中国文化的展望

文化长廊南方论刊·2020年第9期中国文化研究综述：概念、内容及发展进程吴冠磊（南京特殊教育师范学院 江苏南京 ２１００３８）【摘要】中国文化博大精深，源远流长。

本文以中国文化的概念、内容、形成与发展方面为切入点进行研究。

通过文献研究，借鉴学界的既有成果来厘清中国文化的概念，探寻中国文化的精神。

通过历史的维度来梳理中国文化形成与发展的脉络，探究中国文化与马克思主义的关系。

【关键词】文化；中国文化；概念；内容；发展进程我们生活在文化之中，文化如影随形。

中国文化则是我们生于斯，长于斯的精神家园。

我们在研究中国文化，学习相关文献时，经常会看到中国文化、中华文化、中国传统文化、中华传统文化、中华优秀传统文化等一些相似、相近或相关的概念。

所以要想进一步研究中国文化，梳理中国文化形成与发展的脉络，必须要先弄清楚文化、中国文化这两个基本概念分别是什么。

熟悉概念是进一步研究的基础，也是对思想政治教育工作者提出的基本要求。

熟谙中国文化是新时代高校思想政治教育工作者必备的文化素养。

一、文化的定义是什么？“文化”一词在近代人类学上的专门意义始于英国人类学家泰勒一八一七年的用法[1]。

然而，什么是文化，国内外学界没有统一的认识和界定。

英、美传统的文化研究者将文化理解为既定事实的各种形态的总和，而德国传统的文化研究者将文化理解为生活的样态[2]。

可见，欧美国家的文化研究者对文化的理解是不同的。

文化的定义各不相同。

台湾大学教授殷海光在《中国文化的展望》中列举了国外学者的四十七个关于文化的定义，并将这些定义归纳为六条[3]。

文化受环境的影响。

文化本是人类控制环境的工具，环境不同，文化自因之而异（2010，吕思勉）[4]。

广义的文化。

梁簌溟对文化的定义简单明了，文化就是吾人生活所依靠之一切[5]。

张岱年、程宜山，陈先达关于文化的定义有相似的地方。

文化是人类在处理人和世界关系中所采取的精神活动与实践活动的方式及其所创造出来的物质和精神成果的总和（张岱年、程宜山，2015）[6]。

牛虻，我的牛虻106王育栋苏格拉底在雅典法庭上这样为自己辩护——我是诸神带给这个城邦的牛虻，我随时随地都盯住你们，唤醒、劝导和责备你们。

你们将不容易再找到像我那样的另一个人，所以我劝你们不要置我于死地 如果你们攻击我，像安尼图斯劝说你们的那样，并轻率地把我处死，那么，你们在今后的生活中将永远沉睡不醒了，除非上帝关怀，给你们送来另一只牛虻(《申辩篇》）。

大家都知道，雌性牛虻以吸食牛、马等家畜的血液为生。

苏格拉底自比为牛虻：当他的尖嘴扎人麻木、沉睡的牛、马等身上时，就可将其唤醒，从而避免惨遭虎狼毒手之命运。

然而，雅典的那些法官们悟不到这点，最终毒死了这只无比宝贵的牛虻！但自此之后，人类的牛虻便不绝如缕。

凡古老而沉睡之民族，或多或少，都会出现一两只这样的牛虻，以批判自己民族的劣根性，唤醒民众奋发图强为己任。

旅居法国，写出《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》的卢梭是也；因为发表了《哲学书简》中的第一封信而被沙皇认定为疯子，被迫接受治疗的恰达耶夫是也；主张脱亚人欧，著有《劝学篇》《文明论概略》的福泽谕吉是也。

中华民族历史古老悠久，当然也不乏牛虻，如汉之王充、明之李贽、明末清初之黄宗羲等。

但这些都为纯种或曰土产之牛虻，因其生长在儒家文化圈里，甚少受到外来文化之影响，故而体型较小，所刺较浅，唤醒作用也就十分有限。

后来那些经过中西文明碰撞、杂交而诞生之牛虻，如鲁迅、殷海光、柏杨、李敖、龙应台等，则体型更大、所刺更深、唤醒力更强。

鲁迅大家都十分熟悉，在此不论。

殷海光自乃师金岳霖（金留美获得哥伦比亚大学政治学博士学位)学习形式逻辑，服膺亚里士多德的“是什么就说什么”原则，认为自己的思想远超胡适、唐君毅等，用西方自由、民主之思想来观照中国传统文化，著有《中国文化的展望》。

