满族家谱歌

赵姓的部分起源如下：
《沈阳正白旗陈满洲伊尔根觉罗（赵氏）谱书》中记载的辈次是：恩鹤书达正，博济定荣延，盛隆多景福，万载宣永传，孝友国民化，清和家庭绵，世秦桂运寿，尧时仁义天，生平俊秀立，光耀居风连，大成金玉振，安肖希文宣，崇学昌明宝，溜华恒喜全，恭丰春克显，宗兴长绍先。

《正黄旗伊尔根觉罗氏（赵氏）家谱》中记载的辈次是：致仁作祥运，云和景毓隆，学清俊锡庆，天泰启文明。

《福陵觉尔察氏谱书》内所记的辈次是：庆文连德广；国恩荣世绵；吉祥常富贵；福寿永双全。

《宁古塔米氏家谱》中对族人排辈规定为：德明克复初，良知兆麟螽，忠孝国教本，勤俭家业成。

《瓜尔佳氏谱书》所列辈字的排列顺序是：裕联荣继广，庆善培永昌；文明振盛事，保元允呈祥。

赵姓是中国人口最多的姓氏之一，分布广泛，历史上人才辈出。

想要了解完整的赵姓族谱和起源故事，可以查阅有关的专业资料或者当地的族谱博物馆。

盘点满族的风俗习惯有哪些？满族的风俗习惯：满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人，其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域。

1644年清军入关，统一了中国，形成满汉长期杂居的局面。

辛亥革命后，满洲族改称满族。

满族有自已的语言、文字，满族属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。

满文创制于16世纪末，是借用蒙古文字母创制的。

17世纪四十年代，满族大量入关后，普遍开始习用汉语文。

1.禁忌:满族人也有禁忌。

主要有不吃狗肉，不用狗皮制品，如狗皮帽子等。

打猎时不打乌鸦、喜鹊等。

2. 宗教信仰:满族早期信奉萨满教。

入关后，又信奉佛教。

萨满教同佛教在满族中同祀供奉。

萨满教是一种原始的多神教。

“萨满”是通古斯语的音译，意为“疯狂的人”。

汉译为“巫”。

“萨满”有男有女，并分家萨满和跳神萨满。

祭祀时主持礼仪的家萨满早已不存在了。

跳神治病为业的神巫，在一些偏僻乡村还偶有活动。

早在清代就屡有禁令，但屡禁不止。

建国后，国家禁止一切封建迷信活动，但仍有少数人以此为业，骗取钱财。

满族还崇拜自然神，如天地神、山神、星神、树神。

崇拜以动物为图腾的鹊神、乌鸦神。

至今在一些满族聚居的乡村，每逢年节还烧香供奉，祈求保佑全家平安顺利。

现在有的满族人信仰天主教、基督教，但人数不多。

3.丧葬: 旧时，满族人对丧事非常重视，家中亲属死后要隆重举行丧礼。

丧礼概略为：(一)“倒头”：亲人死后先请“吉祥板”，板下支矮凳。

待将死者全身洗净穿好“寿衣”后，由孝子抱头、子侄辈托全身抬上“吉祥板”，在死者头前放小桌，供“倒头饭”，插上“打狗棒”，点好“油灯碗”，子女及本家近支平晚辈依次立或跪于“吉祥板”前，“举哀”。

