汉画像故事

汉代画像石[精彩]画像石:指在石料上雕刻平面图像的石刻艺术，盛行于西汉至唐，多见于墓室、祠堂。

在雕刻技法上有阴线刻、浅浮雕和凹雕等。

画像石的内容是十分丰富的，诸如生产劳动，历史故事，乐舞杂技，车骑出行，建筑，天象等，具有很高的历史、艺术价值。

汉代画像石汉代画像石汉朝是我国历史上一个伟大的朝代。

其经济、文化、艺术都比较发达。

汉代的图画是汉代艺术的一个重要组成部分，它常常绘制在丝绸、陶器、漆器、墓壁上，也雕刻在石块上。

雕刻有画像的石头，考古界即称之为画像石。

平阴县画像石墓葬众多。

已发现著名的有新屯汉墓群(西汉)，孟庄汉墓群(东汉)，东阿阿胶厂汉墓等。

已发掘的有平阴实验中学晋墓出土的汉代画像石和新屯西汉墓画像石，已运保至县博物馆收藏。

其一，平阴实验中学出土的画像石，来源于汉代的祠堂，晋人拆除后改造为墓葬石椁。

其内容非常丰富，四周是穿璧纹、菱纹，中间有胡汉战争、神怪故事、历史人物故事、现实生活及其它祥瑞画。

胡汉战争的图象在最上层，双方使用不同的武器，穿着不同的服装。

汉方士兵用长戟、剑盾、弓箭，身着铠甲、戴冠;胡方也使用弓箭，戴尖顶帽，着武士服。

两军对峙前方均为手持兵器和盾牌的步兵;其后为鹿车等;其中一胡人倒地，首级滚落一旁。

神语故事有伏羲、女娲等。

其它图案有百戏(杂技)，掷倒伎、人面连体兽、轺车、辎车、阙、观、娱乐性狩猎、玉兔捣药、抚琴等等不一而足。

另一组画像石是从新屯发掘运保来的西汉画像石，为完整的一个石椁墓。

除接地的一面外，其余五面用五块石板，凿以铆榫扣结相连，内侧有画像。

除车马人物、阙、观外，一条巨龙赫然而上，象征着墓主人生前的英雄形象，但与我们现在所见龙的图案迥异不同。

趣话汉代画像石汉画像石是我国古代文化遗产中的瑰宝，是汉代大多没有留下名字的民间艺人雕刻在墓室、棺椁、墓祠、墓阙上的以石为地、以刀代笔，融合绘画、雕刻、工艺美术和建筑艺术的石刻艺术品。

两汉一统天下400 年，是中国历史上最强盛的时期之一，其时国家兵威远盛，蒸蒸日上，开疆拓土，富足强大。

AppreciatION 鉴赏孝子题材的故事常见于汉以来的画像砖（石）中，内容丰富，长期以来深受关注。

“郭巨埋儿”是孝行题材的重要内容，本文以河南博物院藏郭巨埋儿画像砖为主，对比山西、湖北等地出土的郭巨埋儿画像砖，探讨孝文化的重要性。

郭巨埋儿画像砖，是南朝时期画像砖，整体陶质，长338厘米，宽19厘米，厚6厘米。

1958年河南邓县学庄村出土，现收藏于河南博物院。

其制作之精美，对情境刻画之细微，是相关题材中的代表。

1957年12月，河南省邓县西北30公里的学庄村在兴修水利时，发现了一座彩色画像砖墓葬，随后河南省文化局文物工作队对它进行了清理和发掘，出土陶器、钱币等各类器物数十件。

这座墓葬全部是用特制的浮雕画像砖筑成的，所有的画像砖都是对缝紧密，并用石灰镶砌，四壁如新。

这样的墓葬，当时在我国考古史上还是第一次发现。

由于该墓没有明确的纪年，考古人员根据其墓葬形制、墓门壁画、彩色画像砖以及随葬陶俑等综合分析、比较后，认为它与江南地区魏晋十六国时期所流行的画像砖墓十分相似，推断墓葬的年代可能是南朝。

此墓中画像砖的砖型和纹样很多，有劵顶用的楔形砖、墓底用的花纹砖和墓壁用的各种彩色的画像砖，发掘和收集起来的共60种。

特别是彩色画像砖构图紧凑、线条流畅、内容丰富，共发现有34种不同类型，每一块都是一个完整的故事画，郭巨埋儿画像砖就是其中浅析画像砖上的孝道——以郭巨埋儿画像砖为例杨　扬邓县刘庄南朝画像砖编辑|屈梦夏AppreciatION 鉴赏的一块。

