旧唐书舆服志中的服色及章纹体系建制纪向宏

元明清《舆服志》服饰色彩研究元明清《舆服志》是中国古代服饰专著中的一部重要著作，对于研究元明清时期的服饰色彩具有重要的参考价值。

本文将从《舆服志》中提取的资料，探讨元明清时期服饰色彩的特点和意义。

元明清时期，中国社会发生了许多重大变革，这也反映在服饰色彩上。

《舆服志》中详细记录了当时的服饰种类以及其使用的颜色。

其中，红、黄、绿等鲜艳色彩被广泛运用于贵族和官员的服饰上。

红色是中国传统文化中的吉祥色彩，代表着幸福和喜庆。

黄色则象征着皇权和尊贵，是帝王的专用颜色。

绿色则寓意着春天和生机勃勃。

这些色彩的运用，不仅体现了当时社会的价值观念和审美观念，也彰显了统治阶级的权威和地位。

除了鲜艳色彩，元明清时期的服饰中还广泛使用了黑色、白色和灰色等中性色彩。

黑色一直以来都被视为庄重和神秘的象征，是官员和知识分子首选的服饰颜色。

白色则代表着纯洁和高尚，常被用于婚礼和祭祀等重要场合的服饰上。

灰色则通常被用于平民百姓的服饰中，寓意着朴素和无私。

在《舆服志》中，还可以看到一些特殊色彩的运用，如紫色、蓝色和金色等。

紫色一直以来都是中国传统社会中皇家和贵族的专用颜色，代表着尊贵和权威。

蓝色则被认为是一种高雅和清新的颜色，常被用于文人雅士的服饰中。

金色则象征着财富和地位，常被用于富商和名流的服饰上。

通过对元明清《舆服志》中的资料分析，可以看出服饰色彩在当时社会中具有重要的意义和象征性。

不同色彩的运用反映了当时社会的等级制度和价值观念。

同时，服饰色彩也是人们表达自己身份和个性的一种方式，体现了社会的多样性和个体的独特性。

综上所述，元明清《舆服志》中对服饰色彩进行的详细记录和研究，为我们了解当时社会风貌和审美观念提供了重要的参考。

服饰色彩不仅反映了社会的价值观念和等级制度，也是人们表达自己身份和个性的一种方式。

通过对服饰色彩的研究，我们可以更好地理解和欣赏元明清时期的服饰文化。

从两《唐书车（舆）服志》中看唐代女性服饰特色孙立;纪向宏【摘要】There are many descriptions about costumes in Two History of Tang Dynasty Carriages and Dressings. They are precious documents in Chinese costume history, valuable for people studying Chinese clothing culture. It provided detailed description of the Shirt, Hu Clothing and Women in men’s clothing and discussed the form and characteristics of women's clothing in the Tang dynasty, thus providing the new content for the contemporary research of dress culture.%两《唐书•车（舆）服志》中关于女性服饰的记载非常丰富，这是中国服装史中的珍贵资料，也是今人研究中国服饰文化不可或缺的内容。

从两《唐书•车（舆）服志》记载的襦裙装、胡服和女穿男装几个方面，具体论述了唐代女子服饰的形制及特点，从而为今人研究服饰文化提供新的内容。

【期刊名称】《设计艺术研究》【年(卷),期】2015(000)001【总页数】5页(P99-102,107)【关键词】两唐书;《舆服志》;服饰;唐代【作者】孙立;纪向宏【作者单位】天津科技大学，天津300222;天津科技大学，天津300222【正文语种】中文【中图分类】J523.5唐代是中国封建社会鼎盛时期，史学家常以“大唐气象”来概述它。

