近代四大高僧之圆瑛大师

泉州开元寺佛教论略厦门大学历史系王荣国黄蕾开元寺既是历史文化名城泉州的见证也是其标志，在千年的历史长河中，它虽然经受几度沧桑，但至今仍以名刹出现于中国佛教界。

对其历史作一番梳理，不仅有助于对开元寺历史的了解也有助于对福建佛教史乃至中国佛教史的了解。

本文1试就此作简要的阐述，以就教于方家。

一、开元寺沿革开元寺始建于唐武则天垂拱二年（686年），初名“莲花寺”，以僧匡护为开山。

当时寺所在地属南安县，而南安县隶属于泉州(治在今福州)，莲花寺不仅远离州治所而且也远离南安县治所，寺址原是一片黄氏的桑园。

此后，武则天圣历年间置“武荣州”，治所在南安，一度废，后又复置。

唐中宗神龙元年(705年)莲花寺改名“龙兴寺”。

无论是“莲花寺——龙兴寺”所在地隶属于武荣州还是隶属于泉州(治在今福州)，此寺都没有得到发展机缘，寺的规模都比较小。

睿宗景云二年(711年)，改“武荣州”为“泉州”2。

开元六年(718年)，泉州治所由南安迁今泉州市区一带3，龙兴寺始位于泉州治所附近。

开元二十六年，玄宗诏令天下诸州道各立一佛寺，以纪年名寺。

据记载可知，当时对设立“开元寺”一事进行了选择，龙兴寺也列为选择的对象，因“卜胜无以甲兹”，于是改“龙兴寺”为“开元寺”。

4从此，开元寺开始跃居福建的名刹。

自唐季开始，陆续创建支院，“历五代十国而至宋，旁创支院一百二十区。

”5到了元代，统治者对佛教采取扶植与利用的态度，南宋以来处于低迷的佛教有所复苏。

泉州开元寺由于支院“支离而不相属”，至元二十二年（1285年），僧录刘鉴义禀告福建平章伯颜，奏请合支院为一寺。

获得朝廷同意并赐额更名为“大开元万寿禅寺”。

次年秋，临济宗名僧雪峰可湘之徒妙恩禅师受请开山。

从此，开元寺成为单纯的禅宗寺院。

由于元朝皇帝对寺院经常赐田赐钞以表示对佛教的支持。

在其影响1本文所论止于1949年。

2此后“泉州”一直指以晋江流域为中心的闽南之地。

3后来“以州郭无县”，析南安县东置晋江。

“明州港这一早期的‘海上茶路’最初是源自于‘禅茶文化’交流而著称,僧侣们当初从中国引茶、栽种、品饮并没有投入到也不可能投入到茶叶的商业行为中,故为一种文化行为的传播与交流。

由此可见,明州港不仅仅是人们泛指茶叶贸易的海上通路,更重要的是中国茶禅文化对外传播的重要输出地,也是东方文明与物质的对话的海上通路”[1](P31)。

中国禅茶文化的输出,涉及到从古明州港往返并对“日本茶道”和“韩国茶礼”产生重要影响的关键性僧人:日本遣唐使最澄和尚与空海和尚,日本遣宋使荣西禅师、希玄道元、圆尔辨圆,高丽国遣宋使义通、义天禅师等。

“尤其是日本高僧荣西先后两次通过明州港入宋求法,回国后写下了《吃茶养生记》。

随后,日本遣宋使希玄道元禅师、圆尔辨圆禅师先后通过明州港入宋求法。

归国后,分别制订了《永平清规》和《东福寺清规》。

两部‘清规’均有寺院茶礼和茶事规范。

宋代,高丽国高僧义通、义天曾先后通过明州港舒曼,男,中国国际茶文化研究会学术委员、河北省茶文化学会常务副会长、《吃茶去》杂志总编,研究方向为禅茶文化;刘瑶,女,河北省茶文化学会理事、河北省少儿茶艺专业委员会副秘书长。