门前立“幡杆”，表示死人之家。

由于受汉族影响，建国前，满人也有挂“挑钱纸”的。

(二)“报丧”：死者停放完毕，即发“口报条”向亲友“报丧”。

用白纸条写清地址、人称、死亡年月日时和“接三”(表示丧事大典开始)日期。

亲友接条后即于当日和“接三”前前往吊唁。

【百家姓歌】赵钱孙李周吴郑王冯陈褚卫蒋沈韩杨朱秦尤许何吕施张孔曹严华金魏陶姜戚谢邹喻柏水窦章云苏潘葛奚范彭郎鲁韦昌马苗凤花方俞任袁柳酆鲍史唐费廉岑薛雷贺倪汤滕殷罗毕郝邬安常乐于时傅皮卡齐康伍余元卜顾孟平黄和穆萧尹姚邵堪汪祁毛禹狄米贝明臧计伏成戴谈宋茅庞熊纪舒屈项祝董梁杜阮蓝闵席季麻强贾路娄危江童颜郭梅盛林刁钟徐邱骆高夏蔡田樊胡凌霍虞万支柯咎管卢莫经房裘缪干解应宗丁宣贲邓郁单杭洪包诸左石崔吉钮龚程嵇邢滑裴陆荣翁荀羊於惠甄麹家封芮羿储靳汲邴糜松井段富巫乌焦巴弓牧隗山谷车侯宓蓬全郗班仰秋仲伊宫宁仇栾暴甘钭厉戎祖武符刘景詹束龙叶幸司韶郜黎蓟薄印宿白怀蒲台从鄂索咸籍赖卓蔺屠蒙池乔阴郁胥能苍双闻莘党翟谭贡劳逄姬申扶堵冉宰郦雍郤璩桑桂濮牛寿通边扈燕冀郏浦尚农温别庄晏柴翟阎充慕连茹习宦艾鱼容向古易慎戈廖庚终暨居衡步都耿满弘匡国文寇广禄阙东殴殳沃利蔚越夔隆师巩厍聂晁勾敖融冷訾辛阚那简饶空曾毋沙乜养鞠须丰巢关蒯相查后荆红游竺权逯盖后桓公万俟司马上官欧阳夏侯诸葛闻人东方赫连皇甫尉迟公羊澹台公冶宗政濮阳淳于单于太叔申屠公孙仲孙轩辕令狐钟离宇文长孙慕容鲜于闾丘司徒司空亓官司寇仉督子车颛孙端木巫马公西漆雕乐正壤驷公良拓拔夹谷宰父谷梁晋楚闫法汝鄢涂钦段干百里东郭南门呼延归海羊舌微生岳帅缑亢况后有琴梁丘左丘东门西门商牟佘佴伯赏南宫墨哈谯笪年爱阳佟第五言福百家姓终1百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。

它的成书和普及要早于《三字经》。

据南宋学者王明清考证，该书前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋，既然是国君的姓理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏。

他判断《百家姓》“似是两浙钱氏有国时小民所著”。

所谓“有国”据史书记载，吴越在宋太祖开国后，还存在一段时间，至宋太宗兴国二年才率土归降。

可见这本书是北宋初年问世的。

众所周知的《百家姓》是一本非常好的阅读材料，读者可从中了解百家姓的起源与其深远影响。

姓氏歌：中国传统文化的瑰宝一、姓氏歌的起源与发展姓氏歌是中国传统文化中的一朵奇葩，它起源于古代的姓氏文化，随着时间的推移，逐渐发展成为具有浓厚民族特色的艺术形式。