柏杨于1984年9月24日在美国爱荷华大学做《丑陋的中国人》之演讲，把中国传统文化比作一个无所不染之大“酱缸”。

龙应台赴美留学，经过一番欧风美雨之洗礼再回到台湾，就觉得台湾社会浑身是病，从而刮起了一股“龙卷风”。

金庸祖上，是包衣？——兼谈明清两朝事一我决不相信世界上某一种或某一人的历史观是完全正确的。

每个人，只要感兴趣，都可以就某一历史事件或人物发表自己的看法，或以史著，或以小说，或以杂谈，都可以的。

有自己的观点并且坚持自己的观点，总是好的。

无奈这种坚持，往往走到偏执。

似乎某人已经掌握了全宇宙的绝对真理，可以排斥、压倒一切不同意见。

各人意见不同，是正常的。

对某一人某一事，只允许表达一种意见，才是变态。

专制思想，在草民阶层，居然更是根深蒂固。

面对不同观点，可作商榷，亦可痛驳。

至若造作谣言，以攻击持不同意见者，毋乃太无力，太无耻，太无聊？！难以想像，一个人，对自己的观点，有着怎样的不自信，才会出此下策想到要靠谎言来撑持？于是，金庸的祖上，经某些朋友引荐，终于在今天光荣地入了“旗籍”，成了“包衣”。

证据呢？“应该”，“可能”，“也许”，一堆臆测之辞，提供不出哪怕一点正史或野史的记录。

曹雪芹的“包衣”身份，无损于《红楼梦》的价值；某人如确是“包衣”后裔，也不代表他对历史的看法必然错误。

是就是，不是就不是。

靠臆测之辞指称他人祖先的身份，很龌龊；以诬指他人祖先的手段来否定他人的历史观点，够下作。

祖先是否“包衣”与此人的观点正确与否没关系，可是，一旦造起谣言，这人的人格先已站不住了，他其它论点，有理也变无理。

一个人，对清代的治绩有所肯定，他，或他的祖先，就是“包衣”？如此“包衣”，何其多也！我发现，“包衣”的后人，集聚在了史学界。

金克木先生指出：“陈寅恪在论李唐氏族时曾说：‘盖以塞外新鲜之血液注入中原孱弱之躯’，以此解说唐代之盛，实际也影射清朝前期之盛。

”金庸在北大，说：“在中国的皇帝中，我对康熙的评价很高，他不但思想开明，而且很好学，还去学外国的学问。

”（《金庸散文集》238页）吕思勉先生则认为：“圣祖是个聪明特达的君主。

他乐于求学，勤于办事。

于天文、地理、律历、算术……学问，多所通晓。

又颇能采用西洋的学问。

……他能励精图治，确是实在的。

郭初阳推荐的书目《顾准文集》、张中晓《无梦楼随笔》、《遇罗克文集》林贤治：《时代与文学的肖像》《自制的海图》《娜拉：出走或归来》李泽厚：《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》李慎之文集：网络搜索萧雪慧《独钓寒江雪》《教育，必要的乌托邦》何清涟《我们仍在仰望星空》葛剑雄《统一与分裂》傅国涌《脊梁》吴思《潜规则》《血酬定律》王怡《不服从的江湖》殷海光《中国文化的展望》上海三联书店傅伟勋《从西方哲学到禅佛教》林毓生《中国传统的创造性转化》余英时《论士衡史》林贤治《鲁迅的最后10年》《人间鲁迅》孙玉石《现实的和哲学的：鲁迅〈野草〉重释》李欧梵《铁屋中的呐喊》汪晖《反抗绝望》钱理群《名作重读》马原《阅读大师》史铁生《病隙碎笔》阿城《闲话闲说》、《遍地风流》、《威尼斯日记》庄周《齐人物论》王德威《想像中国的方法》叶嘉莹《叶嘉莹说词》《宋词赏析》沈祖棻《唐人七绝诗浅释》夏志清《中国古典小说导论》傅庚生《中国文学欣赏举隅》吉川幸次郎《中国诗史》罗素《西方哲学史》哈耶克《通往奴役之路》奥威尔《1984》昆德拉……卡夫卡……哈维尔文集：网络版露丝·本尼迪克特《菊与刀》福柯《规训与惩罚》E·W·萨义德《知识分子论》以赛亚·伯林《俄国思想家》邦雅曼·贡斯当《古代人的自由和现代人的自由》《联合国教科文组织教育丛书·学会生存/教育的使命……》《新语文读本》《中学人文读本》严凌君《古典的中国》《自由的声音》系列文学教育的一道初阳——也评《言说抵抗沉默》并与骆驼刺先生商榷文：王尚文出处：文汇读书周报2007年3月1月12日《文汇读书周报》，《郭初阳的课堂抓住了语文的实质》一文吸引了我，快读一过，立刻抓起电话询问附近“枫林晚”书店有无《言说抵抗沉默:郭初阳课堂实录》，书店老板立刻将书送上门。