郭巨埋儿画像砖位于学庄墓室东壁的第7柱，其表面光滑坚硬，画面内容为“郭巨埋儿得金”的故事。

这块画像砖的绘图，其背景树木葱郁，郭巨位于画面左侧，身着长衫，手拿锹做挖土状，画面右侧是郭巨的妻子怀抱幼儿，两者中间绘有一釜黄金，上有红色“金壹釜”三字。

整幅画面看起来轻松愉悦，字的提示帮助我们确认画面为“二十四孝”中的“郭巨埋儿”的故事。

郭巨埋儿画像砖反映的是古代“二十四孝”中“郭巨埋儿”的故事。

上下五千年历史故事-揭开朱元璋长相之谜 朱元璋流传在世的画像版本众多，⽬前外界能见到的画像主要集中于这两类：⼀丑⼀俊，即帅哥朱元璋与丑男朱元璋。

到底哪种版本才是朱元璋的真实⾯貌?这也是⼀个历史谜团。

下⾯⼩编给⼤家讲⼀讲上下五千年历史故事-揭开朱元璋长相之谜。

揭开朱元璋长相之谜 过去给帝王画像，就像现在国家领导⼈有专门的摄影师⼀样，也有御⽤画师。

民间有⼀个流传极⼴的朱元璋画像故事：说是朱元璋称帝后遍召丹青⾼⼿给⾃⼰画像。

第⼀个进宫的画师⼗分认真，把像画得惟妙惟肖，栩栩如⽣，和真⼈⼀样。

朱元璋看到⾃⼰丑陋的形象，顿时⼤怒，把画师推出去斩了。

第⼆个吸取了教训，⾃作聪明，把朱元璋画成美男，⼀表⼈材，五官端正，相貌堂堂。

朱元璋⼀看这哪是⾃⼰啊，明明是在忽悠他，⾃然画师难逃⼀死。

第三个是聪明⼈，揣摩出了朱元璋的⼼思，追求“神似”：脸型描摹得与真⼈差不多，其他部位跟着感觉⾛，就如现在影楼给新郎新娘拍婚纱照，处理得模棱两可，说是也是，说不是也不是。

结果朱元璋看到⾃⼰满脸仁慈，⼀副帝王之相，龙颜⼤悦。

不⽤说，画师获赏，免予⼀死，被放回了家。

这段“民间故事”真伪成为历史之谜。

不过，⾥⾯透露出⼀个信息，朱元璋的相貌确实异于常⼈，可能与秦始皇⼀样，是不合⽐例，五官失调。

“爱美”之⼼⼈皆有之，何况讲究威仪的帝王朱元璋!所以朱元璋暗⽰画师造假的可能是存在的。

从⽬前来看，除了⼀两幅外，绝⼤部分版本都系明亡以后民间所绘，有的版本极不严谨，如把朱元璋的皇冠绘成了秦汉制式(见图)，和秦始皇、汉武帝戴的是⼀样的，显然是⼀幅搞笑画作。

还有将朱元璋的下巴画得⼤如馒头，从⽣理⾓度讲，这是不可能的，除⾮得怪病。

如果这种长着奇怪下巴的画像真是明时之作，那只有⼀种解释，就是当时确实把朱元璋的奇异相貌当成帝王奇相来理解了;或是朝廷有意授权画师，通过障眼法来愚弄⾂民。

从历史上看，在出⽣、相貌上故弄⽞虚，也确是帝王美化⾃⼰的⼀个常⽤⼩把戏。

第34卷 第1期 天中学刊 V ol. 34 No. 1 2019年2月 Journal of Tianzhong Feb. 2019收稿日期：2018-11-12作者简介：杜文平（1988―），女，山东泰安人，讲师，博士。

·16 ·西王母故事研究综述与前景展望——以中国叙事文化学为依据杜文平（济宁医学院 马克思主义学院，山东 济宁 272067）摘 要：自战国以降，西王母故事散见于中国古代诸子、史传、诗歌、宗教经籍、小说、戏剧、民间讲唱文学等多种文学样式中，文本分布极为零散，时代跨度大且大多文学色彩不强。

因此前人对西王母的研究大多基于文献学和考古学，真正意义上的文学研究不多。

中国叙事文化学方法论的应用，可以打破时代、文体和单篇文学作品的藩篱，如针对西王母故事的研究，可以在文献爬梳整理基础之上抽出王母会君、王母献授及王母开宴三大故事类型，在对其进行文本分析的基础上，深刻挖掘文本流变背后的文化内涵。

