密。
2023年初，电视剧《狂飙》热播，江门作为拍摄地迅速“出圈”。
电视剧《繁花》播出后，上海黄河路成为剧迷们追捧的热门景点。
最近热播的电视剧《我的阿勒泰》又将新疆北部城市阿勒泰展现于公众视野。
“一部剧带火一座城”。
越来越多的城市意识到影视作品对城市形象和文化推广的重要性，纷纷加大对影视创作的支持力度。
这种“双向奔赴”的态势，对推动文化繁荣、经济发展具有重要意义。
（摘编自《一座城成就一部剧，一部剧带火一座城》《光明日报》2024年6月19日）材料二：“古城，变没变？”面对笔者的问题，常年从事文保工作的方楚兰答得直接：“格局一直没变。
”潮州是从历史中走来的古城。
站在城墙上望去，韩江、韩山立于前，“850多岁”的广济桥横卧江面，老城内街巷纵横，一条牌坊街成为古城文旅特色区的“中轴线”……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有小巷老厝，从高到低、由远及近、自外而内，古城格局充满了“立体感”，尽显魅力。
漫步广济桥，上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承人在室外开展常态化演示，增强与市民游客的互动。
62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化。
在他看来，牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。
文化根脉的跳动是实现活化利用的驱动力。
一座城、一条街，要促进文旅发展、商业繁荣，就必须做好文化这篇大文章，让更多人知道文化的根、感受文化的脉。
“晚上没事了，沿着古城走一走，真是有灵气！”茶入盖碗，沸水冲泡，郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活。
要把历史文化遗产保护放在第一位，同时要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中，如此，古城定会绽放新光彩，持续“潮”起来。
（摘编自李洪兴《保护传承和活化利用的“原汁原味”》《人民日报》2024年6月18日）材料三：灯光渐暗，音乐渐起，江西南昌方言传承基地——贵林社老荼馆里座无虚席。
文化变迁视野中云南德宏傣族龙舟运动的传承与发展作者：周山彦左单来源：《体育时空·上半月》2012年第05期摘要采用田野考察、深度访谈、文献资料法，从文化变迁的视角对德宏地区的龙舟运动进行研究与分析。
分析认为：随着社会的变迁，多元文化的冲突与融合交织混杂，使得构成其文化背景的价值观念、文化传统、风俗习惯、思维习惯和行为方式等因素受到不同程度的外来文化的冲击，对傣族龙舟运动的发展产生了严重影响。
关键词龙舟运动文化传承文化变迁傣族是一个有着悠久历史和文化传统的民族。
每年在德宏的泼水节上，傣族人民都要在芒市孔雀湖畔举行赛龙舟活动。
赛龙舟是泼水节的一项重要活动。
德宏芒市孔雀湖畔的赛龙舟最热闹、最精彩，它是傣历新年节日活动中场面最壮观、最激动人心的一项活动，把泼水节推向高潮。
傣族龙舟文化作为人类早期亚文化现象，既是人类文化发展长河的结晶，又对人类的进化、发展及文明的形成起着重要的作用。
民族传统体育的产生和发展与整个人类文明的进步有着密切的联系，它作为文化的有机组成部分产生并存在于人类社会之中。
民族体育所表现出的形态特征，无不带有特定社会历史与民族文化和民族心理的烙印。
每年傣历年的第一天，便在芒市孔雀湖畔上举行划龙舟比赛。
比赛的当天下午，德宏的傣族都要穿上节日的盛装，从四面八方汇集到芒市孔雀湖畔，专程来参加和观看划龙舟的盛况。
届时停在江面上参赛的龙舟披红挂彩，划龙舟的水手也整装待发，大约在正午时刻，响起三声炮声之后，参赛的龙舟像是离弦之箭，从江对岸向主席台急驰而来。
围观的人们为参赛者呐喊助威，群情激奋，泼水节活动随之进入高潮。