几天来，我都因郭初阳沉浸在一种亢奋的状态之中:这分明是语文课程文学教育的一道初阳，清新，绚丽，壮美！读了他的书，我有话要说；读了有关评论，更有不能已于言者。

（一）中文部分中文著作类1.陈友松主编，《当代西方教育哲学》，北京：教育科学出版社1982年版，第135页。

2.刘梦溪主编，《中国现代学术经典（方东美卷）》，石家庄：河北教育出版社1996年版，第376页。

3. 朱小蔓主编，《道德教育论丛（第2辑）》，南京：南京师范大学出版社2003年版，第218页。

4. 世界联合国组织，《世界文化报告——文化、创新与市场（1998）》，北京：北京大学出版社，2000年版。

5. 王葎著，《价值观教育的合法性》，北京：北京师范大学出版社，2009年版。

6. 李振纲，方国根主编，《和合之境》，上海：华东师范大学出版社，2002年版。

7. 孙彩平著，《道德教育的伦理谱系》，北京：人民出版社，2005年版。

8. 钟启泉著，《现代课程论》，上海：上海教育出版社，1989年版。

9. 吴康宁著，《教育社会学》，北京：人民教育出版社，1998年版。

10.吴永军著，《课程社会学》，南京：南京师范大学出版社，1999年版。

11.楚江亭著，《真理的终结》，北京：北京师范大学出版社，2005年版。

12.石中英著，《知识转型与教育改革》，北京：教育科学出版社，2001年版。

13.《马克思恩格斯选集》第3卷，北京：人民出版社，1995年版。

14.邓志伟著，《多元文化•课程开发》，合肥：安徽教育出版社，2007年版。

15.联合国教科文组织关于保护语言与文化多样性文件汇编》（范俊军译），北京：民族出版社，2006年版。

16.金生鈜著，《德性与教化》，长沙：湖南大学出版社，2003年版。

17.《论语》（杨伯峻著，《论语译注》，北京：中华书局2006年）。

18.《孟子》（杨伯峻著，《孟子译注》，北京：中华书局2008年）。

19.《荀子》（梁启雄著，《荀子简释》，北京：中华书局1983年）。

20.《老子》（陈鼓应著，《老子注释及其评价》，北京：中华书局1984年）。

21.《庄子》（曹楚基著，《庄子浅著》，北京：中华书局1982年）。

[转载]关于文化的定义党的十七大报告提出要发展文化“软实力”，明确了文化与国力的关系。

但是，究竟应该怎么理解“文化”的内涵与概念，仍然是一个理论课题。

美国有代表性的人类学家克鲁伯(Kroeber)和克拉克洪(Clyde Kluckhohn)在翁特瑞纳(Wayne Untereiner)的协助下，1952年合著了一本书《文化，关于概念和定义的检讨》(Culture，A Critical Review Of Concepts and Definitions)。

