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阳明心学课堂第一课龙场悟道王阳明先生年谱节选（1506-1508年）-龙场悟道原文1506年正德元年丙寅，先生三十五岁。
时奄瑾擅政，南京科道戴铣、薄彦徽等皆下狱。
二月，先生抗疏救之。
触瑾，矫旨廷杖四十，谪贵州龙场驿驿丞。
1507年二年丁卯，先生三十六岁。
夏，赴谪至钱塘，瑾遣人阴迹先生。
先生惧，佯为自沉于江，密附商船往舟山，飓风一夕，飘堕闽界。
比登岸，山行数十里，夜叩野寺，不纳。
又趋野庙，倚香案卧，盖虎穴也。
夜半，虎但绕廊吼，不敢入。
黎明，寺僧来庙所，意先生必啖于虎，将收其橐。
此寺僧盖素借虎以御客者。
见先生方睡醒，惊曰：“非常人也。
”邀至其寺，则向与先生趺坐于铁柱宫之道士在焉。
道士笑出袖中诗相示，有“二十年前曾见君，今来消息我先闻”之句。
因问先生：“尔欲安往？万一瑾怒，逮尔父，诬尔北走胡，南走粤，奈何？”先生愕然。
卦之，得“明夷”，乃决策返。
别道士，留诗壁间（诗在集中）。
遂取间道，由武夷归，涉鄱阳，往省龙山公于建业。
以十二月赴龙场驿。
时先生妹婿徐爱因先生将赴龙场，纳贽北面，奋然有志于学。
1508年三年戊辰，先生三十七岁。
春三月，至龙场驿。
龙场在贵州万山中，蛇虺蛊虫毕聚。
夷人鴃（ju é）舌，不通语言，可与通语言者，仅中土亡命耳。
时瑾憾未释，先生自计得失荣辱俱忘，惟生死一念尚在，乃凿石椁以俟命焉。
会从者皆病，先生亲析薪取水，作糜饲之。
又为歌诗，调越曲，杂诙笑，以相解慰。
因沉思圣人处此，更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，不觉呼跃而起，从者皆惊。
始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
默记五经之言证之，莫不吻合，著《五经臆说》。
夷人亦日来亲，见先生所栖卑湿，为构龙冈书院、寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝，以居先生。
思州守遣人侮先生，诸夷不平，殴之。
守怒，白于当道。
当道令先生诣谢，先生不可，致书复之，守闻自失。
水西安宣慰馈粱肉，给使令，重以金帛鞍马，先生俱不受。
始朝廷议设军卫于水西，兼筑城廓，既而止，然驿传尚存。
王阳明（王守仁）龙场悟道的背景、含义和影响王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，是明代著名的哲学家、政治家和军事家。
他在龙场的悟道经历，通常被认为是他心学思想的关键时刻。
龙场悟道不仅对王阳明个人的哲学发展产生了深远影响，也对后世的思想文化和教育实践产生了重要的影响。
一、龙场悟道的背景王阳明年轻时曾为理学派的信奉者，但他在仕途上的屡次失意以及对理学教条的反思，使他逐渐产生了对传统儒学的质疑。
1527年，他因直言进谏而被贬至贵州的龙场。
在这个偏远的地方，王阳明经历了一段深刻的内心挣扎与思考。
在此期间，他感受到人生的困惑与孤独，正是在这种境遇中，他实现了自我心灵的觉醒。
二、悟出的核心思想心即理王阳明在龙场悟道中提出了“心即理”的理论。
他认为，人的内心是认识真理的关键，每个人的内心都蕴含着自然法则和道德准则。
对于王阳明而言，理并非外在的抽象存在，而是内心真实的感受和认知。
这一理念改变了传统儒学对外在规范的依赖，强调了个体内心的重要性。
致良知王阳明提出了“致良知”的概念，主张每个人都有内心的良知，这种良知是判断是非的根本标准。
他指出，人们应当通过自我反省来发现和遵循内心的良知，进而指导自己的行为。
这一思想强调道德的自主性和内在性，使得每个人都能在道德选择中找到自己的方向。
知行合一在龙场的思索中，王阳明深入探讨了知与行的关系，提出“知行合一”的观点。
他认为，真正的知识必须转化为行动，而行动又应当建立在正确的知识之上。
只有将知识与实践结合起来，才能实现真正的自我修养和道德完善。
这一观点对后来的教育理念产生了深远的影响，强调了实践的重要性。
反思与自省王阳明在龙场悟道过程中，深刻意识到反思和自省的重要性。
他提倡“吾日三省吾身”，意味着人应当时常反思自己的言行，以达到道德的提升和内心的和谐。
这种自省的态度不仅是个人修养的必要过程，也是通向智慧和真理的必经之路。