在“大唐气象”中，服饰是五彩缤纷、富丽堂皇的，这成为中国古代服饰发展史上一个最为重要的时期。

卷四十五·志第二十五·舆服◎舆服昔黄帝造车服，为之屏蔽，上古简俭，未立等威。

而三、五之君，不相沿习，乃改正朔，易服色，车有舆辂之别，服有裘冕之差，文之以染缋，饰之以絺绣，华虫象物，龙火分形，于是典章兴矣。

周自夷王削弱，诸侯自恣。

穷孔翚之羽毛，无以供其侈；极随和之掌握，不足慊其华。

则皮弁革舄之容，非珠履鹬冠之玩也。

迨秦诛战国，斟酌旧仪，则有卤簿、金根、大驾、法驾，备千乘万骑，异《舜典》、《周官》。

汉氏因之，号乘舆三驾，仪卫之盛，无与比隆。

东京帝王，博雅好古，明帝始令儒者考《曲台》之说，依《周官》五辂六冕之文，山龙藻火之数，创为法服。

虽有制作，竟寝不行。

舆驾乘金根而已。

服则衮冕，冠则通天。

其后所御，多从袍服。

事具前志。

而裘冕之服，历代不行。

后魏、北齐，舆服奇诡，至隋氏一统，始复旧仪。

隋制，车有四等，有亘幰、通幰、轺车、辂车。

初制五品以上乘偏幰其后嫌其不美，停不行用，以亘车代之。

三品以上通幰车，则青壁。

一品轺车，油幰朱网。

唯辂车一等，听敕始得乘之。

马珂，一品以下九子，四品七子，五品五子。

衣裳有常服、公服、朝服、祭服四等之制。

平巾帻，牛角箄簪，紫衫，白袍、靴，起梁带。

五品已上，金玉钿饰，用犀为簪，是为常服，武官尽服之。

六品已下，衫以绯。

至于大仗陪立，五品已上及亲侍加两裆滕蛇，其勋侍去两裆。

弁冠，朱衣裳，素革带，乌皮履，是为公服。

其弁通用乌漆纱为之，象牙为簪导。

五品已上，亦以鹿胎为弁，犀为簪导者。

加玉琪之饰：一品九琪，二品八琪，三品七琪，四品六琪。

三品兼有纷、鞶囊，佩于革带之后，上加玉珮一。

鞶囊：二品以上金缕，三品以上银缕，五品以上彩缕，文官寻常入内及在本司常服之。

亲王，远游三梁冠，金附蝉，犀簪导，白笔。

三师三公、太子三师三少、尚书秘书二省、九寺、四监、太子三寺、诸郡县关市、亲王文学、藩王嗣王、公侯，进贤冠。

三品以上三梁，五品以上两梁，犀簪导。

九品以上一梁，牛角簪导。

门下、内书、殿内三省，诸卫府，长秋监，太子左右庶子、内坊、诸率，宫门内坊，亲王府都尉，府镇防戍九品以上，散官一品已下，武弁帻。

两《唐书·（车）舆服志》中的佩饰制度作者：纪向宏来源：《艺术与设计·理论》2014年第01期摘要：两《唐书·（车）舆服志》是专门记载唐代舆服制度的重要文献，其中所描述的佩饰制度是唐代舆服制度中的一个重要组成部分。

唐代对不同阶层人们的佩饰都有严格的规定，这些规定是统治者维护其政治秩序的关键性标志。

文章从鱼符与鱼袋制度、腰带制度、佩绶制度几个方面对唐代等级森严的服饰制度进行了具体分析。

关键词：《舆服志》唐代服饰制度佩饰两《唐书·（车）舆服志》中有很多关于唐代官服上的佩饰记载，唐代官员在穿朝服时，身上要佩戴多种饰物，用于标识等级。

统治者对各级官员所戴的佩饰有着严格的规定，这些复杂的佩饰制度是唐代统治者“昭名兮，别等威”的工具，集中体现了唐代森严的等级秩序。

虽说佩饰随着舆服制度大约始于周代，但一直到唐代，这部分内容才得到充实和完善，佩饰种类也比前代增加许多，其明尊卑，辨贵贱的作用更是较前明显。

正如杜甫《太子张舍人遗织成褥段》诗所言“服饰定尊卑，大哉万古程”。

[1]一、鱼符与鱼袋制度佩鱼符、鱼袋是唐代官员佩饰制度中极重要的一项。

唐代的鱼符制度源自前朝的符信制度，符信就是我国古代调兵遣将时所时所使用的凭证，较为常用的是铜虎符，唐代曾因避唐高祖李渊祖父李虎之讳，而改称鱼符。

因为唐王朝为李姓，鱼取鲤鱼形，有以“鲤”喻“李”之意，武则天当政时，曾一度将鱼符改为龟符。

《旧唐书·舆服志》记：“天授元年九月，改内外所佩鱼并作龟，久视元年十月，职事三品已上龟袋，宜用金饰，四品用银饰，五品用铜饰。

上守下行，皆从官给。

”[2]后人如宋代王应麟等分析这一现象时，认为武则天以龟为玄武，故以龟喻武姓，去鱼则是去掉李姓。

可是，佩龟只属武则天在位时政，至唐中宗李显登位，又回归为佩鱼了。

这在《旧唐书·舆服志》中被记载：“神龙元年二月，内外官五品已上依旧佩鱼袋。

六月，郡王、嗣王特许佩金鱼袋。

中国历代服饰赏析秦汉服饰知识点8：《后汉书·舆服志》中的服饰制度教学目的：以《后汉书·舆服志》为依本，具体阐述服饰制度的构成，包括涉及人物、等级划分、服饰等第等。

内容纲目：（一）服饰制度结构（二）祭服的等级设置（三）朝服的等级设置（四）后妃服饰的等级设置（一）服饰制度结构1、汉服饰制度的特点汉代服饰制度与周礼中的制度还有有比较大的差异：（1）汉制认为服饰制度起源于黄帝、尧舜。

（2）汉制的服饰要素是首有冠冕缨蕤，上衣玄，下裳黄，并有章纹。

天子、公、侯伯、子男、卿大夫章纹分别为十二、九、七、五、三。

（4）汉制尊崇古制，而非周礼，不用六冕，只用衮冕。

（5）汉制旒冕只有在祀天地明堂时穿戴，其他祭祀都穿袀玄长冠，五郊随各方颜色而变。

2、《后汉书·舆服志》的文本结构汉制服饰种类分为祭服和常朝服两种，其特点是（1）服饰以首衣命名，依次为序；（2）佩玉、佩刀、佩双印、绶等的规定十分详细。

第一部分：以首衣名为排列顺序，依次介绍冠、长冠、委貌冠、皮弁冠、爵弁冠、通天冠、远游冠、高山冠、进贤冠、法冠、武冠、建华冠、方山冠、巧士冠、滥非冠、滥敌冠、樊哙冠、术氏冠、鹖冠、帻。