龙舟比赛深受傣族人民的喜爱，也给德宏的旅游业及经济发展带来一定的影响，但是随着时代的变迁，社会经济的飞速发展和文化变迁的不断加快，其生存的土壤必然会产生异化，这种异化也不可避免地会对其文化传承带来重要的影响。
随着全球化的到来，多元文化的冲突与融合交织混杂，特别是当前主流的体育文化对民族传统体育带来的强大冲击，使得构成其文化背景的心理积淀、价值观念、文化传统、风俗习惯、精神状态、思维习惯和行为方式等因素总是程度不同地接受来自“文化背景”的力量，也发生了相应的变化。
第３６卷 ２０１０年第１０期 成都体育学院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｅｎｇｄｕ Ｓｐｏｒｔ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｖｏ１．３６
Ｎｏ．１０．２０１０
广元凤舟的历史嬗变与人文价值 ——一项民俗体育活动的文化人类学解读 张正民 （西华师范大学体育学院，四川 南充６３７００９）
摘要：在综合民间传说和史料记载的基础上，结合文化人类学的相关理论，对四川广元地区的凤舟文化的起源、形式的演变和 价值进行考察，并以其流变为切入点，对它的现实意义进行探究。认为：广元凤舟文化是广元地域文化的重要组成部分，其产生年 代历史久远，渊源复杂，具有“多源一体”的文化属性，随着社会的进步及人们思想意识的提高，广元凤舟逐渐成为集观赏、娱乐和竞 技为一体的文化共同体。 关键词：广元凤舟；文化人类学；民俗体育 中图分类号：Ｇ８１２．９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００１－－９１５４（２０１０）１０—００３０—ｏ３
Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ Ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ａｎｄ Ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ Ｖａｌｕｅ ｏｆ Ｇｕａｎｇｙｕａｎ Ｐｈｏｅｎｉｘ Ｂｏａｔ ——Ｃｕｌｔｕｍｌ Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ａ Ｆｏｌｋ Ｓｐｏｒｔｓ Ａｃｔｉｖｉｔｙ
Ｚｈａｎｇ Ｚｈｅｎｇ——ｍｉｎｇ （Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｐｈｙｓｉｃａｌ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，Ｗｅｓｔ Ｃｈｉｎａ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｎａｎｃｈｏｎｇ ６３７００９）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｂａｓｅｄ ｏｎ ｆｏｌｋ ｌｅｇｅｎｄｓ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ，ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｅｍｐｌｏｙｓ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ ｔｈｅｏｒｉｅｓ ｔｏ ｓｕｒｖｅｙ Ｓｉ— ｅｈｕａｎ Ｇｕａｎｇｙｕａｎ ｒｅｇｉｏｎ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎ，ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ａｎｄ ｖａｌｕｅ ｃｈａｎｇｅ ｏｆ ｉｔｓ ｐｈｏｅｎｉｘ ｂｏａｔ ｃｕｌｔｕｒｅ．