姓氏歌以姓氏为主题，通过对不同姓氏的起源、演变、分布以及与之相关的历史人物、典故的叙述，展示了中华民族的悠久历史和丰富文化。

二、姓氏歌的艺术特点1.丰富的文化内涵：姓氏歌涵盖了中华民族的姓氏文化、历史典故、地理分布等多个方面，具有丰富的文化内涵。

通过姓氏歌，人们可以了解到各个姓氏的起源、演变、分布以及与之相关的历史人物、典故，从而加深对中国传统文化的了解和认识。

2.独特的演唱形式：姓氏歌的演唱形式多样，既有独唱、对唱，也有合唱、轮唱等。

演唱者通常会根据不同的场合和听众，灵活运用各种演唱技巧，使姓氏歌更具表现力和感染力。

3.优美的旋律和节奏：姓氏歌的旋律优美，节奏明快，富有民族特色。

许多姓氏歌的旋律源于古代的民间小调，经过长期的传承和发展，逐渐形成了独特的风格。

同时，姓氏歌的节奏也与汉语的声调、韵律密切相关，使歌曲更加悦耳动听。

4.通俗的语言表达：姓氏歌采用通俗易懂的语言，生动形象地描绘了各个姓氏的特点和与之相关的历史人物、典故。

这使得姓氏歌不仅具有较高的艺术价值，还具有很强的教育意义，易于为广大群众所接受和喜爱。

三、姓氏歌的社会价值1.传承和弘扬民族文化：姓氏歌作为一种独特的艺术形式，承载着中华民族丰富的历史和文化。

通过姓氏歌的演唱和传播，有助于传承和弘扬民族文化，激发人们对民族文化的自豪感和认同感。

2.增进民族凝聚力：姓氏歌以姓氏为主题，强调民族团结和共同发展。

通过姓氏歌的演唱，有助于增进各民族之间的了解和友谊，增强民族凝聚力，促进民族团结。

3.丰富群众文化生活：姓氏歌作为一种具有较高艺术价值的民间艺术形式，深受广大群众喜爱。

通过姓氏歌的演唱和传播，有助于丰富群众的文化生活，提高群众的文化素养。

4.培养青少年爱国情怀：姓氏歌中蕴含着丰富的爱国主义教育资源，通过对姓氏歌的学习和演唱，有助于培养青少年的爱国情怀，激发他们为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。

这首气壮山河，磅礴昂然的《王氏族歌》唱火了全世界！
三横合一是我王，华夏首姓遍四方。

立姓开族太子晋，一脉相承子孙昌。

文臣武将建功业，忠毅诚勇人颂扬。

源远流长多郡望，簪缨相继耀宗堂。

王氏后人当自强，继往开来谱新章。

孝善仁和勤为本，书礼信义尚贤良。

民族复兴担大任，顶天立地创辉煌。

天下王姓一家亲，永葆福祚万年长。

王氏族歌
王姓，中华姓氏之一，主要源自姬姓、子姓、妫姓和外族改姓。

东周时期的姬晋为王姓始祖。

2014年，根据国家统计局官方数据显示，中国大陆王姓人口达到9468万人，占全国总人口的7.1%。

宗祠对联
太原垂徽三槐世第
清节流芳四杰传芳
暖舒柳岸；瑞溢槐堂。

槐堂世瑞；珠树家珍。

辋川书画；沂国方严。

明妃青冢；金母瑶池。

太原望族；东晋名家。

三槐世泽；两晋家声。

家传乌巷；古继青箱。

求鲤世泽；爱鹅家声。

阳明学术；逸少风流。

卧冰跃鲤；朝阙飞凫。

一经传旧德；五字耀英才。

槐阶培世德；乌巷焕家声。

兰亭一集家声远；槐树三株世泽长。

碧纱笼护诗人草；金带围开宰相花。

黄槐绿竹栽新院；紫燕红鹅说旧家。

千里荷花开世界；一杯美酒对湖山。

对联喜贴右军墨；春意乐赋摩诘诗。

秋水落霞惊四座；桐花栖凤报群贤。

传家节操同松竹；报国功勋并斗山。

黄槐青箱千秋秀，紫气红鹅万年春。

来源：网络。

尹氏家谱字辈派语汇编1、辽宁大连普兰店四平费屯尹氏吉政永昌传祖德2、四川宜宾尹氏仲功承希兆，洪昌华国兴，仁义礼自信，传家富贵根。

3、四川西昌尹氏学士辉家灿，兴儒国举成。

4、山东阳谷尹氏文鸿肇式序，祚承燕逊贻。

懋履源宸拱，嘉孚迪景琪。

毓兴法绍光，志学基恒昌。

道明声丕振，嗣令庆增祥。

5、四川成都尹氏大显华邦6、陕西榆林尹氏天，曾，明，生，世7、湖北阳新尹氏辈分萧升六公于南宋（理宗）绍定三年〈1230〉，（南宋嘉定五年1212年壬申年四月初八日午时生）由江西吉安府吉水县西湖尾迁湖广武昌兴国路西仓畈石丘岭长垅尾（今属阳新宏卿方林）。