关键词：中国叙事文化学；西王母故事；研究综述；前景展望 中图分类号：I206文献标志码：A文章编号：1006–5261(2019)01–0016–07西王母是中国古代神话女神的代表。

鲁迅在《中国小说史略》中说：“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多……其最为世间所知，常引为故实者，有昆仑山与西王母。

”[1]7。

经历了神话传说、道教仙话以及文学通俗化的改造，西王母故事所涉及的文化领域异常广泛，如文学、艺术、宗教等方面。

但是迄今为止，西王母研究仍然处在千头万绪、不成系统的状态下。

正如叶舒宪所说：“由于各种分歧矛盾的记载，彼此牴牾的功能纷纷加诸这位西王母头上，以至于使她成了古今争议最多、身份和性质最不明确的一个神话人物。

”[2]83尽管现今笼罩在西王母身上的迷雾还没有完全散去，但是20世纪以来，尤其是近二三十年，多种研究方法的使用和多学科的介入，使得关于西王母故事的研究取得了丰硕成果，兹将相关研究成果整理如下，并从中国叙事文化学的角度对该研究予以展望。

乐山柿子湾崖墓画像石刻研究唐长寿四川文物 2002 年第 1 期乐山柿子湾崖墓画像石刻研究乐山柿子湾崖墓画像石刻研究唐长寿摘要: 柿子湾画像崖墓有 16 座, 画像石刻在 120 幅以上, 均位于墓门和前室。

其内容大体可分三类: 一是家居出行类, 二是历史故事类, 三是神灵祥瑞类。

画像石刻具有浓厚的地方特色: 一是表现在题材内容的地方性上, 二是表现在题材内容相同但造型相异的地方性上, 三是表现在画像组合的地方性上。

画像的技法有高浮雕、弧面浅浮雕、平面浅浮雕、阴线刻、凹入雕, 而以高浮雕最多。

其发展可以分为前137?189 年后190?240 年两期。

关键词: 柿子湾崖墓画像石刻题材分类地方特色技法和分期中图分类号: K877. 4 文献标识码: A 文章编号: 1003- 6962 2002 01- 0034- 04柿子湾崖墓位于乐山市市中区城东岷江岸一道门楣刻“荆轲剌秦王” 、“杂戏”图; 第二道门旁的柿子湾, 1937 年被业余考古爱好者杨枝高楣刻作房檐檐口, 椽档内刻“嘉鱼” 、“瑞鸟” 、“蹲〔 1〕熊” 、“兽首”、“宴饮”图; 前室右壁刻“董永事父” 首先发现。

柿子湾分南北两小湾, 崖墓分布在图; 后室甬道口右侧刻“镇墓神” , 左侧刻“门卒” 。

湾内山崖上, 总数为 123 座, 分别编为区和? 该墓总计画像石刻 11 幅。

区, 其中画像崖墓 16 座区 9 座、区 7 座 , 值得注意的是, 后室甬道口两侧对称布置现存画像石刻共计 120 幅以上, 成为乐山, 乃至“镇墓神”和“门卒”画像的还见于区 7 号、 27 四川崖墓中画像石刻最为丰富的崖墓群, 在四川〔 2〕号、 30 号墓、“镇墓神”造型相同, 仅右手所执兵汉晋崖墓画像石刻的研究上, 具有重大意义。

器有斧、剑的差别,“门卒” 则均作右手执帚、左手一、画像石刻分布位置执箕的形状, 而? 区各墓均无此种画像石刻, 两 16 座画像崖墓墓葬形制为单室制墓和双室区的差异在此已有表现。