三、对后世的影响心学的发展王阳明的思想为心学的形成奠定了基础，心学在明清时期逐渐发展成为一种重要的哲学流派。
王阳明的龙场悟道，精髓就在8个字，足以让一个人重生！“见贤思齐焉见不贤而内自省也”；自古以来，成为圣贤便是文人雅士终其一生的志向。
可历史上真正能被称为圣贤的人却很少。
有这样一个人，前半生处处不如意，甚至被追杀差点丢了性命，但“龙场悟道”之后，他的人生开始有了转机，踏上了“由凡入圣”的道路，这个人就是明代的王阳明。
古往今来，能够做到这个层面，据说仅有“两个半”人，一个是孔子，另一个是王阳明，另半个是曾国藩。
其学术思想影响深远，远播至日本、朝鲜半岛以及东南亚。
龙场悟道，究竟悟出了什么？精髓仅有8个字，足以让一个人重生！今天我们来聊一下千古完人王阳明的传奇一生。
生而不凡富家子，鸿鹄之志存高远这世间，似乎成功的人，从小就拥有与众不同的特征。
王阳明也是如此。
他的父亲龙山公，是当朝的状元；母亲郑氏，怀他十四个月，迟迟没有分娩。
有一天，他的祖母梦到了天神降临，云中鼓吹间一位身披红袍的天仙，踩着紫云，怀中抱着一个孩子，甚至乖巧可爱。
他的祖母一觉醒来之后，恍惚之间，便听到了婴儿呱呱坠地的哭声。
家人高兴报喜大呼：老夫人，生了，生了！如此不寻常的出生经历，让人大呼神奇。
当时，人们认为这是个吉兆。
想着孩子既然是来自于云端，便给他取名了“王云”，而他居住的地方给起名为“瑞云楼”。
如今，民间还流传着瑞云送子的传说。
奇怪的是，别人小孩三岁就已经能简单说话，王云到了五岁，还是个哑巴。
小王云五岁那年，一位云游高僧摸着他的脑袋说：“好个孩儿，可惜道破”。
就是说，“云”道破天机，说出了出生的秘密。
于是祖父将他改名为王守仁。
说也奇怪，改名后，王守仁竟然就开口说话了。
后又因王守仁筑室阳明洞修炼，还创建阳明心学、阳明书院，所以世人多称他为王阳明。
明朝战乱频繁，外有夷狄入侵，内有盗贼叛乱，在年少的王阳明心中，对国家的前景深深担忧。
他十二岁与老师探讨“天下何为第一等人”时，便立志成为圣贤；十五岁那年，为稳定边关建言献策，写了一封奏疏交给父亲，“我已写好平安策，请转交皇上，我愿出关，讨平鞑靼。
王阳明从廷杖之辱到龙场悟道王阳明，原名王守仁，因晚年居阳明洞，世称阳明先生。
王阳明是有明一代最著名的思想家。
明史《王守仁传》这样记载王阳明：守仁天姿异敏。
年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。
还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。
游九华归，筑室阳明洞中。
泛滥二氏学，数年无所得。
谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。
忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：道在是矣。
遂笃信不疑。
其为教，专以致良知为主。
谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。
而朱子《集注》、《或问》之类，乃中年未定之说。
学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。
王阳明一生思想的转折点是“龙场悟道”。
正德元年（1505年）十五岁的明武宗朱厚照即位。
当时围绕在武宗身边的是以刘瑾为首的八个太监，人称“八虎”。
“八虎”操纵武宗，把持朝纲，擅权跋扈，气焰嚣张。
1506年冬，戴铣、薄彦徽等20名正直大臣不顾身家性命，联名上书请求严惩八虎，结果却被打成死囚。
时任兵部主事的王阳明出于义愤，冒死上书为这些官员辩护，请求释放他们。
武宗皇帝看了王阳明的奏疏后极不耐烦地对刘谨说：“这些小事就不要烦我了，你自己看着办吧。
”刘瑾对王阳明等人恨之入骨正愁没有办法，这下正好大权在手，他当即下令，将王阳明廷杖四十。
廷杖之刑始于东汉，明代自朱元璋时成为常刑。
朱国桢《涌幢小品》卷十二载：“成化以前，凡廷杖者不去衣，用厚棉底衣，重毡迭帕，示辱而已。
正德初年，逆瑾（刘瑾）用事，恶廷臣，始去衣，遂有杖死者。
”常言道：士可杀不可辱。
但明代偏偏一改“刑不上大夫”的古训，非要从肉体到精神彻底地折杀、羞辱知识分子，专制由此可见。