更萧姓为尹名日明，娶方氏，生子二：长子万二，次子万四（迁居大冶茗山下居住）。

公殁葬李家垅子山午向。

阳新尹氏系万二公裔人，尊鼎新公为鼻祖，日明公为始迁祖。

现该宗共繁衍人。

仁四公：人；仁五公人。

仁四公其中：（一）和一公（三溪尹河，祖系垂丝图：仁四—和一—以文—彦达。

）；（二）和二公：人；即：1、彦高分支：（大德干港村尹家，祖系：仁四—和二—以源—彦高—宗海—友寿）82人；2、彦祖分支：（通山燕厦乡下白桥，祖系仁四—和二—以源—彦祖—宗武—友道—旦日—东升）15人；3、彦震分支：（长河山、奏家垅祖系：仁四—和二—以源—彦震—宗鋻—友祥—旦中、千）；彦安分支：（）人；（三）和九公（南峰大塘尹、尹家代、尹家堍）。

字派：1、仁四公（万二一兴四一仁四公）：鼎孟望元亨隆日万兴仁和以彦宗友旦东民朝学士任奇应启畅泰荣定合传家礼义守大纲常怀作述著前芳肇祥兰桂自生香选贤勋业远遗泽源流长淑质用英才掦科技进步更康庄”。

2、友道公（仁四一和二一以源一彦高一宗海一友道）：鼎孟望元亨隆日万兴仁和以彦宗友余永进忠廷时〔〕旺相启畅泰荣定合传家礼义守大纲常怀作述著前芳肇祥兰桂自生香选贤勋业远遗泽源流长淑质用英才扬科技进步更康荘3、和九公（仁四公一和九公）：鼎孟望元亨隆日万兴仁和仲新添明玉志伯思公克继可代茂传家礼义守大纲常怀作述著前芳肇祥兰桂自生香选贤勋业远遗泽源流长淑质用英才掦科技进步更康庄。

家族歌儿歌童谣合集部分举例：
1. 《阿蓬江》：阿蓬江，清又长，妹妹河边洗衣裳。

打渔郎，手艺棒，钻个幂子清波荡。

送妹一网黄辣丁，回去就做鲜鱼汤。

2. 《栽秧歌》：大田栽秧行对行，先栽我屋你莫忙。

心急火燎栽不好，一行短来一行长。

3. 《转活路》：今天我屋栽秧，你来帮忙煮莽莽。

明天你屋打谷，我来帮忙烧腊肉。

大家都转活路，热心热肠好大度。

4. 《新娘子》：小细娃，把嘴吒，新娘摸了长牙牙。

小细娃，床上横，新娘睡了怀细人。

小细娃，扭扭腰，新娘拍了长高高。

5. 《小娃娃盼年》：看到走，招呼狗，外婆在家煮甜酒；霉豆腐，米豆腐，舅妈送我新衣服；弯道多，快点梭。

6. 《扳起指姆数大山》：扳起指姆数一数，数到几座大山头？数到几座大山头！
7. 《黔江很多桥》：黔江有很多桥哟，金龙、南门、两路、文体路、彩虹桥、沙湾……一座接一座，高架立云端。

8. 《赞黔江》：黔江我的家乡哟，山清水秀好风光。

文化厚重人才多，经济发展快又好。

交通便捷通全国，旅游景点更是数不尽。

让我们齐心协力建设好美丽黔江！
9. 《背猪草》：天上阳雀在飞，地上野狗在追。

娃娃你不听话，猪草喊你去背。

10. 《放牛歌》：放牛娃儿拿起锄头往山上走，牵着牛儿去放牛。

11. 《老太婆》：老太婆走路慢，大家多帮忙；老太婆爱锻炼，身体硬朗朗；老太婆爱唱歌，心情舒畅爽；老太婆笑哈哈，生活充满阳光！
以上只是家族歌儿歌童谣合集的部分举例，希望能给您带来帮助。

摘要：文化变迁研究一直是中国民族学所研究的问题之一，也是研究中国民族问题的内容之一，通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化的保存、保护有了比较清楚的掌握和认识，对满族文化的现状及发展有了新的思考。

关键词：满族；传统文化；文化变迁。

文化的变迁是一种常态。

通过文化的更迭变迁，原有的旧的文化形态才能进步与更新。

［1］文化变迁对于人类社会生活的发展和进步有着巨大的意义。

通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化在物质文化、精神文化以及制度文化的保存、保护方面有了比较清楚的掌握和认识，也有利于我们今后对满族文化的发展方向和途径也做出更新的判断和思考。

