中国古代_大学_理念与模式探寻

李 蓉 ,等 :中国古代“大学”理念与模式探寻
141
了现代大学的意义 。在“私学”的创办中尤其值得一提的 是大教育家孔子 。孔子一生致力于推广以“仁”、“礼”为主 要内容的道德理想 ,他认识到这种道德理想的实现是要靠 教育来推广和普及的 ,他实质上是把教育当作治国从政的 一种重要手段在经营 。因此 ,孔子一生十分重视教育 ,不 仅首倡“有教无类”,从而扩大了受教育面 ,使平民与贵族 一样拥有了受教育的权利 ,而且进一步改革了教育内容 , 将周代以“礼 、乐 、射 、御 、书 、数”六种技能教育为主的“六 艺”,发展成以《诗》《、书》《、礼》《、乐》《、易》《、春秋》为代表 的“六经”之学 ,从而使育人的重点由技能教育向文化教 育 、道德教育和审美教育转变 。这一转变具有划时代的意 义 ,它基本奠定了中国古代教育以人文教育为主的性质 。 所谓人文教育 ,即是以教人做人为教育的主要目的 ,注重 德行与智慧 ,而不只是单纯的知识 。它尤其重视人的独立 思考和自主学习 ,注重对人的道德教育和德性培养 ,强调 气节与操守 ,并要求把个人担当的社会责任与个人道德的 自我完善自觉地统一起来 。
服务社会并引领社会等“大学”理念在今天也有十分可取之处 。正因如此 ,才使它们成为毋庸置
疑的学术中心 ,新文化思潮的策源地 ,并对民俗风情的培植 、全社会思维习惯及伦常观念的养成
等做出了重大贡献 。
关 键 词 :大学 ; 理念 ; 独立 ; 道德
中图分类号 : G529 文献标识码 :A
到了春秋时期 ,中国古代教育发生了重大转变 ,那就 是出现了以孔子 、墨子为代表的一大批思想家和教育家 , 他们在民间广招门徒 ,广办“私学”,充当了开启民智的急 先锋 。所谓“私学”,主要是指与“官学”相对的一种教育形 式 。作为一种新兴的教育形式 “, 私学”不受政府控制 ,由 民间自由兴办 ,讲究师承关系 ,并通过讲授 、自学和师生之 间的自由争鸣来达到教育的目的 ,因此在某种程度上具有
李 蓉1 ,Leabharlann 福阔2 ,张雪梅2(1. 解放军后勤工程学院 基础部 ,重庆 400016 ; 2. 重庆工学院 宣传部 ,重庆 400050)
摘要 :中国古代有比较完善的官学和私学系统 ,其中某些高级私学或具有私学性质的官学与现代
大学在办学规模 、方式和方向等诸多方面都有相似之处 ,而从中体现出来的独立自主 、德行为先 、
文章编号 :1671 - 0924 (2007) 07 - 0140 - 03
The Reflection on The University Spirit of Chinese Ancient Times
LI Rong1 , J IAN Fu2kuo2 , ZHANG Xue2mei2
(1. Department of Basic Sciences , the PLA Logistical Engineering University , Chongqing , 400016 , China ; 2. Publicity Department , Chongqing Institute of Technology , Chongqing 400050 , China)
秦废百家而独重法 ,又讲究“以吏为师”,因此 ,官学和 私学全面受挫 。汉初国力匮乏 ,政府不得已而倡导私学 ,