王阳明被脱衣廷杖后贬至贵州龙场（贵阳府修文县治，现为贵州省修文县龙场镇）充当没有品级的驿丞。
尽管这样，刘瑾仍不放过王阳明，他暗中派锦衣卫一路追杀王阳明。
所幸王阳明逃脱了追杀，于第二年到达龙场就任。
龙场地处西南边陲，蛇虺魍魉，虫毒瘴疠。
在龙场艰难而又宁静的环境里，王阳明开始反思自己此前的所作所为。
王阳明早期思想的转向探寻——从“二氏之学”到“龙场悟道”杜国华摘要：青年时的王阳明在“成圣之路”上下求索，“陷溺佛老”二十年之久。
经历了“阳明洞证悟”，他开始认识到佛老之学违人情、遗物理的理论缺陷，对佛老之学产生了怀疑，从而转向儒家思想探索成圣之法。
但王阳明仍然对佛老“二氏之学”且信且疑，至“龙场彻悟”，方解决了对佛老之学的困惑，完成了从理本论到心本论的转向，找到了一条完全内求于心的成圣进路，实现了形上本体与形下日用的贯通，达到了在情感和伦理生活中超越的精神境界，这为他建立融合儒、释、道三家学说的心学体系奠定了基础。
关键词：王阳明；阳明洞；佛老之学；龙场彻悟中图分类号：Ｂ２４８．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－６９１６（２０２１）０７－００３９－０３佛老之学是王阳明为学过程中的一个重要阶段，他在探索过程中体会到佛老之学有会于心，遂误认为佛老之学即是圣人之学，并认为“二氏之学比吾儒反觉捷径”[1]，更加激起了他对佛老之学的兴趣。
后来经过“阳明洞证悟”，王阳明发现佛老之学的理论缺陷，但仍然对其保有“依违往返，且信且疑”的态度。
直到“龙场彻悟”，他才彻底解决佛老之学的疑问，坚定了儒学的信仰，创建了融合儒、释、道为一体，具有阳明特色的心学体系。
由此可见，“出入佛老”是王阳明学习成长中的重要历程，而“阳明洞证悟”和“龙场彻悟”则是这一为学阶段的两个重要环节。
一、“陷溺佛老”：二十年的成圣探寻青年时期的王阳明为学涉猎广泛，但思想变化比较明显，他的同道学友以及弟子均对其早年的为学经历和思想演变作过记载。
湛甘泉为王阳明所作的墓志铭称其“四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习”[2]1401，他的弟子钱绪山指出王阳明“出入于二氏”[2]1574，他的另一位高弟王龙溪也提到他“出入于佛、老者久之”[3]180。
这些对王阳明早年为学经历的描述都提到了“二氏之学”（佛教、道教学说），而这一经历的探索与早年王阳明最关注的核心问题有关，即对“第一等事”的追求。
王阳明在龙场写的诗原文：《泛海》险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
一、衍生注释：“险夷”指艰难与顺利。
“滞”指停留、牵挂。
“飞锡”指僧人持锡杖飞空。
二、赏析：这首诗展现了王阳明豁达无畏的心境。
他认为人生的艰难顺境不应在心中滞留，就如同浮云飘过天空。
在寂静的夜晚，波涛汹涌的大海有三万里之广，而在明月之下，他仿佛持锡杖乘风而来。
整首诗气势磅礴，体现出他内心的强大与超脱。
三、作者介绍：王阳明，原名王守仁，是明代杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。
他主张“致良知”“知行合一”，对后世产生了深远影响。
四、运用片段：在面对生活中的挫折时，我不禁想起王阳明的《泛海》。
难道我们不应该像他那样，把困难看作浮云，勇敢地去闯荡吗？就像那次比赛，我发挥失常，心情低落，可一想到王阳明在龙场那样艰难的环境中都能如此豁达，我怎能被这点小挫折打倒？于是我重新振作，继续努力。
原文：《龙场悟道》“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
”一、衍生注释：此句意为：成为圣人的道理，就在每个人自己的本性之中，以前向外界事物去寻求天理是错误的。
二、赏析：这一观点是王阳明在龙场悟道的核心，强调了内心的良知和本性的重要性，否定了向外求理的传统观念，具有开创性和深刻性。
三、作者介绍：王阳明一生历经坎坷，但始终坚持思考和探索真理，他的学说对中国哲学和文化产生了巨大的推动作用。