第二部分：不同身份者的佩玉、佩刀、佩双印、绶规定。

第三部分：女性服饰的规定，分为祭服和朝服两种。

第四部分：结语，对前述中需要补充和说明的部分以及赞语。

（二）祭服的等级设置1、冕冠的等级规定“冕冠，垂旒，前后邃延，玉藻。

冕皆广七寸，长尺二寸，前圆后方，朱缘里，玄上，前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠为十二旒，以其绶采色为组缨。

三公诸侯七旒，青玉为珠；卿大夫五旒，黑玉为珠。

皆有前无后，各以其绶采色为组缨，旁垂黈纩。

”（《后汉书·舆服志》）汉朝冕冠的等级区分包括旒数、珠的材质、前后垂、组缨。

天子：12旒，白珠，前垂4寸，后垂3寸，绶彩色组缨三公诸侯：7旒，青玉珠，前垂无后，绶彩色组缨九卿：5旒，黑玉珠，前垂无后，绶彩色组缨2、章纹的等级规定汉朝冕服天子十二章纹，三公、诸侯用山龙九章，卿已下用华虫七章。

两《唐书·（车）舆服志》中的礼仪服饰探析作者：纪向宏来源：《艺术与设计·理论》2014年第07期摘要：通过研究两《唐书·（车）舆服志》中的礼仪服饰，对其中描写的“冕服”、“女子礼服”、“官服”几个方面进行了初步探讨，特别是联系唐代有关史料，对其中某些礼仪服饰作了新解，从而更进一步认识唐代的礼仪制度、服饰形制、用途，以及当时森严的服饰等级制度。

关键词：唐代；《舆服志》；两唐书；礼制检索：中图分类号：J918 文献标志码： A 文章编号：1008-2832（2014）07-0100-03Study on Ceremonial Costume of Two Books of Tang Dynasty Carriages and DressingsJI？Xiang-hong（Tianjin？University？of？Science？&？Technology，？Tianjin？300457，？China）Abstract ：Through the study on Ceremonial Costume of Two History of Tang Dynasty Carriages and Dressings， in which the sacrificial dress，woman‟s ceremonial costume，official robes were further investigated. Especially， the new explanations were done on some dress after consulting those correlation materials at that time. Thereby the ceremonial regulations， the style system and the usage of ceremonial dress， the strict dress-classified regulations in Tang Dynasty will be deeply understood.Key words ：tang dynasty； carriages and dressings； two history of tang dynasty； social institutionsInternet ：自古以来，中国人就很重视反映社会秩序的文化形式，服饰一直是统治阶级“严内外，辨亲疏”的工具和维护“人有差等”的形象表征。

志第三十舆服下冕冠长冠委貌冠皮弁冠爵弁冠通天冠远游冠高山冠进贤冠法冠武冠建华冠方山冠巧士冠却非冠却敌冠樊哙冠术氏冠鹖冠帻佩刀印黄赤绶赤绶绿绶紫绶青绶黑绶黄绶青绀纶后夫人服上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。

后世圣人易之以丝麻，观翚翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。

见鸟兽有冠角髯胡之制，遂作冠冕缨蕤，以为首饰。

凡十二章。

故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾巛。

乾巛有文，故上衣玄，下裳黄。

日月星辰，山龙华虫，作缋宗彝，藻火粉米，黼黻絺绣，以五采章施于五色作服。

天子备章，公自山以下，侯伯自华虫以下，子男自藻火以下，卿大夫自粉米以下。

至周而变之，以三辰为旂旗。

王祭上帝，则大裘而冕；公侯卿大夫之服用九章以下。

秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄。

汉承秦故。

至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。

显宗遂就大业，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦，以祠天地，养三老五更于三雍，于时致治平矣。

天子、三公、九卿、特进侯、侍祠侯，祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上纁下。

乘舆备文，日月星辰十二章，三公、诸侯用山龙九章，九卿以下用华虫七章，皆备五采，大佩，赤舄絇履，以承大祭。

百官执事者，冠长冠，皆祗服。

五岳、四渎、山川、宗庙、社稷诸沾秩祠，皆袀玄长冠，五郊各如方色云。

百官不执事，各服常冠袀玄以从。

冕冠，垂旒，前后邃延，玉藻。

孝明皇帝永平二年，初诏有司采《周官》、《礼记》、《尚书·皋陶篇》，乘舆服从欧阳氏说，公卿以下从大小夏侯氏说。

冕皆广七寸，长尺二寸，前圆后方，朱绿里，玄上，前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠为十二旒，以其绶采色为组缨。

三公诸侯七旒，青玉为珠；卿大夫五旒，黑玉为珠。

皆有前无后，各以其绶采色为组缨，旁垂黈纩。

郊天地，宗祀，明堂，则冠之。

衣裳玉佩备章采，乘舆刺绣，公侯九卿以下皆织成，陈留襄邑献之云。

大明衣冠中国历代服饰赏析知识点30：《明史·舆服志》中的服饰制度教学目的：以《明史·舆服志》为依本，对比分析洪武三年、十六年、二十六年、永乐三年、嘉靖八年服饰制度的变化。