一、物质文化的变迁。

物质文化也称之为物态文化或显形文化。

满族传统物质文化如服饰、饮食、居住等随着时代的发展，已经产生了很大的变化。

1.满族传统服饰被现代服饰取代。

作为物质文化的一部分，服饰文化是比较容易随生产生活方式的转变而变化的，文化的整体变迁往往都是最先有服饰的变化表现出来的。

满族传统服饰主要包括长袍（统称旗袍）、马褂、坎肩、套裤、兜肚、靰鞡等，满族男子多带瓜皮帽，女性多为扇形冠，即俗称的“旗头”。

这是由于满族先民长期生活在白山黑水和林海雪原的广袤大地上，四季分明，冬季较长，自然环境和生活条件以及渔猎和采集为主的生活方式决定了他们服饰的用料和款式。

但在今天，这些传统服饰已经很难觅得踪影了，在我们的调研过程中，我们只在本溪满族自治县的一户老人家里见到了以前留下的灰色粗布长袍，但当时这件长袍已经被老人剪成两段，准备做坐垫，让我们觉得非常可惜。

据我们了解，在新宾腰站村还有少量的满族传统服饰，但也多放于衣柜中，平时很少有人穿，只在节日等表演节目是会穿。

据吉林乌拉街镇韩屯关秉正老人（男84岁）介绍，他小时候是穿满族长袍的，村里的满族人家里条件稍好些的都穿满族服装，妇女穿旗袍。

萨满法师日常要为氏族的成 员医病，负责为氏族内部的 各种大事测算吉凶，还要主 持各种祭祀典礼。在各种宗 教仪式上，萨满法师具有超 人的神力，所谓“戴上面具 是神，摘下面具是人”。作 法时萨满们装束怪异，手持 各种法器，如腰铃、铜镜、 抓鼓等，各种法器上都刻绘 着各种神灵图案，尤其是色 彩丰富的萨满面具，无论艺 术价值、学术价值、文化价 值都是十分珍贵的。
在院内设案，祭主面南而跪，萨满向空洒米粒二次，致祭天 祝祷辞。祝辞都是祈天赐福之类，如瓜尔佳氏的祝辞为： “„„萨满跪在尘地上，祈祷各位神灵保佑，少者健康如栋梁， 老者延年增寿。百年无灾，六十年无疾。保我财广福长，佑 我全家太平。匀老成双，牛马成群。敬神祭祀，万代流传。” 祝毕，再洒米粒二次，祭主行九叩首大礼。
献牲立杆
祈福毕，即宰猪，以血染神杆的尖端，将猪身各部位均割肉 一块，放在院内锅中煮熟，将肉、饭供于案上。丝、米放在杆端之锡斗中，将神杆立在院子的东南角。 享鸦鹊
《清太祖实录》载，满族始祖布库哩雍顺，即天女佛古伦吞 食神鹊所衔朱果而生；数世之后，子孙暴虐，被部属所杀， 惟一幼儿樊察又被神鹊所救。故此，“满洲后世子孙俱以鹊 为祖”、“祭神时必饲之”，在神杆的锡斗中“每一置食， 乌及鹊必即来共食”。
二、满族萨满教
1、萨满教的起源 萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始的多神宗 教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期，古代北方民族 或部落，如肃慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近 代北方民族，如满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等也 都信奉萨满教或保留一些萨满教的某些遗俗，满教原始信 仰行为的传布区域相当广阔，囊括了北亚、中北欧及北美 的广袤地区。 远古时代的人们把各种自然物和变化莫测 的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以主观 的意识，从而对它敬仰和祈求，形成最初的宗教观念，即 万物有灵，形成普遍的自然崇拜（如风、雨、雷、电神 等）、图腾崇拜（如虎、鹰、鹿神等）和祖先崇拜（如佛 朵妈妈等）。