四、运用片段：当朋友为了追求所谓的成功而四处奔波、迷失自我时，我真想对他说：“你忘了王阳明在龙场的悟道吗？‘圣人之道，吾性自足’，咱们应该向内寻找，而不是盲目向外追求啊！”就像我们的梦想，其实答案就在我们心中，不是吗？原文：《睡起写怀》江日熙熙春睡醒，江云飞尽楚山青。
闲观物态皆生意，静悟天机入窅冥。
道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流形。
未须更觅羲唐事，一曲沧浪击壤听。
一、衍生注释：“窅冥”指深远的样子。
“羲唐”指伏羲氏和唐尧，借指上古时期的太平盛世。
王阳明先生龙场悟道的心得
王阳明先生是明朝时期著名的思想家和军事家，他曾在龙场悟道过程中有着很深刻的心得体会。
他认为，人的本性是善良的，只是在社会中受到各种因素的影响而偏离了本性。
因此，要想实现自我完善，首先要认识到自己的本性，从而清除各种偏差。
在龙场悟道的过程中，王阳明先生深刻地体会到了自己的本性。
他认为，人的本性就是“知行合一”，即知道正确的道理并把它付诸行动。
只有在实际行动中才能真正地理解和领悟道理，从而达到真正的自我完善。
另外，王阳明先生还强调了“格物致知”的重要性。
他认为，只有通过亲身实践和体验，才能真正地了解事物的本质和规律，从而达到对世界的深刻认识和领悟。
总之，王阳明先生在龙场悟道的过程中深刻地领悟到了自我完善的道理，他的思想对于今天的人们依然有着深刻的启示意义。
- 1 -。
龙场悟道名句：龙场悟道，是王阳明在龙场这个地方静心领悟道理，得到人生智慧的过程。
其中包含的名句有：人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心若动，万物皆动。
你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
种树者必培其根，种德者必养其心。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
这些名句都表达了王阳明在龙场悟道时所得到的道理和人生智慧，强调了内心平静、自我认知和道德修养的重要性。
拓展资料王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士[32] ，浙江余姚人，生于浙江余姚北城（今浙江省宁波市余姚市阳明街道），明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。
王守仁是南京吏部尚书王华之子，明孝宗弘治十二年（1499年）进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一（另外两位是靖远伯王骥和威宁伯王越）。
晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。
嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七岁。
明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。
万历十二年（1584年）从祀于孔庙。
王守仁之学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。
倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。
[3 明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。
王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。
其弟子极众，世称“姚江学派”。
文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
有《王文成公全书》传世。
２０１０年第５期第３５卷（总第１５５期）河北大学学报（哲学社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｅｂｅｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐ＾ｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）ＶＤＺ．３５Ｎｏ．５Ｏｃｔ．，２０１０