内容纲目：（一）明初立纲陈纪与洪武定服制（二）政权合法宣扬与永乐服制更定（三）“大议礼之争”与嘉靖服制改制（一）明初立纲陈纪与洪武定服制明朝建立时，朱元璋便是高举“驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”的旗帜，认为上合天则，下称民心，因此，整肃纲纪，加强集权是明初的核心政治指导。

《朱元璋系年要录•至正二十四年》：“驭臣下以礼法，臣能驭吏卒以体上”，依据立法规定，明确君臣等级名分，严明号令。

形成上下一贯的行政体系，给于君主权利、意志的贯彻和推行以制度保障，确立君主个人的绝对权威。

关于服制，朱元璋更是亲自给出意见，不再使用五冕，只用衮冕，并多次修订衮冕的形制，洪武期间就三次更定。

《明史•舆服志》：洪武元年，学士陶安请制五冕。

太祖曰：“此礼太繁。

祭天地、宗庙，服衮冕。

社稷等祀，服通天冠，绛纱袍。

馀不用。

”三年，更定正旦、冬至、圣节并服衮冕，祭社稷、先农、册拜，亦如之。

十六年，定衮冕之制……二十六年，更定衮冕十二章。

（1）节俭治国洪武元年，翰林学士陶安奏请天子祭祀采用五冕，朱元璋则认为“此礼太繁，祭天地、宗庙、服衮冕。

社稷等祀，服通天冠，绛纱袍，余不用。

”于是，洪武三年规定：皇帝正旦、冬至、圣节、祭社稷和先农、册拜等大典要穿衮冕。

这里仅定衮冕，舍去大裘冕。

可能是开国之初，朱元璋考虑提倡节俭吧。

（2）加强皇权明代以前，祭祀时君臣都穿冕服，一般以衣裳上的章纹数和冕旒数的多少来区别身份，而明朝只有皇帝、皇太子、亲王、世子和郡王穿着，公侯以下禁止穿着。

洪武十六年定制皇帝冕服十二章十二旒，玄衣黄裳。

二十六年改为玄衣纁裳。

章纹在衣裳上分绣六章。

皇太子衮冕九章九旒，玄衣纁裳；亲王世子七章七旒，青衣纁裳。

这是加强皇权的重要标志。

冕服构件十 六 年二 十 六 年冕前圆后方，玄表纁里。

《旧唐书.舆服志》中关于亲王、皇子服饰的相关规定“武德初，因隋旧制，天子宴服，亦名常服，唯以黄袍及衫，后渐用赤黄，遂禁士庶不得以赤黄为衣服杂饰。

”
“龙朔二年，司礼少常伯孙茂道奏称：“旧令六品、七品着绿，八品、九品着青，深青乱紫，非卑品所服。

望请改八品、九品着碧。

朝参之处，听兼服黄。

“从之。

总章元年，始一切不许着黄。

”
祎衣：其衣以深青织成为之，文为晕翟之形。

素质，五色，十二等。

素纱中单，蔽膝，大带，青袜。

白玉双佩，玄组双大缓。

菊衣：用黄罗做成，蔽膝、大带及衣革带、岛与衣同色。

其他与伟衣相同，只是没有翟纹。

亲蚕礼的时候穿着。

细钗礼衣：头戴十二钿，无翟纹的大袖连裳，通用杂色；素纱中单、蔽膝、大带、革带、履。

宴见宾客的时候穿着。

元明清《舆服志》服饰色彩研究元明清《舆服志》服饰色彩研究摘要：本文通过对元明清时期的《舆服志》文献资料的梳理和分析，探讨了其中涉及的历史时期和地域、官阶、性别、民族等因素对服饰色彩的影响。