雪窦寺四禅师禅茶因缘初探舒曼刘瑶摘要:古明州港(今宁波港)这一早期的“海上茶路”因“禅茶文化”交流而著称。

明州港不仅仅是人们一般意义上的茶叶贸易的海上通路,更是中国茶禅文化对外传播的重要输出地和东方精神文明与物质文明对话的海上通路。

本文通过梳理宁波雪窦寺四位高僧与茶的不解之缘,论述宁波佛教与茶的因缘相合,以及雪窦寺禅茶文化从宋代到近代的继承与发展。

关键词:雪窦寺;雪窦重显禅师;无准师范禅师;雪窦石奇禅师;太虚大师中图分类号:K203文献标识码:A文章编号:1006-2335(2019)05-0151-12A Preliminary Study on the Causes of Zen Tea of Four Zen Mastersin Xuedou Temple Shu Man,Liu YaoAbstract:The ancient Mingzhou Port (the Ningbo Port today),an early “maritime tea road ”,was famous for the ex ⁃change of “Zen tea culture ”.Mingzhou Port is not only the sea route for tea trade in general sense,but also the important ex ⁃port place of Chinese tea Zen culture and the sea route of dialogue between Oriental spiritual civilization and material civi ⁃lization.By combing the indissoluble bond between four senior monks and tea in Xuedou Temple of Ningbo,this paper dis ⁃cusses the connection between Buddhism and tea in Ningbo,as well as the inheritance and development of Zen tea culture inXuedou Temple from Song Dynasty to modern times.Key words:Xuedou Temple;Zen Master Chongxian in Xuedou Temple;Zen Master Wuzhun Shifan;Zen Master Shiqiin Xuedou Temple;Master Taixu农业考古2019窑5入宋求法”[2](P87)。

明哲方丈：爱国爱教的高僧明哲法师，字日晶，俗名张玉祥，号云祥。

1925年3月出生，山东济宁市人，7岁开始读私塾，跟母亲吃素学佛，通读四书五经。

因家境贫寒，15岁辍学，曾想出家未遂，到万盛祥玻璃店学徒。

1948年2月8日投拜上海圆明讲堂圆瑛老法师座前，正式出家为僧，即到福州鼓山涌泉寺做沙弥。

1950年在福州市舍利院慈舟老法师门下，受三坛具足大戒，学戒律，学华严教义。

1952年随慈老去厦门南陀普寺任僧值职。

1953年春在上海随静权大德高僧学天台，华严大教。

1954年秋去五台山清凉吉祥寺随能海上师学习戒律和密宗教法。

1955年应广济茅逢净如方丈邀请，参加华严法会，作为副讲。

1956年以优异的成绩考入中国佛学院，1959年毕业，并分配回原籍。

“十年磨一剑”，到1979年止，明哲法师对佛法则是潜心研究三十余年。

1980年，唐代东渡的鉴真大师肉身回国巡礼，明哲陪同日本京都提寺馆长森本教顺长者上供，念经、瞻礼，使活动圆满完成，并增进中日两国佛教交流和人民友谊。

1980年秋中国佛学院恢复，任副教务长，兼任讲师授课，并任中国佛协理事及常务理事。

1984年调任中国佛协所在地广济寺任首座和尚，开办僧伽学习班。

在中国佛协赵朴初会长领导下，经常参加外事活动，并出访日本、法国等。

1987年在赵朴初会长支持下，应青岛市佛教界的邀请，1988年膺任青岛市湛山寺第三任方丈，并为青岛市佛教会会长。

明哲法师现任中国政协委员、中国佛教协会常任理事，山东省佛教协会名誉会长、山东湛山佛学院院长，青岛市佛教协会会长、青岛湛山寺方丈等职。

湛山寺是于1932年由虚法师创办的天台宗道场，占地150亩，1983年经国务院批准为全国首批重点开放性寺庙，规模为五进，沿中轴线依次是山门、天王殿、大雄宝殿，三圣殿、藏经楼(楼下设法堂，可容纳约五百人听讲)。

两侧分东西两院：西院为佛学院，属教育区：东院建有可供五百人同时用斋的大斋堂，上设文化楼，另设佛缘宾寓和素香斋。

一位奇特的老人，隐居深山的修行者江西青原山，有一位隐居的老人，一生修头陀行，不张扬，不攀缘，也不爱谈自己的事，穿一件破旧的粪扫衣、头带济公帽，深居简出，异行颇多，外界对他的认识不多。