王阳明“龙场悟道＂之三时论王路平（贵州省社会科学院，贵州贵阳５５０００２）
摘要：明正德三年（１５０８）王阳明在贵州龙场悟道，这是他学术思想上的一个分水岭。在５００年前的这个同一时空中，浓缩了阳明悟道境况的三个时段，即前悟道之苦难时、悟道之体悟时争悟后起修之受用时。公元１５０８年阳明龙场悟道的这三个时段，不仅是阳明个人生命心路历程重大转折性的人生大事，而且也是中国哲学史上最为震撼人心的思想性事件。深入考察分析这一大事因缘，对我们理解阳明心学的思想精髓，启发我们的生命觉悟，具有重大的意叉。关键词：王阳明ｌ龙场悟道；三时论；体悟；悟后起修作者简介：王路平（１９５６一），男，湖南湘潭人，贵州省社会科学院文化研究所所长、研究员，贵州大学硕士生导师，主要研究领域为中国哲学和佛教文化。中图分类号：Ｂ２４８．２文献标志码：Ａ文章编号：１００５—６３７８（２０１０）０５一００２３一０６收稿日期：２０１０—０３—１２
王阳明最终归本孔孟，悟得圣人之道，是缘之于龙场悟道。黄宗羲云：“先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心，终判为二，无所得入，于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道。忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。，，［１］１８１阳明之学，凡三变：始泛滥于词章，继学朱子之书，又出入于佛老，最终龙场悟道而始得其入圣之门。因此正德三年（１５０８）３７岁的阳明在龙场悟道，这是他学术思想上的一个分水岭。在５００年前的这个同一时空中，浓缩了阳明悟道境况的三个时段，即前悟道之苦难时、悟道之体悟时和悟后起修之受用时。公元１５０８年阳明龙场悟道的这三个时段，不仅是阳明个人生命心路历程重大转折性的人生大事，而且也是中国哲学史上最为震撼人心的思想性事件。深入考察分析这一大事因缘，对我们理解阳明心学的思想精髓，启发我们的生命觉悟，具有重大的意义。一、前悟道之苦难时弘治十八年（１５０５），明孝宗死，明武宗继位，时年仅１５岁，因年幼昏庸无能，不理朝政，以太监刘瑾为首的“八虎”（即刘瑾、马永成、谷大用、魏彬、张永、邱聚、高凤、罗祥八个太监）专权，朝政紊乱。明武宗正德元年（１５０６）十月，明孝宗的顾命大臣、大学士刘健、谢迁等联合上疏，请诛“八虎”，却被刘瑾矫旨罢职。南京户部给事中戴铣、四川道监察御史薄彦徽等上疏要求起复刘健等，又被刘瑾矫旨将他们解京入狱。是时阳明任兵部主事，面对这种黑白颠倒的严峻形势，他没有像其他一些朝臣那样望而却步，明哲保身，而是冒死救援。十一月他上《乞宥言官去权奸以章圣德疏》，将矛头直接针对刘瑾，结果被刘瑾矫旨将他廷杖四十后系狱，十二月谪为贵州龙场驿丞。谪官龙场，是阳明坎坷人生的最大一次灾难，也是促成他悟人圣人之道的大因缘。在贵州的三个年头里，阳明遍历种种苦难，受到无尽的折磨，但却在贵州悟道成道，创立了自己独特的心学体系。正德三年（１５０８）三月，阳明抵达龙场。当即面对五大苦难：一是环境艰险。龙场在今贵阳西北４０公里的修文，当时“处于万山丛棘之中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人觖舌难语，可通语者，皆中土亡命”［２］１２２８，外来之人，水土不服，随时都有生命危险；二是居无定所。阳明来到龙场，并无居所，只好自己在境内小孤山下结草庵居之，其后阳明又移居龙场境内龙冈山（又名栖霞山）的“东洞”中，改其名为“阳明小洞天”，以此寄托对故乡浙江绍兴会稽山阳明洞的思念之情；三是生活无着。在上述如此恶劣的自然环境中，阳明的生活也没有保障，面对的是一无所有的世界：无米、无菜、无盐、无油、无火、无水……，为维持生计，存活下来，阳明以～介文弱书生亲自去砍柴、挑水、采蕨、摘