在具体的分析中，我们发现元明时期的服饰色彩以深红、黑、绿为主，清代则由深色慢慢过渡到浅色。

对于不同性别、不同官阶和不同民族，服饰色彩也呈现出不同的特点和变化。

总体来说，元明清时期的服饰色彩不仅反映了当时的经济、文化等方面的特点，同时也反映了人们对于服饰色彩的审美意识和文化传承的变迁。

关键词：元明清时期、《舆服志》、服饰色彩、历史文化、人文思想一、引言元明清时期是中国古代历史上的一个重要时期，同时也是中华传统文化的重要组成部分。

在这个时期，由于政治、经济、文化等方面的变化和发展，服饰色彩也发生了一系列的变化和演变。

《舆服志》作为元明清时期的一部重要文献资料，对于了解当时的服饰色彩具有重要的参考价值。

二、元明清时期的《舆服志》《舆服志》是明代官员徐震撰写的一部古代服饰专著。

该书收录了当时大量的服饰图案和详细的介绍，被誉为中国古代服饰专著中的“权威之作”。

该书的编写时间相当久远，大约始于明朝永乐年间，至清朝康熙、乾隆年间才完成。

因此《舆服志》中所记录的服饰色彩不仅反映了明清时期的特点，也包含了元代和明初时期的一些文化和审美遗留。

三、元明清时期的服饰色彩特点1. 品种繁多，色彩丰富元明清时期的服饰品种繁多，款式、细节颇为丰富。

其中，服饰色彩也是一个比较鲜明的特点。

《舆服志》中所展示的服饰色彩丰富多样，以深红、黑、绿为主，同时还有黄、蓝、紫、白等颜色。

在明代，服饰色彩多以深色为主，其背后反映了明代社会的一些经济和文化特点。

明代后期，由于政治和经济的不稳定，人们转而寄望于服饰的装饰和繁复性，从而也催生了更多的服饰色彩和款式。

到了清代，则逐渐过渡到浅色。

2. 性别差异元明清时期的服饰色彩也有明显的性别差异。

就女性而言，明清时期的女装色彩以淡雅为主，特别是明代，多以粉红色、浅紫色为主。

魏晋南北朝服饰中国历代服饰赏析知识点12：《晋书·舆服志》中的服饰制度教学目的：以《晋书·舆服志》为依本讲述魏晋时期的服饰制度及形制的特定。

内容纲目：（一）引言解读（二）晋制与汉制服饰种类的比较（三）帝王服饰规定（三）皇太子服饰规定（四）后妃夫人服饰规定东汉末年,随着大一统王朝被三国鼎立的政治局面所取代，社会再度陷入混乱动荡之中，统一王朝原本建立起来的意识形态和社会秩序遭到破坏，新秩序尚未建立，出现了多种强劲的政治思潮。

两晋时北方少数民族崛起，“匈奴、鲜卑、羯、羌、氐”五胡乱华不仅改变了政权格局，也带来了不同的文化思想，加之佛教的传入，使得魏晋南北朝时期的意识形态呈现多元化发展的态势。

在意识形态变化的过程中，社会政治制度所表现出的偏离、摇摆、短暂等特点，正是其留在历史上的思想痕迹。

就服制而言，难以以一言概之，有些制度甚至是怪诞奇异的，《旧唐书》即概括为：“后魏、北齐，舆服奇诡，至隋氏一统，始复旧仪。

”（一）引言解读周礼，弁师掌六冕，司服掌六服。

自后王之制爰及庶人，各有等差。

及秦变古制，郊祭之服皆以袀玄，旧法扫地尽矣。

汉承秦弊，西京二百馀年犹未能有所制立。

及中兴后，明帝乃始採周官、礼记、尚书及诸儒记说，还备衮冕之服。

天子车乘冠服从欧阳氏说，公卿以下从大小夏侯氏说，始制天子、三公、九卿、特进之服，侍祠天地明堂，皆冠旒冕，兼五冕之制，一服而已。

天子备十二章，三公诸侯用山龙九章，九卿以下用华虫七章，皆具五采。

魏明帝以公卿衮衣黼黻之饰，疑于至尊，多所减损，始制天子服刺绣文，公卿服织成文。

<魏明帝减损黼黻>曹魏承汉制，宗庙祭祀皇帝服衮冕，至于魏明帝具体如何减损了黼黻，史料没有记载，阎步克认为是将三公九章和卿七章中的“黼黻”去掉成为三公七章，卿五章。

《南齐书·舆服志》中有“及过江，服章多阙，而冕饰以翡翠珊瑚杂珠。

”，说明魏晋时期的确存在服章减损的事实。

朝 代 首 衣 种 类周制《周礼》大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、韦弁、皮弁、冠弁汉制《后汉书·舆服志》冕冠、长冠、委貌冠、皮弁冠、爵弁冠、通天冠、远游冠、高山冠、进贤冠、法冠、武冠、建华冠、方山冠、巧士冠、滥非冠、滥敌冠、樊哙冠、术氏冠、鹖冠、帻晋制《晋书·舆服志》冕、通天冠、平冕、远游冠、缁布冠、进贤冠、武冠、高山冠、法冠、长冠、建华冠、方山冠、却非冠、却敌冠、樊哙冠、术氏冠、鹖冠、皮弁、韦弁、爵弁、帻、巾（二）晋制与汉制服饰种类的比较首衣名汉 制晋 制通天冠高九寸，正竖，顶少邪却，乃直下为铁卷梁，前有山，展筩为述，乘舆所常服。