在这本书里，罗列着从1871年到1951年的80年间关于文化的定义至少有164种。

这些定义可按类别分为六组：记述的定义，历史的定义，规范性的定义，心理的定义，结构的定义，发生的定义。

限于篇幅，我们在此不一一列举。

在那些定义中，任何一个定义只说到文化的一个或若干个层面或要点，没有任何一个足以一举无遗地将文化的实有内容囊括而尽。

但根据这众多的定义，我们可以推论出有关文化的主要含义：第一，文化有正、负面之分，“好的”和“坏的”两方面都是文化。

在文化全部实有之中，任何一个层面或要件或事物，无一不是文化所有的层面或要件或事物。

第二，文化包括层进中的各层，所谓“物质”和“精神”这样简单而又粗疏的二分法不足以相应地特指文化的内容。

如果文化是人适应环境与创造活动及其成果的总称，那么没有文化不是含有“精神”成分的。

物质文明和精神文明，二者不能截然划分。

第三，文化不只是属于“文明人”的，所谓“野蛮人”同样有文化。

所谓“文明”和“野蛮”之分，以及认为自己总是站在“文明”这一边，这种观念是出于自我重要感、声威要求和对文化的知识之贫乏。

文化的价值观常投射于我族中心主义。

事实上，文化是地球表面的一种普遍现象，凡有人的地方一定有文化。

完全没有文化的人是很难生存下去的。

第四，文化处于变动之中。

有的文化变动较快，有的文化变动较慢。

没有不变的永恒文化。

第五，价值观念是文化构成的必要条件。

殷海光：民主与自由不是一件事独角兽资讯发表于2008-5-11 20:10:00我们常常使用的名词，往往也就是我们不甚了解的名词。

“民主”和“自由”就是其中之二。

多年以来，这两个名词常被连在一起来说，因此造成大家一个印象，以为民主与自由不可分，甚至二者是一回事。

这样的印象有修正的必要。

嘉塞待(Ortega Y．Gasset，Jose)说：自由主义和民主政制是两回事。

在开始的时候，二者并没有关系。

至于在趋势方面，演变的结果，二者的意义是互相冲突的。

民主政制和自由主义是对两个完全不同的问题之两个解答。

民主政制所要解答的是这个问题：“谁应该行使公共权力?”对于这个问题，民主政制的解答是：行使公共权力之事属于全体公民。

可是，这个问题并未触及公共权力的范围应该是什么的问题。

这个问题只是决定这种权力究属于谁。

民主政制主张一切人都统治。

这也是说，一切人借所有的社会立法来行使主权。

然而，自由主义所解答的是另一问题：无论由谁来操持公共的权力，其限制何在?回答是：“无论公共权力是操持在贵族手里或操持在平民手里，都不能是绝对的：个人所有的权力不得受国邦的任何干涉。

①伦纳尔(Max Lerner)也说：当我在此处说及民主政制时，我要将民主政制和自由主义截然分开。

在一般人心目中把民主政制和自由主义混为一谈。

没有一种混淆比这一种混淆更大。

②民主和自由确实是两种不同的东西。

可是，二者能否“截然分开”，则必须作进一步的分析。

纯粹就慨念和制度来说，民主政制和自由主义二者之间并没有一个相应的关联。

梅特伦(F·W．Maltland)说：“那些把民主之路当作自由之路的人，是把一个暂时的方法错认作一个终极的目标”[3]舒彼德(J．Schumpeter)也说；“民主是一个政治方法。

这也就是说，民主是某种制度之下的安排方式。

我们借此可以作政治上的种种决定。

例如，立法及行政方面的决定。

因此，民主的本身不可能是一个目标。

民主与在特定历史条件之下会产生一些什么政治决定无干。

读好书活动
“如果有人让我当最伟大的国王，一辈子住在宫殿里，有花园、佳肴、美酒、大马车、华丽的衣服和成百的仆人，条件是不允许我读书，那么我决不当国王，我宁愿做一个穷人，住在藏书很多的楼阁里，也不能当一个不能读书的国王。

”这是著名历史学家麦考莱曾说过的一段话。

正是麦考莱的勤奋阅读，饱览历史巨著，才使他成为有世界影响的著名历史学家。

读书，能充实我们的生活，拓宽我们的视野。

读书不能改变人生的长度，但它可以改变人生的宽度。

读书不能改变人生的物相，但它可以改变人生的气象。

读书不能改变人生的起点，但它可以改变人生的终点。

活动目的：
认识阅读的价值，提升对阅读的理解。

开拓学生视野，提高思维能力。

培养大学生的人文素养。

活动要求：
从所推荐100本书目中，至少选择5本，作为本学期必读书目。

精读一本，要求有2000字左右的读书笔记和体会。