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唯物主义物质观的三个发展阶段唯物主义物质观，从古至今，经历了几番波折，每一步都充满了曲折与磨砺。
我们不妨从头梳理一下这段历史，看看这些阶段是如何一步步演变的。
1. 古代物质观1.1 原始物质观早在古希腊时期，哲学家们就开始对物质进行探讨。
像泰勒斯那家伙，他说水是万物的本源，这种观点虽然简单，却揭开了对物质认知的序幕。
再比如恩培多克勒斯，他认为四种元素——土、火、水、气——是构成世界的基本成分。
虽然他们的理论有些天真，但毕竟是踏出了第一步。
1.2 亚里士多德的物质观接下来，亚里士多德可谓是把物质观念带上了一个新台阶。
他提出了物质和形式的理论，认为万物由“质料”和“形态”组成，物质是变化的基础，而形式则是物质的实际体现。
这种观点把物质的本质与现象分开了，也算是开创了唯物主义的新方向。
2. 近代物质观2.1 机械唯物主义进入近代，科学技术飞速发展，机械唯物主义应运而生。
比如笛卡尔，他认为物质是由广延性和运动构成的。
他的理论可以说是为现代物理学铺平了道路。
牛顿的经典力学更是奠定了物质运动的基础，机械唯物主义也因此取得了空前的成功。
2.2 黑格尔的辩证唯物主义黑格尔虽然被称为辩证唯物主义的先驱，但他在某些方面还是偏向了理想主义。
不过，他对历史和思想的发展进行辩证分析的方式，为唯物主义提供了新的视角。
他的辩证法虽然复杂，却揭示了物质世界的动态变化。
3. 现代物质观3.1 马克思的唯物主义马克思和恩格斯提出的历史唯物主义，可以说是对唯物主义的一个重大升级。
他们认为社会的经济基础决定上层建筑，物质生产是历史发展的根本动力。
这一观点深刻影响了社会科学和历史研究，也让唯物主义理论更加完整和系统。
3.2 量子力学与现代物质观最后，我们来到现代量子力学的时代。
物理学家们发现，物质的最基本成分——粒子，不再是我们过去想象中的那样简单。
量子理论揭示了物质世界的奇妙与神秘。
虽然它让人觉得很抽象，但也进一步拓展了我们对物质的理解。
论述中西方儿童观的历史演变儿童观是人们对待儿童的态度和看法，随着社会的不断发展和变迁，中西方儿童观也经历了不同的历史演变。
本文将从古代到现代，分别探讨中西方儿童观的历史变迁。
古代中西方儿童观的特点是相似的，普遍存在着对儿童的保护和呵护。
在中国古代，儿童被视为家庭的未来，受到家长和长辈的尊重和重视。
孔子提出了“三纲五常”中的“孝”，使得尊敬长辈和孝顺父母成为了古代中国儿童的重要教育内容。
而在古希腊和罗马时期，儿童也被视为家庭的延续，受到家庭和社会的保护。
然而，中西方儿童观在中世纪出现了明显的分歧。
在中世纪的欧洲，儿童被认为是原罪的象征，需要通过身体的痛苦和苦难来洗净原罪。
这种观念导致了对儿童的残酷对待和虐待，使得儿童的生活充满了痛苦和困苦。
相反，在中国的宋代，儿童教育得到了一定的重视，士人文化的兴起使得文人雅士开始注重儿童的教育和培养。
这种观念的转变，使得中国儿童享受到了更好的教育和成长环境。
到了近代，中西方儿童观出现了新的变化。
在西方，启蒙运动的兴起使得人们开始重新审视儿童的地位和价值。
罗素曾经说过：“儿童是成人未来的种子”，这一观点反映了近代西方对儿童的重视。
儿童逐渐成为社会的重要一员，得到了更多的关注和关怀。
在中国，新文化运动的影响使得人们开始关注儿童的自由和个性发展。
儿童文学的兴起，也为儿童提供了更多的阅读选择和成长空间。