唯有禅宗的真修行人知道，老人是当代的禅门大德。

这位老人，即是体光禅师。

师出生于河南一个贫苦农民的家庭，幼时随母去看乡戏，戏名叫《韩湘子》，讲的是民间传说中八仙之一韩湘子的故事。

师看完戏在回家的路上就对妈妈说：我也要像韩湘子那样去当神仙!第二天，趁妈妈下地干活时，他将炕中间的一快砖头撬出来，他知道里面有妈妈藏着的铜钱，抓了一把往怀里一揣，就这样出家了。

师本来是想做神仙的，该去道观里出家、留长发当道士才是，但却稀里糊涂地进了一座佛寺。

一位老和尚问他：你来干啥？师答：我要做神仙。

老和尚说：俺们这儿不做神仙，只做佛。

师问：佛是啥?老和尚说：佛比神仙还高级呢!师说：那就仿佛也中!于是就让老和尚给剃了头。

师因好习武，後入少林寺修得一身好武功。

师常说现在的武功都是花架子，真正的少林功夫就如参禅一样，只用那么几个看家本领就行了。

五十年代初，海灯法师应虚云老和尚之讲，在云居山主持华严研修班，与师在山门外比武，因师不拘套路，惟讲实用，海灯法师只好甘拜下风。

八十年代末，师巳年近七十，有六个少林寺的武侩在云居山真如寺不守净戒，被师迁单。

他们一起对师动武，结果不需两分钟，六人都是被抬出山门的。

此类事还很多，在禅门内被传为佳话。

师不但武功了得，也有许多行迹不可思议。

文革期间，师被迫离开寺院，在永修县云山公社看守西瓜田，有二十几个地痞去抢西瓜，师大喝一声：站住!一帮人呆若木鷄，动弹不得，过了几分钟才做鸟兽散去。

至此，再也无人敢打西瓜的主意了。

师经常十数日不吃饭，有时则一次吃十几人的饭。

笔者曾听侍者说，有一次师说口干，竟用酱油解渴，并将一瓶酱油一口气全吞进肚里。

一日，师在洗衣房澡浴，几位女居士误入，师即为她们讲开示，直到知客师路过时才把她们赶了出来。

清四僧绘画言语所展现的独特情怀及其影响清代的四大高僧：白雲禪師、澄觀法師、丹霞禪師、雪峰法師，同时也是一批杰出的艺术家，以其独特的绘画风格、丰富的内涵和深刻的禅宗精神，成为中国传统绘画史上的重要一笔。