描写满族人家的唯美句子(精选100句)描写满族人家的唯美句子：1. 微风拂过满族人家，花香弥漫在空气中。

2. 家门前的牡丹花开得艳丽迷人，如同满族人家的美丽传承。

3. 满族人家里传承着千年的传统文化，如同明珠般绽放。

4. 客厅里悬挂着代代相传的壁橱，彰显满族人家的尊贵与庄重。

5. 炉火熊熊燃烧着，在满族人家里照亮温馨的夜晚。

6. 透过窗户，可以看到满族人家里穿着传统汉服的家人围坐一堂。

7. 满族人家的餐桌上摆满了美食，令人垂涎欲滴。

8. 进入满族人家，弥漫着一股木质香气，让人感到宁静和舒适。

9. 茶几上放着满族绣品，展示着满族人家的精致艺术品位。

10. 从满族人家发出的古老乐曲，将人们带入一个神秘而悠远的时空。

11. 满族人家的庭院里种满了各种花草，形成了一幅丰富多彩的画卷。

12. 家里的木质栏杆雕刻着精美的图案，展示了满族人家对于细节的精心打造。

13. 在满族人家的大门上方，挂着一块红色的祥云牌匾，象征着吉祥如意。

14. 满族人家内的长辈们坐在暖黄色的灯光下，讲述着古老的传说和家族谱系。

15. 小孩子们在满族人家的庭院里嬉戏打闹，快乐的笑声回荡在空中。

16. 逛街归来的满族人家，总是带着整齐排列的购物袋，见证了他们家庭的充实与幸福。

17. 满族人家的墙上挂满了世代相传的字画，给人一种文化的沉浸感。

18. 在满族人家的书房里，摆放着琴棋书画，展现了他们对文化艺术的热爱。

19. 满族人家的饭桌上有着各式各样色香味俱全的传统美食，饱含着家人间的温暖和情谊。

20. 满族人家的传统建筑风格独特，红墙黄瓦，显得庄重而雅致。

21. 满族人家的后花园里，水池边盛开着盛夏时节的莲花，美不胜收。

22. 满族人家的餐桌上摆满了民族特色的糕点和茶叶，散发着浓郁的文化氛围。

23. 满族人家的祖先牌位摆放整齐，见证了家族的延续和对祖先的敬仰。

24. 家人们在满族人家共同品味传统美食的时刻，情感相互交融，增进了家人间的感情。

满汉共俗与满族特色——以锡克特里氏(石姓)家族龙年春节为例陈明宏;陈昊【摘要】石氏家族春节习俗既有汉族文化影响,又具独特浓郁之满族特色,可分为年前、除夕、初一之后三个阶段；满族春节民俗文化,博大精彩,内蕴丰富,亟待进一步挖掘和研究.【期刊名称】《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2012(040)003【总页数】4页(P49-52)【关键词】石氏家族;满族春节;满汉共俗【作者】陈明宏;陈昊【作者单位】吉林师范大学,吉林四平136000;山东大学文学与新闻传播学院,山东济南 250100【正文语种】中文【中图分类】K890满族是我国人口排在第二位的少数民族，人口总数超过1000万，主要分布在中国的东北地区。

锡克特里氏，现在汉姓石，亦即取满文字头转音而来，是一个历史悠久的满族氏族。

其中一大哈拉（哈拉，满语为姓氏之意）主要居住在吉林省九台市的胡家乡小韩村和莽卡乡东哈村。

据文献记载，锡克特里原为女真扈伦四部之一——辉发部的一支遗族，祖居长白山地区,是较早归附的“佛满洲”，即努尔哈赤时归附的女真氏族，也称老满洲，隶属正黄旗。

据已收入《满族大辞典》的家谱记载，锡克特里氏族已经历十五、六代360多年，繁衍发展百余户人家。

小韩村的石姓为始祖倭力和库三子吉巴库的后代。

[1]石氏所在的小韩村是一个风景优美的山村，中心自然屯有4个社200余户人家，其中石氏满族人家40余户，街路整洁，山青水秀，一道小河——张庄子河从村东经过，向东北流30华里直接注入松花江，过去曾是扈伦四部之一——乌拉部的所在地域。