Ａ ｓｔｕｄｙ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ｏｆ Ｇｕａｎｇｙｕａｎ ｐｈｏｅｎｉｘ ｂｏａｔ ｃｕｌｔｕｒｅ ｒｅｖｅａｌｓ ｔｈａｔ ｉｔ ｉｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｐａｒｔ ｏｆ Ｇｕａｎｇｙｕａｎ ｒｅｇｉｏｎａｌ ｃｕｌ— ｔｕｒｅ，ｉｔ ｈａｓ ａ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｃｏｍｐｌｉｃａｔｅｄ ｏｒｉｇｉｎ，ａｎｄ ｔｈａｔ ａｌｏｎｇ ｗｉｔｈ ｓｏｃｉａｌ ｐｒｏｇｒｅｓｓ ａｎｄ ｐｅｏｐｌｅ’Ｓ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｉｍｐｒｏｖｅ— ｍｅｎｔ，ｉｔ ｈａｓ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｂｅｃｏｍｅ ａ ｃｏｎｇｌｏｍｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｐｐｒｅｃｉａｔｉｏｎ，ｅｎｔｅｒｔａｉｎｍｅｎｔ ａｎｄ ｃｏｍｐｅｔｉｔｉｏｎ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｇｕａｎｇｙｕａｎ ｐｈｏｅｎｉｘ ｂｏａｔ，ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ，ｆｏｌｋ ｓｐｏｒｔｓ ＣＬＣ ｎｕｍｂｅｒ：Ｇ８１２．９ Ｄｏｃｕｍｅｎｔ ｃｏｄｅ：Ａ Ａｒｔｉｃｌｅ ＩＤ：１００１—－９１５４（２０１０）１０— ０３０—一ｏ３
广元凤舟，作为一种民间民俗文化的符号，在四川 广元地区传承了１ ３００多年，它是由女性开创、女性参 与，是女性文化和体育完美结合的民俗体育项目。经 国家体育总局批准，１９９９年９月，广元成功的举办了 全国首届凤舟邀请赛，至此，广元凤舟成为一项正式的 体育竞赛项目。本文从文化人类学视角审视广元凤舟 这种社会现象产生和发展的历史原因。通过对凤舟运 动的起源、传承和发展的研究，使这项具有地域性特征 的运动得到普及，被越来越多的人所熟悉和接受。 １广元凤舟的起源 １．１对“凤”的图腾崇拜 图腾崇拜是氏族制的产物，是某一氏族的保护神 和族徽。在我国，龙与凤几乎同时伴生于华夏文明酝 酿和生成时期的新石器时代。不同时期的凤，曾经被 注入过不同的文化内涵，在我国先秦时期的典籍中， 凤，本是凤凰的简称，凤凰是分雌雄的：雄为凤，雌为 凰；大约从秦汉开始，凤便有了一个大的变化：即由 “阳”转“阴”，整体上趋于“雌性化”。自西汉以来，龙 和风便成为汉民族的共同信仰，它们是劳动人民创造 的神物，体现着人民群众的美好愿望。汉代流行一种 长着凤翅膀的龙叫应龙。清代还出现了凤尾龙，曲折 弯转的龙躯，甩一条凤凰的翎状花尾；凤的翅膀和花 尾，出现在龙的身上，这龙就有了凤的成分，龙性中就 有了凤性。龙和凤的互相吸取，反映着龙凤崇拜的交 融互渗。
基金项目：四川省哲学社会科学重点研究基地民间文化研究中心项目（ＭＪＯ９—２５）。 作者简介：张正民（１９６８一）男，江苏东海人，副教授，硕导，研究方向：体育人文社会学。 收稿日期：２０ｌＯ—Ｏ８—Ｏ１ ・３０・ 第１０期 张正民：广元凤舟的历史嬗变与人文价值 ２０１０血 作为一种被神化、美化、理念化的鸟的形象，凤凰 完成了其自身从神灵崇拜到精神意象的衍变与升华； 而强烈的人的主体精神的注人，则进一步促成了凤文 化在其起源、衍变和发展历程中，发生了一种质的变 化。千百年间，它不仅成为民族祥瑞征兆，美好情感的 载体，英才俊彦的佳誉，同时还以其愈加瑰丽多姿的文 化内涵，进而成为体现民族精神活性的象征。长期以 来，它与龙文化相辅相存，历久不衰，并行不悖，辉映千 古，展示出了华夏子孙崛起于神州之上、奋飞于九天之 外的壮美情怀和雄心壮志，从而共同成为中华民族先 进文化的一个重要组成部分。 