随着现代化的发展，中西方儿童观也发生了一些变化。
在西方，儿童的权利和保护得到了更多的关注。
《联合国儿童权利公约》的通过，为儿童提供了法律保护和权益保障。
而在中国，儿童的教育和培养更加注重全面发展，注重培养儿童的创造力和创新能力。
儿童教育的改革使得中国儿童的教育水平得到了提高。
总结起来，中西方儿童观的历史演变可以归纳为古代的保护和呵护、中世纪的分歧、近代的重视和现代的法律保护和全面发展。
中西方儿童观的变化反映了社会的进步和文明的发展。
无论是中世纪对儿童的虐待，还是现代对儿童权益的保护，都是社会进步的体现。
正确的中华民族历史观名词解释
中华民族历史观是指对中华民族历史发展过程和演变规律的认知和理解。
它是从马克思主义进行历史研究的基础上，结合中国历史实际而形成的独特历史理论体系。
中华民族历史观强调中华民族的历史连续性和独特性，认为中华民族是中华文化的承载者，具有悠久的历史传统和文明。
它突出中国传统文化对中华民族发展的重要影响，强调中华文明在世界历史上的独特地位和贡献。
中华民族历史观还强调历史的辩证法思维，认为历史是一个不断变化和发展的过程，其中包括矛盾和斗争。
它关注阶级、民族、政治、经济、文化等多个方面的发展，分析历史演变的规律与趋势。
中华民族历史观强调中国特色社会主义历史立场，认为中国历史进程中取得的成绩和经验对于中国特色社会主义的发展具有重要指导意义。
同时，它重视中华民族的历史使命和责任，提倡爱国主义和民族精神，强调中华民族的团结和发展。
总之，中华民族历史观是关于中华民族历史发展的理论体系，它既强调中国传统文化的延续与贡献，又注重历史的辩证分析和中国特色社会主义的发展。
费正清中国史观论析费正清是一位著名的美国汉学家，他的中国史观在其学术生涯中占据了重要的地位。
本文将探讨费正清的中国史观，分析其观点的内涵、特点及其影响。
在搜集相关文献的过程中，我们发现费正清的学术成果涉及广泛，包括中国历史、文化、政治、经济等多个领域。
然而，本文将主要费正清的中国史观，即他对中国历史发展和演变的理解和阐述。
在整理思路方面，费正清的中国史观主要包括以下几个方面：一是强调历史的连续性和变迁性；二是将中国历史置于全球视野中；三是坚持客观、实证的历史研究方法。
针对这些方面，本文提出以下观点：首先，费正清认为中国历史是一个连续的过程，既有传承也有变迁。
他特别强调了中国文化的连续性，认为这是中国历史发展的基础。
同时，他也指出中国历史上的一些重要变迁，例如秦朝的统一、科举制度的创立等。
其次，费正清将中国历史置于全球视野中，认为中国与世界其他地区的发展是相互、相互影响的。
他强调了中国与外部世界的互动关系，以及外部因素对中国历史发展的影响。
最后，费正清坚持客观、实证的历史研究方法。
他认为，只有通过客观、实证的研究，才能深入了解历史的真相。
他的研究方法对后来的历史研究产生了深远的影响。
在引用证据方面，本文将主要引用费正清的著作和论文，如《中国：传统与变迁》、《中国沿海的贸易与外交》等。
这些作品详细阐述了中国历史的发展过程、特点及其与外部世界的互动关系。
同时，我们也会引用其他学者的研究成果，以验证和补充费正清的观点。
总结归纳本文通过对费正清中国史观的分析，指出了他观点的内涵、特点及其影响。
费正清强调了中国历史的连续性和变迁性以及与外部世界的互动关系，同时也坚持了客观、实证的历史研究方法。
这些观点对后来的中国历史研究产生了深远的影响，为我们深入了解中国历史提供了重要的启示。