2012年春节期间，我们考察走访了小韩村大部分石氏人家，他们给我们介绍了满族祖辈以来的过年习俗。

石氏家族过春节，可以分为年前、除夕、初一之后三个阶段。

石家从进入腊月门，就开始做过年的准备。

俗称“打年纸”,就是采办各种年货。

（一）吃“腊八粥”。

“腊八粘下巴”，这句俗语说的是，腊月初八最冷，不注意会冻掉下巴的，所以腊八这天要焖黄米饭、馇“腊八粥”，去“粘”下巴。

【百家姓歌】
赵钱孙李周吴郑王冯陈褚卫蒋沈韩杨朱秦尤许何吕施张
孔曹严华金魏陶姜戚谢邹喻柏水窦章云苏潘葛奚范彭郎
鲁韦昌马苗凤花方俞任袁柳酆鲍史唐费廉岑薛雷贺倪汤
滕殷罗毕郝邬安常乐于时傅皮卡齐康伍余元卜顾孟平黄
和穆萧尹姚邵堪汪祁毛禹狄米贝明臧计伏成戴谈宋茅庞
熊纪舒屈项祝董梁杜阮蓝闵席季麻强贾路娄危江童颜郭
梅盛林刁钟徐邱骆高夏蔡田樊胡凌霍虞万支柯咎管卢莫
经房裘缪干解应宗丁宣贲邓郁单杭洪包诸左石崔吉钮龚
程嵇邢滑裴陆荣翁荀羊於惠甄麹家封芮羿储靳汲邴糜松
井段富巫乌焦巴弓牧隗山谷车侯宓蓬全郗班仰秋仲伊宫
宁仇栾暴甘钭厉戎祖武符刘景詹束龙叶幸司韶郜黎蓟薄
印宿白怀蒲台从鄂索咸籍赖卓蔺屠蒙池乔阴郁胥能苍双
闻莘党翟谭贡劳逄姬申扶堵冉宰郦雍郤璩桑桂濮牛寿通
边扈燕冀郏浦尚农温别庄晏柴翟阎充慕连茹习宦艾鱼容
向古易慎戈廖庚终暨居衡步都耿满弘匡国文寇广禄阙东
殴殳沃利蔚越夔隆师巩厍聂晁勾敖融冷訾辛阚那简饶空
曾毋沙乜养鞠须丰巢关蒯相查后荆红游竺权逯盖后桓公
万俟司马上官欧阳夏侯诸葛闻人东方赫连皇甫尉迟公羊
澹台公冶宗政濮阳淳于单于太叔申屠公孙仲孙轩辕令狐
钟离宇文长孙慕容鲜于闾丘司徒司空亓官司寇仉督子车
颛孙端木巫马公西漆雕乐正壤驷公良拓拔夹谷宰父谷梁
晋楚闫法汝鄢涂钦段干百里东郭南门呼延归海羊舌微生
岳帅缑亢况后有琴梁丘左丘东门西门商牟佘佴伯赏南宫
墨哈谯笪年爱阳佟第五言福百家姓终。

一、罗关家族概说我们所调查的罗关家族属佛满洲镶红旗。

根据罗关的家谱和长辈传授，该家族原属海西女真时期的辉发部。

努尔哈赤灭辉发部以后，先祖乌达胡带领族人迁到乌拉街旧街（今为吉林市龙潭区乌拉街镇），以胡伦瓜尔佳氏为姓。

顺治初年，乌达胡去世后，其侄子拉都胡接任族长，与乌达胡两子翁萨、东萨形成了罗关家族在乌拉街的三个支系。

顺治十四年（1657），乌拉地方设立打牲总管衙门。

随后，拉都胡支受命随龙入关，翁萨、东萨两支留下，从事采贡，隶属于打牲乌拉总管衙门。

乾隆五十四年（1789）根据打牲的需要，翁萨支迁徙到通溪、莲花泡两屯（今吉林市昌邑区九站乡通溪村），并另立族谱。

同治八年（1869），东萨长子恩特后人迁至三道岭子（今九台市莽卡乡苇子沟村），次子古勒纳后人迁至哈什蚂屯（今吉林市其塔木镇刘家满族村），三子纳密达后人迁至打鱼楼（今吉林市昌邑区土城子乡鱼楼村）。