・２３・万方数据河北大学学报（哲学社会科学版）２０１０年第５期菜、煮饭、浇园，直至请学于农，种田南山；四是疾病缠身。环境艰险，居无定所，生活无着，穷途潦倒，使阳明多次旧病复发，加之当地缺医少药，瘴疠侵之于外，忧郁攻之其中，随时都有被疾病夺去生命的可能；五是官吏迫害。先是阳明为救戴铣等言官，上《乞宥言官去权奸以章圣德疏》，被刘瑾矫旨下诏狱，受廷杖四十之刑，一度死而复苏，大难不死，寻贬谪龙场。在赴谪途中，阳明曾被刘瑾的刺客追杀，至龙场刘瑾对阳明的威胁并未解除。是时都御史王质巡抚贵州，借口王阳明傲视朝廷地方官府，遣人至龙场凌侮阳明，不料却引起当地苗彝诸乡民的公愤，他们把差人围困起来羞辱并痛打之，最后将差人赶出龙场。差人向王质告状，王质大怒，要阳明认错谢罪，阳明不畏强权，拒不谢罪，后赖阳明同乡、时任贵州按察副使的毛科从中调解方罢。面对这五大苦难，阳明怎么办？这五大苦难的折磨，超过了一般人所能忍受的限度，而他却能动心忍性，增益其所不能。在龙场这种出生人死的临界境况下，长期困绕阳明心中的生命精神归宿问题再次空前大爆发。孟子云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。＂［３］告子下德国存在哲学大师雅斯贝尔斯认为，大病、生死是人实存的“临界境况”或“边缘处境”，它能促使人突然觉悟，发现日常世俗生活的虚幻和无聊，大病、死亡迫使人们重新检视生命存在的本真价值，寻找人生的终极意义。阳明从京城到龙场，已经在长期的思索和生命的实践中，超越了得失荣辱，惟生死尚未了断。到达龙场面临五大苦难，促使他作出最后的了断。哪里有苦难，哪里就有拯救的力量！要向生中活，便向死中求；大死一番而后大活，置诸死地而后生；若要人不死，除非死个人；凤凰涅架重获新生，艰难困苦玉汝于成等道门中语，孟子的“生于忧患而死于安乐”，皆即此之谓也。阳明后来曾说：“及谪贵州三年，百难备尝，然后能有所见，始信孟氏‘生于忧患’之言非欺我也。”［２］１¨前悟道时，龙场五大苦难的境遇，使阳明“百难备尝”，这为阳明龙场悟道准备了外部条件。可以说阳明龙场悟道，既是他先天条件（生长于三代书香世家，聪明绝伦，１２岁即有为圣之志）发展的趋势，又是他早期思想演变的产物（未至龙场前已・２４・饱读各家论典，出人儒佛道），更是他处于龙场这个特定环境（五大苦难）中产生的结果，三者缺一不可，而以后者为悟道的契机。
二、悟道之体悟时面对龙场这种凄凉困苦的境遇，阳明反复设想“圣人处此，更有何道？”在境遇险恶和死亡逼迫的生命极限体验中，阳明依次采取了最为本真的五大人生态度，即接受、承受、忍受、抗争和超克。第一，阳明必须接受现实。阳明谪居万里绝域，只身面对五大苦难，去之不可，忘之不能，内外交困，百难备尝，只能挺直脊梁，接受苦难，先活下来。第二，阳明必须承受。在五大苦难的生存环境中，阳明承受着肉体的痛苦，内心的煎熬，常常处于彷徨、焦虑、恐慌、绝望之中，时时在生命的紧张里苦苦支撑，以至生命无法承受之重，不仅经世济民之志成为泡影，而且恬静清静的生活也无从谈起，唯一的就是“吾惟俟命！”第三，阳明必须忍受。五大苦难如魔鬼似的撕裂着他的神经，啃噬着他的意志，使他遭受炼狱般的痛苦却无法解脱，承受惨烈的折磨却无法逃遁，唯一的只能是在其中忍受！在其中挣扎！在其中奋然前行！在其中动心忍性！这无法排解的大痛苦、大困惑，最终促使他大抗争、大觉悟！阳明十年后回忆说：“往年区区谪官贵州，横逆之加，无月无有。迄今思之，最是动心忍性、砥砺切磋之地。，，［ｚ］１５９第四，抗争。有了抗争，阳明虽然谪居龙场，日有瘴疠、盅毒和魑魅魍魉“三死焉”，而“未尝一日之戚戚也”，王质的加害，阳明视之为“三死”而已尔，决心置生死于度外，拒不向权贵屈服，坚持抗争到底，这充分表现了阳明刚正不阿、坚持大义的大无畏精神！阳明的抗争是这样的悲壮，这样无怨无悔，真足以惊天地而泣鬼神！第五，超克。经历了这样的苦难，一切有无、爱憎、善恶、是非、名利、贵贱、得失、荣辱，总之一切的一切，对阳明来说都无所谓了，“盖吾之一身已非吾有，而又何有于吾身之外！”至于是，惟生死一念尚存于心，“而后如大梦之醒”，必须刻期证道，超克生死，使自己的身心不再流浪！于是阳明“收拾精神，自作主宰”（陆象山语），他抛开一切得失荣辱、生死之念，藐视困难，开始静坐沉思，以求静一。他终日默坐“玩易窝”中，冥思苦想，反复诵读《周易》，“始其未得也，仰而思