他们的绘画作品中所表现的独特情怀，影响了当时和后来的数代艺术家，并对中国绘画史产生了深远的影响。

四大高僧的绘画风格各具特色，但共同的特点是以勾勒为主，线条流畅、刚柔并济。

他们的作品大多以山水、花鸟、人物为题材，以自然为根基，注重意境表现，体现了大千世界与自然环境的美妙和人性的卓越。

他们的笔墨骨力雄健，而又通过墨色、皴染、用水等技法，刻划出动态、神韵、宁静等不同的气息、情趣。

四大高僧的绘画中还融入了丰富的禅宗精神，如对生命、对内心的感悟和体悟，对无常、无常的感受和表现。

在他们的作品中，常常可以看到的是以禅宗诗言传情，借物抒情的折中式表达方式，不仅仅通过图像来表达，还透过文字、诗句、佛号等禅语来传递感情，使作品更富有内涵。

四大高僧的绘画言语所展现的独特情怀，对当时的文化艺术氛围产生了极大的影响。

他们的绘画语言不仅仅是艺术表现，而是禅乐禅绘的一种整体体验。

他们通过绘画将自己对自然和人性的感性认识尽情表现出来，创造出独特的艺术语言风格，开辟了中国绘画的新纪元。

四大高僧的绘画艺术不仅仅曾经影响了清代国内的艺术家，更在近代的艺术史上产生了深远的影响。

以白雲禅师的绘画艺术为例，其绘画风格朴素自然，脱离世俗的艳丽华美，成为二十世纪初期古典山水画的重要来源。

而雪峰法师的“古境现用”画风，则直接影响了中国现代画派。

同时，四大高僧的禅宗精神也激励了20世纪初期一批拥有强烈的个性和自我表达欲望的艺术家，将禅宗精神与人性的追求融入绘画之中，形成了中国现代绘画的新风格。

综上所述，四大高僧的绘画言语所展现的独特情怀及其影响是深远的。

他们以绘画为媒介，展现了自然与人性的联系与和谐，借助禅宗的手法，表达了禅宗精神对艺术的影响。

其风格、意境、表现手法等各具特色，影响了当时的文化艺术氛围，并对后代艺术家产生了深远的影响。

七塔寺【寧波】七塔寺【寧波】七塔禅寺位于浙江省宁波市江东区，南至百丈路，西靠箕漕街，北接箕漕街38弄，东近彩虹北路，历史上即为浙东佛教四大丛林（即天童寺、阿育王寺、七塔寺、延庆观宗寺）之一。

1983年被国务院批准为全国首批重点开放寺院。

寺院殿堂结构典雅，古朴庄严，为典型的禅宗伽蓝七堂建制，主要建筑有：七佛塔、山门牌楼、天王殿、圆通宝殿、三圣殿、法堂暨藏经楼、玉佛阁、祖堂、钟楼、鼓楼、东西厢房、综合楼等。

七塔禅寺初建于唐大中十二年（公元858年），距今已有1140余年历史。

当时有江西分宁宰任景求舍宅为寺，敦请天童寺退居方丈心镜藏奂禅师居之，是为开山始祖，寺初名“东津禅院”。

藏奂禅师是马祖道一嫡传法子、五泄山灵默大师的弟子，故东津禅院属于禅门洪州宗一脉。

藏奂禅师深通禅宗心法，在甬城大开法筵，广设禅席，接引十方英灵衲子奋志冲关，直参本来面目。

《宋高僧传》称其“凡一动止，禅者必集，环堂拥榻，堵立云会。

（藏）奂学识泉涌，指鉴歧分。

诘难排纵之众，攻坚索隐之士，皆立褰苦雾，坐泮坚冰；一言入神，永破沉惑”。

咸通元年（860年），浙东裘甫率兵起事，攻城掠地，四明亦遭荼毒。

一日裘甫率领二千多乱兵闯入寺院，欲行抢掠。

寺众惊骇逃散，唯心镜禅师临危泰然，在殿中瞑目禅定，神色不变。

众兵惊异慑服，作礼而退，寺院得以保全。

第二年，郡守以此事奏闻朝廷，盛称师德，懿宗诏改“东津禅院”为“栖心寺”，宰相裴休为此捐帛书匾。

宋大中祥符元年（1008），真宗敕改栖心寺额为“崇寿寺”。

此时，寺院已成四明地区的著名道场之一，与同处市区的天台宗山家派延庆寺相并立，并为山家派提供了不少优秀人才，如广智法孙明智中立、神照法孙觉云智连、以持律闻名的戒度法师等。