然而，我们也需要注意到，费正清的中国史观也存在着一些局限性。
例如，他过分强调了中国文化的连续性和稳定性，而忽视了中国历史上的一些重大变革和动荡时期。
儿童观在西方历史上的发展历程一、古希腊时期的儿童观古希腊时期，儿童观念在西方历史上首次被提及。
在古希腊，儿童被视为社会的重要组成部分，受到特殊的重视和保护。
古希腊哲学家柏拉图曾提出“抚养和教育都要从婴儿时期开始”的观点，强调儿童时期对于一个人的成长和发展至关重要。
在古希腊时期，儿童的教育和培养被赋予了极高的价值，这种观念也深刻影响了后世的儿童观念和教育制度。
二、中世纪的儿童观在中世纪，基督教的传播对儿童观念产生了深远的影响。
基督教将儿童视为上帝赋予的礼物，强调对儿童的爱和抚养。
基督教也提倡儿童的守纯和纯洁，将儿童视为天国的模范。
在中世纪的欧洲，教会对于儿童的教育和培养起到了极为重要的作用，儿童观念逐渐被规范和建立起来。
三、文艺复兴时期的儿童观文艺复兴时期的欧洲，儿童观念得到了进一步的完善和发展。
文艺复兴时期的人们开始注重儿童的天性和个性发展，强调培养儿童的自主性和独立性。
文艺复兴时期的教育家们也开始探索更加科学的教育方法，致力于培养儿童的文化素养和人文精神。
儿童观在文艺复兴时期逐渐走向成熟，为后来的教育制度和理念奠定了坚实的基础。
四、近代的儿童观近代以来，儿童观念在西方社会发生了深刻的变革和转变。
随着工业革命的兴起，社会结构和经济发展发生了巨大的变化，儿童的地位和角色也发生了重大的变革。
近代的西方社会开始重视儿童的权利和福利，出台了一系列保护儿童的法律和政策，致力于建立起更加健康和和谐的儿童成长环境。
近代的儿童观念也强调儿童的自主性和个性发展，倡导尊重儿童的选择和意愿，重视儿童的心理健康和情感需求。
五、当代的儿童观在当代的西方社会，儿童观念得到了进一步的深化和发展。
当代的儿童观念强调儿童的全面发展和多元发展，倡导以儿童为中心的教育理念和教育制度。
当代的西方社会注重保障儿童的权利和福利，积极打造轻松愉快的学习环境和生活环境，致力于为儿童营造更加和谐美好的成长空间。
当代的儿童观念也强调尊重儿童的个性和自主性，倡导与儿童平等对待，关注儿童的声音和需求，建立起更加健康和积极的亲子关系和教育模式。
发展观及其历史演变探析
摘要：一定的发展观是与之相应的发展理论的内核所在。
二战以来，发展观经历了几个演变阶段:“经济增长”的发展观、“经济增长+反恩变革”的发展观、“合理＋可持续”的发展观、“以人为中心+社会综合发展”的发展观。
从５０多年来发展观演变的逻辑轨迹可以看出,人类对发展观的认识越来越拓展、深化,实现了从注重物到注重人的转变,人的发展已成为发展的中轴目标。
关键词:发展观；历史演变;科学发展观
中图分类号:Ｆ20文献标识码:A文章编号:10０1-8２8X(201１)01-０007-02
一定的发展观是与之相应的发展理论的内核所在,它作为对发展实践的一种理解与反映,以其时代精神、价值取向和实践理性,引导着一个国家和民族的发展潮流,影响着整个社会发展实践。
20世纪中叶，发展问题研究作为一个跨学科的研究领域出现在西方，二战结束后，发展观经历了若干演变阶段。
梳理发展观历史演变的逻辑轨迹,对于制定各种发展战略具有重要的现实意义。
一、发展观的基本意蕴
发展观是关于发展的本质、目的、内涵、意义和要求的最本质的认识和体悟,是人们对社会发展规律的理性揭示和对未来社会发展的总体认识，也是指人们对社会发展规律的