神话思维和造神活动，本来就是人的一种生存方 式，因此，有意味的传说一般都久传不衰，且越传越奇， 成为一种可以开发利用的文化资源。广元人根据“龙 凤呈祥出贵人”的传说，将当年的西山、东山改称乌龙 山和凤凰山。还在乌龙山修了皇泽寺，在凤凰山建了 凤凰楼，这两座建筑物已成为广元城的标志；而广元 “女儿节”划凤舟也成为广元民俗体育活动的独特符 号。风舟竞渡首先在广元形成并作为一种民间风俗得 到传承并不是偶然的，其最根本的原因是一种图腾崇 拜，正如龙舟的兴起一样，凤舟也是源于对凤的崇拜。 １．２对武则天的崇敬 自从武则天登基做皇帝起，她也一再为自己营造 凤瑞的神话：一是将政府部门改变名称，如改中书省为 凤阁、改门下省为鸾台；二是在证圣元年，将皇帝听朝、 祭祀和庆赏的重地明堂“上施宝凤”全面改建（见《旧 唐书・礼仪》）。武则天以女性之身推行凤凰意象的 演进，实际上进一步强化了凤凰的女性特征。甚至于 到了唐宋之后，曼妙多姿的凤凰图案还被视作宫廷后 妃所专属的纹饰，以与皇帝所垄断的龙相对应，成为 “‘帝德’与‘天威’的标记”（闻一多《龙凤》）。 在男子居于统治地位的封建年代，女子的社会地 位是受到极大压制的，女子夺权做皇帝被视为“悖伦 理，坏纲常”的大逆不道事情，但是在武则天执掌朝政 的近半个世纪里，唐朝政治稳定，经济发展，文化繁荣， 为之后大唐的“开元盛世”奠定了良好的基础。因此， 故乡的妇女也为家乡出了这么一位伟大的女皇而倍感 骄傲。为表达对武则天的崇敬之情，纪念诞生于此的 女皇，每年武则天的生日正月二十三，广元妇女便梳妆 打扮，穿戴一新，载歌载舞的乘坐凤舟喜游河湾，到嘉 陵江黑龙潭祭拜，祈求“乌龙感孕”的传奇能够再现， 再为家乡多生出几位使天下女子为之骄傲的女中豪 杰。这一活动被当地人称作为：“正月二十三，妇女游 河湾。”这一习俗世代相传，虽历经千年的政权更替和 时代变迁，但一直传至今天，成为当地最为重要的民间 习俗之一。而“乌龙感孕”的传说，正是广元女儿节划 凤舟缘起的直接原因。 １．３社会生活的需求 长期以来乡民们多以耕织、渔猎、采樵作为生活的 基本手段，而这些活动都具有松散性和独立性，人们需 要一种能够凝聚人心的社会事项，于是民俗活动便顺 理成章成为人类在社会群体生活中生存和繁衍必不可 少的一项民问活动。维护群体生活需要种种社会制 度，但维系这种制度，还需要种种文化手段，两者的有 机结合，民俗才得以有效传承，为社会人类服务。 由于广元凤舟不仅具有文化传承的教化作用，同 时它还是一种有效的健身手段，人们生活中的这些需 求往往能够在凤舟活动中得以实现。在凤舟竞渡中， 凤舟是一个非常重要的符号象征，凤舟竞渡因为凤这 个强烈的符号指代，凝聚了中国人根深蒂固的民族情 感和民族认同，成为其传承千年的重要原因之一。
２广元凤舟文化的演变过程 ２．１史料中关于“凤舟”的记载 我国在东周时期就已经有了明确的“龙舟”和“凤 舟”的称谓，如果溯源的话，凤舟最早见于《穆天子传 ・卷五》：“天子乘鸟舟龙浮于大沼。”。晋郭璞作注 说：舟以龙、鸟为形制。古代“龙凤”对举，可知鸟舟龙 舟是指凤舟龙舟。…封建时代，人们把皇帝出巡时在 江河上乘坐的船只称为“龙舟”，把随皇帝出巡的皇后 嫔妃乘坐的船只称为“凤舟”，那时只是帝王妃嫔出行 的专用交通工具，是权贵的象征，还不是水上竞技比赛 的工具。 清代《小方壶斋舆地丛钞・九・粤囊》说：“龙舟 以吊大夫，凤船以奉天后，皆与五日为胜会。庚午之 夏，番禺石桥村人聚万金，制凤船，长十丈，阔丈三，首 尾高举，两舷重翼为舒敛，背负殿宇，以奉天后，游各水 乡。”＿２ 说明当时的凤舟竞渡已成风俗。众多的文史 资料中，只有曦荣韶华的《龙凤传人》一书中为凤舟作 了定义：凤舟，舟身本像龙，凡于舟身饰凤或假凤为舟 的都是凤舟。古代宫廷中有凤阿，如《天府广记》中记 明代宫廷便有，民间有凤船竞渡，有的地方还有龙凤 船。 ２．２广元凤舟演变成为民俗体育项目 广元地处嘉陵江中上游，人们在嘉陵江上自由来