于是私学率先复兴 。后来 ,汉武帝听从董仲舒的建议 ,在 长安创建太学 ,于是中国封建社会的正式官立大学出现 了 。当时 ,董仲舒就指出 ,太学可以作为“教化之本原”,也 就是教化天下的文化基地 。同时 ,还能“以养天下之士 ,数 考问以尽其材 ,则英俊宜可得矣”《( 汉书·董仲舒传》) 。我 们完全可以理解为这就是董仲舒的“大学”理念 ,从中不难 看出董仲舒认为“大学”主要应该具有两项功能 :一是教化 民众 ,培养自觉履行社会共同道德规范的楷模和榜样 ,当 然 ,董氏的社会共同道德规范即是儒家的道德理想 。为 此 ,太学明确规定 ,将儒家的《诗》《、书》《、礼》《、易》《、春秋》 五部书作为太学生学习的官方教材 ,统称“五经”,太学要 培养的就是儒家思想的传承者和卫道者 ,并进而通过他们 起到传播儒家道德规范 、教化民众的作用 。事实上 ,太学 兴立后 ,也的确鼓励了民间积极向学的风气 ,对儒学的传 播和民族共同心理的形成起到了不可磨灭的作用 。二是 作为国家官僚的生产基地 ,专门为国家培养政治管理人 才 。当时 ,汉武帝就采纳公孙弘的建议 ,规定凡是考试成 绩中上等的太学生都可以作官 ,这就叫做“通经致仕”。这 两项功能后来成为了中国封建社会学校教育的主要功能 , 预示了中国古代教育发展的方向 。因此 ,这时的太学教育 正是“精英教育”,只不过当时的“精英”主要就是指国家的 后备官吏 。正因为太学生都是“准官吏”,所以到了东汉时 期 ,这些接受儒家思想教育的太学生们不仅少年英锐 ,而 且思想激进 ,言谈慷慨 ,敢于大胆议政 ,力图通过强大的舆 论力量来影响朝政 ,一时间竟成为清议的核心力量 。太学 所起到的这一作用恐怕是董仲舒也没有预料到的 ,而这恰 恰是现代大学所扮演的角色之一 。
第 21 卷 第 7 期 Vol . 21 No. 7
【院校研究】
重 庆 工 学 院 学 报 (社会科学版) Journal of Chongqing Institute of Technology(Social Science Edition)
2007 年 7 月 J ul . 2007
中国古代“大学”理念与模式探寻 Ξ
在中国儒家经典中 《, 大学》是“四书”之一 。那么什么 是“大学”呢 ? 朱熹解释说 “: 大学者 ,大人之学也 。”也就是 说 ,它是成就一个“大人”的学问 。这种“大人之学”的具体 内容是什么呢 ? 其实《大学》开篇就已经讲得十分清楚 : “大学之道 ,在明明德 ,在亲 (新) 民 ,在止于至善 。”所谓“明 明德”,即明了 、彰显光明之德性 ;“亲 (新) 民”,即与民亲 爱 ,或与之一同更新 “; 止于至善”,即追求至善之理想 ,决 不休止 。在儒家看来 ,这便是“大人之学”,即大学校中的 “大学问”。这反映了中国古代为教 、为学 、为人的“大学” 理念 。那么中国古代教育中的这种“大学”理念是何时形 成的呢 ? 其具体内容又是什么呢 ?
Ξ 收稿日期 :2007 - 03 - 03 作者简介 :李蓉 (1974 - ) ,女 ,重庆人 ,解放军后勤工程学院讲师 ,四川大学历史学硕士 ,主要从事中国文化史研究 。
© 1994-2007 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.