唐朝官员“服章”成了权柄象征作者：浦江客来源：《领导文萃》2022年第13期唐肃宗时，洛阳县尉柳延穿着黄色便衣外出，被巡官拦住盘问。

县尉只可穿八品青色公服，而指责他违反夜行法禁的巡官，应是他的属下。

但巡官不认识这位新来的上司，见对方出言不逊，竟喝令手下逻卒一起上前，将柳延痛殴一顿。

此事上达天听，肃宗下诏：今后凡有品阶的官员，在履行公务时一律正规着装，并在品服颜色上进一步细化品级区分，确保“只认衣衫不认人”，避免再闹以下犯上的笑话。

洪迈《容斋随笔》中就有《唐人重服章》一篇，以杜甫、白居易诗句为我们展开了一幅色彩斑斓的唐朝官服制度画卷。

这幅唐朝官服制度画卷中的底色，一是品色制度，二是章服制度。

所谓品色制度，是以官员品级的不同而配以不同颜色、质料、纹样官服的制度。

据《旧唐书·舆服志》记载：“一品以下文官，并带手巾、算袋、刀子、磨石。

其武官，欲带手巾、算袋者亦听。

文武官三品以上服紫，金玉带。

四品服深绯，金带。

五品服浅绯，金带。

六品服深绿，七品服浅绿，并银带。

八品服深青，九品服浅青，并錀石带。

”于是，有唐一代官员紫、绯、绿、青的服色格局奠定基础，后世皇帝只是适时加以调整而已。

所谓章服制度，是与品色制度相配套使用的腰带制度，即官员随身佩戴鱼（龟）袋的制度。

鱼袋，是唐、宋时官员佩戴的证明身份之物。

唐高宗永徽二年（651）始，赐五品以上官员鱼袋，饰以金银，内装鱼符，出入宫廷时须经检查，以防止作伪。

武则天时，曾改佩鱼为佩龟。

三品以上穿紫衣者用金饰鱼袋，五品以上穿绯衣者用银鱼袋。

随身佩鱼的目的，一是用它作为朝君应见的凭证;二是用来明贵贱、辨尊卑、严内外。

白居易形容“衣鱼”之句“鱼缀白金随步跃，鹄衔红绶绕身飞”，就非常生动形象。

唐代章服制度化之后，百官请朱紫之服，必须经过朝廷严格考效，够资格者方才授予。

一是能政赐服。

官员为政一方，尽心尽力，且政绩突出，被皇帝知晓后往往赐服以资鼓励。

二是忠诚赐服。

对于效忠天子、大公无私之士，唐廷大张旗鼓地表彰、奖励，以促使更多的大臣效仿。

两宋服饰中国历代服饰赏析知识点22：《宋史·舆服志》中的服饰制度教学目的：以《宋史·舆服志》为依本，介绍宋初开始的多次冕服修订，宋朝服饰制度的构成。

内容纲目：（一）宋朝服制的多次修订（二）宋初服制乱象（三）大裘冕之争（四）武官文制（五）民族矛盾下的限服现象（一）宋朝服制的多次修订宋朝建立后，重拾君权皇威，强化集权成为宋初诸帝的首要任务，这种政治指导思想使得统治者加强了意识形态的控制，并且渗入到政治制度的方方面面。

在制度方面，宋朝的制度建立十分完善，记载也很详细。

《宋史》中有“志”162篇，为二十四史中数量最多。

涉及天文、五行、律历、地理、礼乐、仪卫、舆服等诸多方面，每一部分均详细记载，其中《礼志》28篇，《仪卫志》6篇，《舆服志》6篇，为后世研究服饰制度提供了详实的史料。

服饰制度在修订完善的过程中充分体现了统治者的治国思想，加上宋朝皇帝祭祀制度严格，皇帝亲祀祭祀活动保持良好，使得统治者对服饰制度在现实治理中对意识形态的表征和传达作用愈加关注。

其表现在：（1）制定规范标准，形成唯一性；（2）重视服制的学术讨论及修订；（3）服制之争与政治党派之争关联。

《宋史舆服志》中记载了宋朝多次修改服制，具体如下：（1）建隆元年（公元960年）（2）景祐二年（公元1035年）（3）元丰元年（公元1078年）（4）政和三年（公元1113年）（5）绍兴四年（公元1134年）（二）宋初服制乱象《宋史·舆服志》：宋初因五代之旧，天子之服有衮冕，广一尺二寸，长二尺四寸，前后十二旒，二纩，并贯真珠。

又有翠旒十二，碧凤御之，在珠旒外。

冕版以龙鳞锦表，上缀玉为七星，旁施琥珀瓶、犀瓶各二十四，周缀金丝网，钿以真珠、杂宝玉，加紫云白鹤锦里。

四柱饰以七宝，红绫里。

金饰玉簪导，红丝绦组带。

亦谓之平天冠。

衮服青色，日、月、星、山、龙、雉、虎蜼七章。

红裙，藻、火、粉米、黼、黻五章。

红蔽膝，升龙二并织成，间以云朵，饰以金鈒花钿窠，装以真珠、琥珀、杂宝玉。

大唐华服中国历代服饰赏析知识点15：《旧唐书·舆服志》中的服饰制度教学目的：以《旧唐书·舆服志》为依本，分析唐朝服饰制度对前朝制度的继承和发展，指出哪些要素成为后世服饰制度的范式。