・３１・ 第３６卷 成都体育学院学报 ２０１０血 往，主要依靠船只。武则天当了皇帝后，人们把她的生 日作为祭祀日和会期，把黑龙潭当作神潭，每年正月二 十三，自发地乘坐凤舟到皇泽寺祭拜佛祖，祭拜武则 天，祭拜黑龙潭。这时的凤舟，也只是人们在水上举行 祭祀活动的工具。随着时间的流逝，每年正月二十三， 妇女们自发邀约，畅游嘉陵江，在凤舟上载歌载舞，追 思女皇武则天。 乘坐凤舟的全是女性，凤舟成了女性在水上游玩 的场所。正月二十三日这天，她们把凤舟妆扮得五颜 六色、缤纷多彩，远处看象一只只彩凤。她们乘坐在凤 舟上，一边划船，一边对歌，你追我赶，出现了女儿划凤 舟的热闹场景，年复一年，逐步形成女儿划凤舟这一民 间习俗活动。随着时间的推移，“游河湾”的内容也越 来越变得丰富多彩，从最初单纯的乘凤舟游行和祭祀， 到后来在江面上进行娱乐性的歌舞表演，再逐步发展 到女儿划凤舟这一民间习俗活动，已世代相传了１３００ 多年。广元建市后，为纪念武则天，该市将女儿节划凤 舟这一民间习俗活动，改良为一项民俗体育活动，连续 十多年开展了女儿划风舟比赛，将“妇女游河湾”的民 间习俗活动演变成女子水上竞技项目。 ２．３ 广元凤舟从民俗体育向现代竞技体育的嬗变 广元凤舟作为最有代表性的民俗体育活动，流传 千年有其特有的传承机制，在社会转型的过程中，正在 实现由传统民俗体育向现代竞技体育项目转化的进 程。１９８８年，广元市政府决定恢复“妇女游河湾”的民 俗活动，将每年的９月１日定名为“女儿节”并于当年 的９月１日在嘉陵江畔举行了盛大的“游河湾”活 动。ｌ３ 虽然活动并未加入凤舟竞渡的内容，但是，载有 “女皇”的彩船和在美丽凤舟上的对歌表演无疑是整 个游河湾活动的最大亮点。 １９９５年的女儿节，“妇女游河湾”活动正式引入了 凤舟竞渡的形式，在广元市南河水上公园广阔的水面 上，进行了首届凤舟竞渡比赛。此后，广元凤舟的比赛 规模和影响日益扩大，从１９９９年的“全国凤舟邀请 赛”到２００５年的“国际凤舟节”，都是在得到了国家体 育总局的认可和批准下进行的，凤舟运动也因此不断 走向正规化和官方化。时至今日，广元国际女儿节暨 国际凤舟节已经举办了三届，２００９年的女儿节和凤舟 赛虽然没有加上“国际”二字，也没有国外队伍参加凤 舟赛，但是此次比赛依旧吸引了大量的外国友人参观， 其规模和受关注度都达到了一个新的高度。 ・３２・ ３ 广元凤舟的人文价值流变 ３．１ 广元凤舟独特的人文价值 风舟出现的历史虽不晚于龙舟，但是全国范围看， 历史中有着关于凤舟的记载的地区是寥寥无几的。我 们不难得出结论，广元女儿节划凤舟是源于当地女性 自发的对武则天这个为中国历史做出过巨大贡献的女 皇的无比崇敬和深深的纪念，蕴含的是大唐盛世积极、 开放的文化环境和广元女儿奋发向上的精神；因此它 有着更加广泛的群众基础和深厚的文化积淀，同时也 拥有更为广阔的发展前景和可推广性。 ３．２广元凤舟独特的女性人文社会价值 在中国漫长的封建社会中，女性的社会地位都是 很低的，女性的权利和个性长期受到束缚和压抑，但是 唐朝是一个特例，这无疑来自于武则天这个独一无二 的历史人物。女儿节和风舟自然是其中最具代表性和 说服力的事例。它的传承，使得广元女性在千年的历 史上尽展其风采。同样，我们现代的社会，依旧需要这 种传承，需要进一步的将其扩展。广元凤舟恰恰为我 们提供了一个成功的例子，也在女性社会地位的彰显 中树立了独特的榜样。 ３．３广元凤舟独特的现实价值 虽然广元凤舟源于当地纪念武则天的民俗活动， 但是发展到今天，无论从形式、内容还是从特点来看， 它在保存了原有的文化蕴含的基础上，已经完全成为 一项竞技体育项目。这一将女性体育、女性参与和女 性文化完美结合的体育项目，在我国众多的体育活动 中，将展示出独一无二的风采。因此，广元凤舟一旦进 人公众的视野，无疑将以其深厚的文化底蕴和博大的 民族精神为我国民族传统体育注入新的内容和活力， 在全民健身运动广泛开展的今天，将极大地提高中国 女性参加体育运动的积极性，从而促进群众体育中性 别比例的调节，更好的促进全民健身运动的开展，为社 区和谐乃至社会的和谐作做出巨大贡献。