早在四五千年以前 ,中国就开始了有组织的教育活
动 。据《尚书·舜典》记载 ,虞时即设有学官 ,专门负责管理 教育事务 。西周时 ,不仅设有国学 ,还有乡学 。但当时教 育的主要对象是贵族子弟 ,教育机构主要由国家组织 ,正 所谓“学在官府”,其教育内容主要是以礼 、乐 、射 、御 、书 、 数为主的“六艺”教育 。
唐代是官学昌盛的时代 ,中央和地方都有许多官办学 校 。其中 ,由中央直属的高等学府主要可以分为两大类 : 一是国子监主管的 6 所国家学校 (国子学 、太学 、四门学 、律 学 、书学 、算学) 、门下省下属的弘文馆和东宫附设的崇文 馆 。这些都是当时的官办“大学”,学生们都需要学习儒家 经典和子史著作 。二是专门技术学校 ,如太医署有医学 、 针学 、按摩学 、咒禁学 4 个专业 ;太卜署有卜筮学专业 ;太仆 寺有兽医学专业 ;司天台有天文学 、历学 、漏刻学 3 个专业 。 这些也是官办的高等技术学校 。同理 ,地方教育也分两 类 :一类是以学习儒家经典为主的州县学 ,另一类则是医 科学校 。值得注意的是 ,各级各类官办学校的最高目标都 是培养符合儒家道德规范的政府官员 ,即使是专门技术学 校培养的专门人才也可以当流外官 。所谓流外官就是指 不在正一品到从九品下序列当中的吏职 ,如秘书省的楷书 手 、漏刻博士等 。尽管是吏职 ,但他们也是国家官吏的组 成部分 ,而且吏职人员还有机会由流外官变为职事官 ,这 就叫“入流”。据记载 ,每年唐朝从流外入流的官员就多达 一两千人 。
Abstract : There was a perfect system of public school and private school in Chinese ancient times , in which many aspects of Chinese ancient higher private schools and some public schools are similar to modern univer2 sities such as the scale and guiding principle for running a university , and so on , while the“great learning” concepts such as the independence , morality first and service for society embodied in it are of referential val2 ues today. Therefore , these spirits become the academic center , the source of new ideological trend and cul2 tivate customs and practices , which contributes a lot to the thinking habits of the whole society and the de2 velopment of moral human relations. Key words : university ; concept ; independence ; morality
在私学中逐渐形成的人文教育意识后来成为中国古 代教育的主流理念 ,并渗透到半私半官或完全官办的学校 教育中 。比如战国时期 ,齐国著名的稷下学宫就是一个典 型例子 。稷下学宫是战国时期齐国的官办大学堂 ,因位于 齐国国都临淄的稷门附近而得名 。虽然它是一所官办的 学术研究和教育机构 ,但在战国时期尊士 、重士的氛围下 , 却在很大程度上保留了私学的特点 ,即兼容并包 、来去自 由 ,并形成了百家争鸣 、自由辩论的局面 。据《盐铁论·论 儒》记载 ,稷下学宫鼎盛时“盖齐稷下先生 ,千有余人”,当 时最著名的学者 ,如孟子 、荀子 、邹衍 、淳于髡 、慎到 、环渊 、 接予 、田骈等都曾在稷下著书 、讲学和论争 。如果再加上 学生 ,学宫在当时就是拥有数千人规模的高等学府 ,是名 副其实的“齐国国立大学”了[1] 。作为由西周官学到春秋 私学 ,再通向西汉太学的过渡形式 ,稷下学宫的管理比私 学严 ,比官学宽 ,老师可以自由来去 ,可以尽情发表一家之 言 ,至于学生则可以自由择师 ,甚至改门易宗 。在教学方 法上 ,也不要求千篇一律 ,千人一面 。唯一有定规的就是 全院性质的“期会”制度 。所谓“期会”,就是定期举行的论 辩会 ,它是不同学术观点的坦诚交锋 ,所以不仅吸引稷下 师生踊跃参加 ,而且还吸引四方游士驻足聆听 ,甚至参加 辩论 。正因为有如此宽松自由的学术环境和人文氛围 ,所 以我们至今引以自豪的“百家争鸣”,追溯其历史主要就发 生在稷下学宫 。可以说 ,正是诸子百家在这里长期并存 , 交流切磋 ,才使中国古代的思想文化迅速达到鼎盛状态 , 迎来了自己的黄金时代 。同时 ,由于稷下诸子研究的主要 内容是治国之道 ,因此 ,其成果不仅对当时齐国的强盛起 到了重要作用 ,而且在相互争鸣中形成的黄老之学在汉初 还一度成为治国的指导思想 ,为西汉王朝的繁荣稳定发挥 了关键作用 ;而荀子提出的礼法互补 、王霸并用的政治理 论更奠定了后世历朝治国模式的理论根基 ,以至清人谭嗣 同也不免感叹 “: 二千年来之学 ,荀学也 。”可见 ,此二者都 对中国封建大一统国家的治国实践产生了巨大影响 ,相继 主导了汉代以后两千年的中国历史发展方向 。由此 ,我们 也第一次见识了“大学”之“大”。