内容纲目：（一）隋朝始复旧仪（二）唐朝服制大成（一）隋朝始复旧仪经历了三百多年的分裂与纷争，公元581年，隋朝建立，天下再次形成统一。

政权分裂使得政治制度无法五章，在上一章的阐述中，魏晋南北朝时期割据政权为争夺正统性地位，往往标新立异，服饰制度也是杂乱各异。

隋朝在北周的基础上建立，北周起于鲜卑，本民族的特质无论如何不可能完全消除，因此“且后魏已来，制度咸阙。

天兴之岁，草创缮修，所造车服，多参胡制。

” “后魏、北齐，舆服奇诡，至隋氏一统，始复旧仪。

”隋高祖杨坚获取统治权后，便下令更改北周服制，依据五德终始说，确定隋尚火（赤）色，并且着手对最须符合礼制的祭服加以详议。

1、服制中服饰种类的整合　但是，长期以来的混乱造成经学的正统性论证非常困难，隋文帝和隋炀帝都积极推进对古礼经学的整理和恢复，力图能制定符合华夏正统的仪礼规范。

我们从《通典》中可以看出，隋朝在拟定服制的时候并不依据周制的服制，而是兼收并蓄，加以判别之后构建出来的。

隋朝在取舍冠式上，综合了周制、汉制及南朝制，形成了较为全面的冠式种类，同时在形制上，隋朝也加以明确和创新。

2、隋朝服制中的服饰形制创新隋朝在服制制度创新方面主要体现在强化了服饰的功能性表征，一方面对各类服饰的形制加以详定，《隋书·舆服志》比前朝的记述也更为完整和详细，借助于细节的描述，对冠旒、章纹及配饰等进行了创新性的处理，比如衮冕使用九章，且将宗彝、黼黻章纹重复；另一方面，将服饰分为祭服、朝服、公服和常服，细化了功能，既保持了仪礼，又注重实用，这种分类方法被后世一直沿用下来。

（二）唐朝服制大成（1）唐朝服制改革第一次是武德七年（624年）：高祖颁布《衣服令》，称武德令。

第二次是显庆元年（656年）：高宗纳大臣谏，鷩冕以下不用，但制度条文并没有改变。

从中国古代官服颜色看政治等级作者：黄利芳来源：《文艺生活·文艺理论》2014年第09期摘要：官员等级制度是封建社会政权的重要组成部分之一。

中国封建社会官员制度的一个重要特色就是以官员服色来辨等级。

官服颜色的背后，主要包含着三方面的思想内涵：一是“阴阳”和“五行”思想；二是宗法思想；三是等级思想。

关键词：官服颜色；“阴阳”；“五行”；宗法；等级中图分类号：J523 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）26-0151-02中国古代社会是一个等级分明的社会。

从奴隶社会到封建社会，君主专制在中国得到了十分充足的发展。

“官本位”的思想也一直占据着相当重要的地位。

每一次朝代的更替，也伴随着官员制度的相应改革，对官服也有了越来越明确的规定。

而中国古代官服最明显的一个特点就是：以颜色标等级。

不管是汉民族统治还是少数民族统治，这一特点都没有受到影响。

一、官服制度的确立及历代官服颜色发展官服首先是一种服饰。

作为人们生活中的一个重要组成部分，服饰至少具有以下三个功能：第一，遮蔽功能。

最原始的人们就认识到可以用兽皮、树叶等盖在身上，可以起到御寒、抗热、防晒等效果；服饰还可以防止蚂蚁等小动物对自己身体的攻击；服饰更是人们有了自我意识后的一种遮羞工具。

第二，审美功能。

随着人们对自身价值的逐步认识，人们对服饰的要求也越来越高，服饰上的色彩、花纹等成为人们展示身体美的重要方式。

第三，标志功能。

服饰的这一功能在封建社会得到的极好的体现，通过服饰，可以看出人的等级、身份、地位、财富及各个方面。

官服的出现，是服饰标志功能发展的必然结果。

周代的时候，已经出现了专门管理帝王服饰的官职——司服。

《周礼·春官》：“司服掌王之吉凶衣服，辨其名物，与其用事。

”《周礼·天官》：“内司服，掌王后之六服”。

①司服官职的确立，标志着服饰已经正式走上了政治的舞台。

中国古代的官服制度不单单是指服饰这一个方面，它通常还包括对冠、发式、服饰上的饰品、腰带等的规定。

唐代官服服色变化与政治变迁作者：李媛媛肖鹏程来源：《丝绸之路》 2016年第12期［摘要］一个时代的服装往往能投射出一个时代的文化偏好趋势，而官员的官服则可以透视一个时代的政治和经济状况。

唐代官服服色制度在继承前代制度的基础上，进一步巩固，发展成为品色服制度。

但其品色服制度的内容和贯彻程度在整个唐朝并非一成不变。

唐代官服服色的变化折射出了唐代的政治变迁情况，也可以使后人从中洞见唐衰亡伊始的征兆。

［关键词］唐代；服色变化；品色服制；政治变迁［中图分类号］K242 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2016）12-0021-02一、“服有裘冕，典章兴矣”——唐代服色的重要地位据《旧唐书·舆服志》记载：“昔黄帝造车服，为之屏蔽，上古简俭，未立等威。