中考素材：古代名人爱国故事范文一份中考素材：古代名人爱国故事 1一：王__汉宣帝在位的时候，汉朝又强盛了一个时期。

那时候，匈奴由于贵族争__，__越来越衰落，后来，匈奴发生__，五个单于分立，互相攻打不休。

其中一个单于名叫呼韩邪，被他的哥哥郅支(郅音zhì)单于打败了，死伤了不少人马。

呼韩邪和大臣商量结果，决心跟汉朝和好，亲自带着部下来朝见汉宣帝。

呼韩邪是第一个到中原来朝见的单于，汉宣帝像招待贵宾一样招待他，亲自到长安郊外去迎接他，为他举行了盛大的宴会。

呼韩邪单于在长安住了一个多月。

他要求汉宣帝帮助他回去。

汉宣帝答应了，派了两个将军带领一万名骑兵护送他到了漠南。

这时候，匈奴正缺少粮食，汉朝还送去三万四千斛(音hú，古时候十斗为一斛)粮食。

呼韩邪单于十分感激，一心和汉朝和好。

西域各国听到匈奴和汉朝和好了，也都争先恐后地同汉朝打交道。

汉宣帝死了后，他的儿子刘奭(音shì)即位，就是汉元帝。

没几年，匈奴的郅支单于侵犯西域各国，还杀了汉朝派去的使者。

汉朝派兵打到康居，打败了郅支单于，把郅支单于杀了。

郅支单于一死，呼韩邪单于的地位稳定了。

公元前33年，呼韩邪单于再一次到长安，要求同汉朝和亲。

汉元帝同意了。

以前，汉朝和匈奴和亲，都得挑个公主或者宗室的女儿。

这回，汉元帝决定挑个宫女给他，他吩咐人到后宫去传话：“谁愿意到匈奴去的，__就把她当公主看待。

”后宫的宫女都是从民间选来的，她们一进了皇宫，就像鸟儿被关进笼里一样，都巴望有一天能把她们放出宫去。

但是听说要离开本国到匈奴去，却又不乐意。

有个宫女叫王嫱(音qiáng)，也叫王昭君，长得十分美丽，又很有见识。

为了自己的终身，她毅然报名，自愿到匈奴去和亲。

管事的大臣正在为没人应征焦急，听到王昭君肯去，就把她的名字上报汉元帝。

汉元帝吩咐办事的大臣择个日子，让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲。

呼韩邪单于得到这样一个年轻美貌的妻子，高兴和感激的心情是不用说的了。

连环画中国古代文学家故事连环画作为一种独特的艺术形式，起源于中国战国时期的壁画和汉代画像石。

它以图像和文字相结合的方式，讲述了一个个富有教育意义和历史价值的故事。

中国古代文学家故事是连环画的一个重要题材，既展现了古代文学家的风采和成就，也传承了中华民族的优秀文化传统。

中国古代文学家故事内容丰富，涵盖了诗、词、赋、散文等各种文学形式。

在这些故事中，杜甫、白居易、王安石、辛弃疾等著名文学家纷纷登场，他们勤奋好学、矢志不渝的精神风貌和创作成就，成为了后人学习的楷模。

连环画创作具有鲜明的艺术特点。

画家们运用线条、色彩、构图等手法，生动地表现了故事情节和人物形象。

画面布局合理，构图新颖，既保证了故事的连贯性，又展现了画面的美感。

色彩搭配和谐，视觉效果突出，让读者在欣赏故事的同时，也能感受到艺术的魅力。

欣赏连环画中国古代文学家故事，要关注故事情节、人物性格、艺术风格等方面。

通过阅读，我们可以了解文学家们的生平事迹，感受他们的创作激情。

同时，也能欣赏到画家们独特的艺术风格和技巧，如线条的运用、画面的构图等。

此外，了解历史背景和文化内涵，也是欣赏这些故事的重要环节。

连环画中国古代文学家故事在传承文学作品、弘扬传统文化方面发挥了重要作用。

它们将文学作品以图像化的形式呈现，让更多人了解和接触到古代文学的瑰宝。

同时，这些故事还承载着中华民族的优秀品质和传统美德，对当代文学和艺术创作具有启示意义。

总之，连环画中国古代文学家故事是一种独特的艺术形式，既展现了古代文学家的风采，又传承了中华民族的优秀文化。

它们具有很高的艺术价值和历史价值，值得我们认真欣赏和学习。

韩凭故事考
姜生
【期刊名称】《安徽史学》
【年(卷),期】2015(000)006
【摘要】文章通过对韩凭故事原本形态的考证表明，故事的核心应是颂扬韩凭夫
妇以生命复贞信，此世不可处，乃相踵！死赴太阴，终成尸解仙。

贞信守节、重义轻死，是汉代死后尸解成仙的标准。

汉代画像石和铜镜等出土金石资料，说明韩凭夫妇的夫信妇贞、至死不渝品格所造就的爱情故事在汉代广为流传，并引起强烈共鸣。

韩凭夫妇殉情而死及死后化作梓树、鸳鸯之说，实际上是汉晋时期盛行的以墓室为“炼形之宫”、经历“太阴炼形”、最终变形而仙的尸解信仰的一种仙话表达。

图其形于古圣贤、忠孝、节义、贞烈、英雄之伦，意在示其同臻仙域，藉以讴歌春秋大义。

应在汉墓画像的系统配置和更为宽广的汉代思想和信仰背景中去寻求对汉画中韩凭夫妇故事的合理认知。

【总页数】7页(P49-55)
【作者】姜生
【作者单位】四川大学文化科技协同创新研发中心，四川成都 610065
【正文语种】中文
【中图分类】K234;K879
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