这三支人员虽分居三地，但仍共享一个家谱，族长由一人承担，以长支恩特后人居地三道岭子为核心，共同举办“续谱烧香”。

后来，居于哈什蚂屯的家族成员，由于路远雪大，经常因参加仪式迟到而受罚，故此支罗关族人在“拜年”时乘其不备将祖爷匣子强行用马爬犁拉走（拉到哈什蚂屯），从此哈什玛支罗关族人自立族谱，成为一个相对独立的家族组织。

我们这次所调查的罗关家族即是哈什蚂屯的罗关家族。

据罗关家族成员介绍，此次参加续谱祭祖活动的成员是古勒纳之子雅图支后人。

雅图有五子，除长子无嗣外，其余四子的后代一直繁衍至今，构成了我们这次的调查对象与单位。

一直以来，罗关家族维系着较严格的家族组织制度，该家族的四个分支分别有各自的族长，在各分支族长之上还有总族长。

目前，罗关家族的总族长为关云德，各分支族长分别为关云曲、关长旭、关长昆和关长生。

在当下家族成员的日常生活中，族长还在发挥着一定的承担作用，主要包括传承家族历史、保存并修续家谱、主持烧香祭祖、分家析产、调节纠纷等方面。

罗关家族目前一共有四位家族萨满，他们分别是关连福（48岁）、关长纪（44岁）、关云东（42吉林九台满族罗关家族续谱祭祖调查*于洋（吉林师范大学历史文化学院，吉林四平136000）摘要：在满族人中，有逢龙、虎年续谱祭祖的习俗，人们多将这种活动称为“续谱烧香”，它是满族家祭的形式之一。

家谱原创新诗词1、《水调歌头·家谱几时有》家谱几时有？把酒问青天。

不知“找你”家谱，何时伴我还？我欲修谱立传，又恐繁琐复杂，学问不精专。

低头录亲友，往事浮眼前？寻祖宗，聚亲友，思无限。

不应遗忘，一亲二表三代乱！人有亲疏远近，谱有新旧毁损，此事古难全。

但愿有“找你”，代代永相传！——找你家谱2、《修谱赋》修古续今寻旧缘，找你家谱志方贤；同根同族一脉牵，同宗同姓字相连！——找你家谱3、《修谱行》行修谱之道怀有谱之人寻认谱之亲做靠谱之事——找你家谱2.关于家谱的诗句有哪些一、由朱永璋先生主修的《朱氏东大门宗谱》辑录了明朝诗人黄琼歌咏董潭的一首诗《采莲歌》：苍茫漠漠董家潭，绿树阴阴向水湾。

十里锦香看不断，西风明月棹歌还。

一个秋天的下午，诗人随着一艘采莲船到荷花荡游玩。

荡阔天高，一望无际。

远处，绿树阴阴，阵阵西风送来荷叶清香。

东方月亮渐渐升高，一艘艘船满载着荷莲回庄。

采莲的男男女女，一边撑船一边哼着小调，有声有色，好一幅董家潭的美景。

二、湖西赵氏家谱是钱白平老先生帮助修的，钱白平先生写了一首诗载入谱中，《济元元》：百家姓内赵居前，天水源流万古漩。

论语半部治天下，平原一信解邯悬。

读书敬业家国美，积德存仁子女贤。

赵氏儿孙争上进，宏图大展济元元。

“元元”，即平民，老百姓。

天水，今甘肃天水市、泰安县、甘谷县一带，是赵氏的郡望。

“平原”，是战国时期赵国之相赵胜，秦军围赵都邯郸，形势十分危急，赵胜写信给他夫人的弟弟、魏国的信陵君求助，信陵君偷出魏王的兵符，调动兵马，打败秦军，解邯郸之围。

该诗不但歌颂赵氏先祖，而且激励赵氏后人读书敬业、积德存仁、力求上进、造福百姓。

对一个家族来说，修建家谱是一件大事，一件盛事。

修谱要寻找、研读老的家谱；要收集、汇总同族已故和现有人员名单；要提炼、书写本族精英的事迹传记；要合议、订立新的字辈排行和族规家训。

所有这些工作离不开一个“情”字！这里面有修谱者的热情、同姓宗族的亲情、对祖辈的尊敬之情等等。