而三五之君，不相沿习，乃改正朔，易服色，车有舆辂之别，服有裘冕之差，文之以染缋，饰之以绣，华虫象物，龙火分形，于是典章兴矣。

” 从有“礼”开始，服饰一直被作为区别社会地位的重要标志之一。

其中，用颜色的规范来区分身份等级成为唐代服章制度的一个重要方面，并由此形成了独具特色的品色服制度。

究其原因，主要有以下三个方面：首先，从直观的视觉效果上看，颜色是最明显的区分方式。

服饰的形式和配饰都只是在某些细节部分作了不同区分的设计，某些需要近观才能察觉出来，而服饰颜色的不同则不需要仔细观察就可以很容易地知晓着装人的身份等级。

其次，从当时特定的文化背景看，李唐王室与西北的鲜卑族有着密切的关系，虽然已经基本汉化，但仍然保留着胡风遗迹和审美取向。

少数民族一直对鲜艳醒目的颜色特别敏感，据《旧唐书·舆服志》记载，北齐“高氏诸帝常服绯袍”。

少数民族文化影响了唐人的审美取向，唐人也表现出喜欢艳丽的颜色如“绯色”的审美取向。

最后，唐代染色工艺的空前发展，为唐人重视服色提供了技术支持，奠定了基础。

事实上，唐代以前，服饰颜色较单一，官员的身份区别也没法特别用服色加以区分，其原因之一即为当时染色工艺尚不发达，难以染制颜色鲜明的布料。

山西省朔州市白堂中学高三语文期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成下面小题。

《周易》的前生今世周山《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作，因为共有10 篇文字，故又称《十翼》。

《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系。

自从阴、阳爻由数字中归类抽象出来之后，很自然地固定为六十四个六爻卦体，对这些卦体作出有序排列，并且各自给予一个卦名，便诞生了第一部《易经》。

据史传，这第一部《易经》诞生于夏代初期，其名为《连山》。

夏代之前，洪水泛滥，人或为鱼鳖；大禹治水，洪灾顿息，舜将帝位禅让于禹，建立夏朝。

由于长期的洪灾，人们对赖以避难的高山心怀感激；洪灾之后的渔猎生活，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源；对山的崇拜，也就成为一种必然。

因此，在对六十四卦排序之时，象征山的“艮”卦名列榜首，也就顺理成章。

六爻重卦“艮”是由两个经卦“艮” 相重而成，象形山连着山。

所以，夏代制定的以“艮”为首卦的《易经》，便取名为《连山》。

我国最早图腾对象“山”，也因此可以确认。

由渔猎社会转向农业社会，也是在以“山”为崇拜对象的夏代。

个中原因，显然是洪水消减之后，人们纷纷从山上下来，在平原上安营扎寨的缘故。

长期的农事活动，使人们对“春播一粒粟，秋收万颗粮”的土地产生了感情。

于是，由“山”移情于“地”的观念随着农事活动的深入展开而得以确立。

商汤取夏政而代之，作为治国之策的《易经》，也必须作出相应的改编。

由于古籍资料的残缺，我们已无法知道改编的全部内容，但是从商朝初期诞生的第二部《易经》称名《归藏》，可以确定这部《易经》的首卦已由“艮”改换为“坤”。

坤为地，以“坤”为首卦的《归藏》，表达了商代先人对大地的崇拜，我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代。

商代八百年，是农业社会逐渐走向成熟的阶段。

成熟的农业生产，使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地，而是取决于天气：风调雨顺，五谷丰登；洪涝旱灾，欠收甚至稞粒无收。

山东省泰安市宁阳县罡城镇职业中学2021年高三语文下学期期末试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 、现代文阅读：阅读下文，完成第1——3题。

（9分，每小题3分）人类是唯一会脸红的动物人类是唯一会脸红的动物，达尔文把这一行为称作“最独特和最具人类特征的表情”。

达尔文早在研究进化论时就已注意到这个问题了。

他发现，不论是哪个国家、哪个民族的人，在感到难为情时都会面红耳赤，而包括一些灵长类在内的高级动物却不会出现脸红。

达尔文解释不了这种奇怪的现象。

著名生物学家、美国埃默里大学的弗朗斯·德瓦尔教授也把脸红描述为“进化史上最大的鸿沟”之一。

他说：“我们是唯一对尴尬情境或者谎言被揭穿时脸会变红的灵长类动物。

”可是，为什么我们需要这种表达内心情感的信号呢？科学家经过研究发现，脸红是由人的大脑决定的。

当遇到特殊刺激时，人们通过眼睛、耳朵等感受器官把刺激信号传给大脑皮质，而大脑皮质的一个重要的作用就是刺激肾上腺，而肾上腺受到刺激，就会分泌出肾上腺素。

肾上腺素在体内由酪氨酸转变而来，它的作用特点是，少量分泌时能够使血管扩张，尤其引起脸部的皮下小血管扩张；可是大量分泌肾上腺素的时候，反而会使血管收缩。

当外界刺激比如害羞等信号传入大脑的时候会分泌少量肾上腺素，就引起面部血管扩张，血流增加，血的颜色是红的，所以容易引起心理性脸红。

科学家认为，如果用“险恶、野蛮和无礼”来描述人类早期社会是正确的话，那么冒犯是可能导致暴力冲突的。

结果，人类就发展出了表达歉意的方法，以告诉别人他们为自己所做的事而感到后悔。

想想你们家那条狗的表现，当它在你的院子里刨坑被你发现时，它就在地上打滚。

你的狗躺在地上向你展示它的肚子，告诉你它不想在此时挑战你的愤怒——这是痛悔的表示。

对大多数人来说，很难对一条在地上翻滚的狗继续保持愤怒。

与此类似，脸红可能是人为自己的错误行为而懊悔的标志。

通过脸红，我们可以告诉别人我们认识到了自己做得不对，我们正为此付出代价。