理性揭示和对未来社会发展的总体把握,是制定各种社会发展战略的理论基础和前提,在发展问题中居于灵魂和核心的地位，对实践具有重要的指导作用。
它不仅包括要发展,而且还包括为什么要发展和怎样发展的问题。
一定的发展观是与之相应的发展理论的内核所在，它作为对发展实践的一种理解与反映，以其时代精神、实践理性和价值取向,引导着一个国家和民族的发展潮流，影响着整个社会发展实践。
有什么样的发展观，就会有什么样的发展道路、发展模式和发展战略。
在不同的时期，源于各国所面临的内外环境的差异性，其发展道路、发展模式和发展战略也就不同。
二、发展观历史演变的逻辑轨迹
２0世纪中叶,发展问题研究作为一个跨学科的研究领域出现在西方,它的兴起与第二次世界大战之后国际社会经济政治格局的变化,尤其是发展中国家的发展问题密切相关。
发展作为一种最为迫切的实践问题,不仅是国际学术界的研究热点，而且也成为联合国国际事务的关注重点。
二战结束后,发展观经历了几个演变阶段。
第一阶段是“经济增长”的发展观。
２0世纪50年代以后,当时大多数国家面临的重要问题是要尽快地发展生产力,提高经济水平，特别是广大发展中国家,首要地是要解除贫困状态，增强综合国力，从而普遍把发展进程理解为走向工业化或技术化的过程，强调经济增长，并几乎把发展等同于经
济增长和物质财富积累,将发展的评判标准归结为国内生产
总值（ＧDＰ)。
20世纪60年代的发展观，以“ＧＤＰ崇拜”作为其特征。
“ＧDP崇拜”的实质,就在于把发展视为一种单纯经济现象，把现代化过程理解为物质财富增长的一维过程，就是独尊经济指数或唯效率主义的发展取向，反映了当时对于发展或现代化进程的一种极具历史局限性的理解。
体现这种发展观的典型例子，可以在联合国第一个发展十年（1９60-19７0)规划中看到。
这一规划提出了发展中国家国民生产总值每年增长率应达到5％的目标。
可见,这种发展观所强调的只是经济指数，而没有注意社会指数和其他方面的指数。
经由这种“增长优先”的发展战略，一些发展中国家实现了经济增长的加速，然而，却导致了诸多意想不到的不良后果，甚至有的国家出现了“有增长无发展”甚至“负发展”的情况，引发了一系列社会问题，最为突出的是:社会福利、就业保障、国民教育、医疗卫生、文化建设、生态环境等与群众生活质量息息相关的发展领域，被当作所谓“经济增长的代价”而受到漠视、弱化和损害,正是这种“有增长无发展”的现象，逐步引发了人们对以往发展观的深刻反思。
第二阶段是“经济增长+反思变革”的发展观。
?正是基于对以“ＧＤＰ崇拜”为特征的发展观的反思与检讨，从上世纪70年代初期开始,随着工业化进程，人们逐步放弃了以“经济增长”为核心的传统发展观，在肯定经济增长发展的基础
上,更多地注意到发展中社会系统各种质的变化,认为发展不单纯是国内生产总值的增长,而且包括经济、政治、文化和社会的发展，从而逐步将发展看作是经济增长和社会进步的统一,即伴随着经济结构、政治体制和文化法律变革的经济增长过程。
虽然这一发展观没有考虑到后代的发展空间问题，但它比单纯追求经济增长的发展观无疑更加全面、成熟。
它表明人们的发展观由片面性向全面性、由单一性向多元性的转变。
第三阶段是“合理+可持续”的发展观。
2０世纪70年代初,由于全球性环境污染、资源短缺、生态破坏、经济发展失衡、社会矛盾加剧等问题越来越突出，罗马俱乐部的报告《增长的极限》和联合国斯德哥尔摩会议通过的《人类环境宣言》，明确提出“持续增长”、“合理的持久均衡发展”等核心概念,强调以未来社会的持续发展规范现在的行为,倡导人与自然和谐相处,在认识上和实践中更加注重发展和自然生态环境的协调,提出并逐步提升了可持续发展观。