万方数据哲学研究王路平：王阳明“龙场悟道”之三时论焉，俯而疑焉，函六合，人无微，茫乎其无所指”，后经思索再三，认识到“精粗一，内外翕，视险若夷，而不知其夷之为厄”的道理‘２］８９７，终于悟出“心即理”之道，“格物致知”之旨，这就是震惊中外的“龙场悟道”。《年谱》对阳明龙场悟道作了如下描述：时瑾憾未已，自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石琊，自誓日：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求静一，久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之，又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。因念“圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之遣，吾性自足，向之求理於事物者，误也。［ｚ］１２２８阳明日夜于玩易窝洞中端居澄默，以求静一，这是阳明悟道的最为关键的过程。在中国文化中，所谓“端居”“澄默”“静一”就是静坐。静坐就是一种如实体悟而自我觉悟的修行工夫。体悟心体亦即寻求真实的自我以获得自我觉悟，然后即依此真实自我参与历史文化活动，成己成物，自救救人。在世俗日常生活中，人们由于种种计较和私欲，而将本真本善、纯一澄明的心体遮蔽，从而使世界和人生丧失价值和意义，疏离了真实的存在，使人的存在异化为物的存在。为此中国儒佛道三家都不约而同地采用静坐的方法，以寻求人生价值和意义的根本，以促使人找到自我，自我觉悟，从而使人的生命真正成为具有本源的活动和有意义的存在。因而静坐是中国儒佛道三家悟道的共法，即通常道门中修行所说的“跌坐”或“跏趺静坐”。所谓“跌坐”，就是悟道者把两脚背置于两腿股之上的盘坐方法，有圆满安坐之意。道家讲守静、心斋、坐忘，佛教讲禅定、止观，儒家讲静坐，都是讲的这种工夫。儒家经典《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”定、静、安既是一种特定的心理状态，也是一种悟道工夫。宋代程颐提出静坐，有半日静坐半日读书之说。陆象山弟子杨慈湖常拱坐达旦，有静坐反观之说。明代陈白沙提出静坐见体之说。阳明早年出入佛老，终而归本儒学，对三家静坐之法应相当熟悉，他所采取的工夫应是佛道儒三家的静坐共法，最终归于儒学的静坐体悟。龙场悟道从静坐体悟而来，以至阳明悟道后将静坐体悟作为教门的重要方法。黄宗羲云：“自此（龙场悟道）以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的。”［１］ｌ８１阳明过常德、辰州专教人静坐，自云：“乃与诸生静坐僧寺，使自悟性体，顾恍恍若有可即者。”［２］１２３０阳明至滁州督马政，“见学者往往口耳异同之辩，无益于得，且教之静坐，一时学者亦若有悟，，［２］１５７５。后来阳明释《大学》定、静、安云：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。定则不扰扰而静，静而不妄动则安，安则一心一意只在此，千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。，，［２］２５阳明在玩易窝洞中，端居趺坐以求静一，体悟到在生死存亡的最危险时刻中，不仅一切贵贱、荣辱、是非、得失、成败等皆可舍之，甚至连生死都可舍之，置生死于度外，而一切舍之所剩下的则唯“吾心”而已，因为吾心良知是舍无可舍、损无可损者，是念兹在兹者，“其块然而生，块然而死，与吾独存而未始加损者，则固有之良知也。，，［２］１３４２阳明悟此，心灵震憾，激动万分，故“不觉呼跃”。澄心久之就感到胸中“洒洒”。“洒洒”者，内心喜乐，言行洒脱之谓也，佛门中人达到二禅即会有此体验。二禅，有内净、喜、乐、定四种功德，因为它已经断灭了一切生死之念，心无挂碍，心中呈现明净、喜悦、快乐、安定四种状态，非常爽快、自由。阳明的“洒洒”境界，表明他已超克生死一念，面对“居夷”的一切苦难处境都能谈笑处之。于是他又是做歌诗，又是调越曲，又是杂谈笑，竟然“忘其为疾病夷狄患难也”。阳明龙场悟道，在静坐过程中对世界和人生的观察获得重大突破，了悟了心性本体，开辟了自己崭新的人生境界。阳明龙场所悟之道是什么？这个“道”主要并不是人们通常意义上所说的自然事物的一般规律、法则、条理，而主要是人的道德伦理、道德原则、道德意义，它关乎人的终极依据、终极理想和终极意义，一句话即道德的终极关怀。道德的终极关怀，是指存在世界之中的人，他所思所想，所作所为，归根到底是为了什么？有什么意义？什么才是最值得为之终身追求的理想？对这些根本性问题的解答就形成了人生的价值观。一旦树立