它表明人们的发展观在多元性、全面性的基础上又得到进一步深化。
第四阶段是“以人为中心+社会综合发展”的发展观。
2０世纪80年代,法国著名经济学家弗朗索瓦?佩鲁受联合国教科文组织委托,撰写了著名论著《新发展观》,可以称作为新发展观的奠基之作,强调发展应该是“整体的”、“综合的”和“内生的”。
所谓“整体的”，就是要不仅考虑人类整体的各
个方面、各个环节,而且要承认和兼顾各个方面的差异性。
所谓“综合的”,就是要把发展的各种方面和各种因素综合在一起，形成相互联系紧密依存的整体结构。
所谓“内生的”，就是强调一个国家的内部力量和资源及其合理的开发和利用。
为了纠正传统发展观“见物不见人”的偏向,佩鲁强调发展不仅只包含数量上的增长,而且还包括社会收入结构的合理、文化条件的改善、人们生活质量的提升和社会福利待遇的改进;发展体现为经济持续增长、社会全面进步与环境不断改善的同步进行；发展应以尊重人的人格尊严、实现和追求人的价值、理解和满足人的需要、激发和发挥人的潜能为中心,促进人类社会生活质量的提高和社会每位成员全面而自由的发展。
按照这种发展观，对经济发展的最终检验，不是普通的物化性指标，而是人的发展程度和发展价值，从而就必须实现经济与社会的协调发展。
这种关注重心由客体移向主体,标志着发展观上的一个质的转变。
1987年,以挪威前首相布伦特兰夫人为主席的“世界环境发展委员会”，出版了《我们共同的未来》的著名报告,比较系统地阐述了可持续发展观。
这些发展观虽然提出“以人为中心”，但含义不够清晰。
尽管如此,总的来说已经比较接近科学发展观了。
正是在此基础上，人们逐步将发展看作人的基本需求逐步得到满足、人的能力发展和人性自我实现的过程，这一社会发展观念在全球取得共识。
作为可持续发展观的进一步深化,上世纪
最后10年人们提出了人类发展的概念。
联合国开发计划署从１9９0年开始,每年发表一份不同主题的《人类发展报告》。
人类发展的目标就是为人创造一个能享受长寿、健康和有尊严生活的充满活力的环境,发展是扩大人的选择范围的过程，因此，必须把人置于所关心的一切问题的中心地位,发展的目的是扩大人类的选择范围，而不仅仅是增加收入，它所着重关注的是整个社会，而不仅仅是经济,人类发展既与扩大人类能力(通过对人的投资)有关,也与保证充分利用这些能力(通
过能使其变为现实的结构）有关。
三、简短结语
从发展观演变的逻辑轨迹可以看出，人类对发展观的认识越来越拓展、深化,越来越把经济发展、社会发展、人的发展以及人与自然的和谐统一起来通盘考虑,实现了从注重物
到注重人的转变,人的发展已成为发展的中轴目标。
而在人的发展这一中轴上,又是可以分为不同层面、不同目标的,它能通过人的发展指标体现出来。
如果说强调综合取向发展的指数体现了“以人为中心”发展观的初级层面,那么提出“以人为本”的发展原则,则体现了“以人为中心”发展观的高级层面,也标示着人本取向发展观的确立，进入人本取向发展观的阶段。
而“以人为本”这一发展的基本原则在发展指标上的具体表现,就是对“人文指数”的关注，它是“以人为本”理念的一种实际操作化的结果，人民群众的生活满意度指数或
幸福指数可以说就是这种“人文指数”的体现。
参考文献:
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［5]沈杰,从GDＰ崇拜到幸福指数关怀［N].中国青年报,2006－０3－１２。