政和八年（1118），宋徽宗因受道士林灵素之惑，崇迷道教，下旨将佛教寺院改为道观，崇寿寺随之改为神霄玉清万寿宫。

宣和二年（1120），仍还原为栖心崇寿寺。

乾道三年（1167）三月，日本国派遣使节致书四明郡庭问佛法大意，郡庭太守召集众僧研读使函，无人敢出来应命。

VincentZ 2011/9/22 上海寺庙大全-----------申城的朝圣路------------------------------目录黄浦区 (5)1. 沉香阁 (5)2. 慈修庵 (6)虹口区 (7)4. 下海庙 (7)5. 三观堂 (7)长宁区 (8)6. 福缘禅院 (8)杨浦区 (9)7. 法善庵 (9)8. 太平報恩寺 (9)卢湾区 (10)9. 法藏讲寺 (10)静安区 (11)10. 静安寺 (11)11. 圆明讲堂 (12)12. 居士林 (12)普陀区 (14)13. 玉佛禅寺 (14)14. 真如寺 (15)徐汇区 (17)15. 龙华寺 (17)闸北区 (18)16. 宝华寺 (18)宝山区 (19)17. 宝山净寺 (19)18. 太平禅寺 (19)19. 永福庵 (20)闵行区 (22)20. 七宝教寺 (22)21. 万寿庵 (23)22. 龙音寺 (23)浦东新区 (24)23. 庆云寺 (24)24. 长仁禅寺 (24)26. 潮音庵 (25)27. 宝莲庵 (26)28. 碧云净院 (27)29. 甘露庵 (29)嘉定区 (30)30. 吴兴禅寺 (30)31. 葛隆药师殿 (30)32. 云翔禅寺 (31)33. 曹王禅寺 (31)34. 菩提禅寺 (32)南汇区 (33)35. 南山禅寺 (33)36. 福泉寺 (33)37. 会龙讲寺 (34)38. 清凉庵 (34)39. 净心庵 (34)40. 巽龙庵 (36)41. 定慧庵 (36)42. 唐家庵 (37)金山区 (38)43. 松隐禅寺 (38)44. 五龙禅寺 (38)45. 性觉寺 (39)46. 东林寺 (40)47. 万寿寺 (41)松江区 (42)48. 西林禅寺 (42)49. 园智教寺 (43)50. 东禅古寺 (44)51. 福田净寺 (44)52. 九峰禅寺 (45)53. 延寿寺 (45)54. 大方禅院 (46)青浦区 (48)55. 青龙古寺 (48)56. 报国寺 (49)57. 颐浩禅寺 (50)58. 天光寺 (50)59. 庄严寺 (50)60. 圆津禅院 (51)62. 蟠龙庵 (52)奉贤区 (53)63. 洪福禅寺 (53)64. 二严寺 (53)65. 保境禅寺 (54)66. 万佛阁 (54)67. 旃檀禅院 (55)68. 东海观音寺 (56)崇明县 (57)69. 静修观音寺 (57)70. 寿安寺 (57)71. 广福寺 (58)72. 广良寺 (58)73. 寒山寺 (58)74. 清净庵 (59)75. 云林寺 (59)76. 无为寺 (59)77. 天后宫 (60)78. 安乐院 (60)79. 观音庵 (60)80. 慎修庵 (60)黄浦区1.沉香阁沉香阁位于黄浦区沉香阁路29号，占地2378亩，旧名慈云禅寺，是上海唯一一座供奉沉香观音的寺院。

当代佛教高僧排名：当代佛教108高僧大德（图）当代佛教高僧排名：当代佛教108高僧大德（图）中国佛教禅宗十大高僧中国十大高僧肉身不腐之谜（附图）2014-02-13 11:17 来源:佛光文化摘编当代佛教高僧排名在佛教中，修行到最高境界就有望实现圆寂之后肉身不坏。

佛教用语将肉身不坏的躯体称为“全身舍利”，就是僧尼圆寂之后，身体经过多年不但未见腐朽溃烂，而且栩栩如生。

能达到肉身不坏的境界，自然不是一般修为所以够，因此肉身不坏的僧尼被尊称为“肉身菩萨”。

唐宋之后，相当数量的“肉身菩萨”称号出现。

但遗憾的是，自惠能禅师以下，千载之后，由于战乱频繁，无数名山大川寺毁僧散，肉身菩萨金身多不可保，故时至今日，在我神州大地上的肉身菩萨已然数量稀少，现小编试选取至今仍然保存的十大肉身菩萨，仅供网友参考。

相关阅读：站在佛教的观点看肉身菩萨中国十大肉身菩萨介绍一、惠能大师（638—713）唐朝的惠能大师，是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨(肉身不坏之得道高僧)，目前仍供奉于广东韶关的南化寺。

于文革时期，偏激的红卫兵为了破除迷信，打倒所谓的牛鬼蛇神，为验证慧能大师是否为人工伪造的，曾经用钉锤在大师的胸口处，硬是挖一个小洞，结果赫然发现大师体内器官皆完好无缺，当场吓得纷纷跪地叩拜菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃这是中国佛教禅宗唐代六祖惠能大师的开悟偈。

大师开创顿悟法门，大兴禅学，使禅宗从此风行全国，速播海外。

说法三十七年，度人无数。

于唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四众告别，说偈坐脱。

留下金刚不坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东气候炎热，环境潮湿；至今已历1200余年，不腐变，不枯槁；依然神态安详，栩栩如生。

肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。

科学还无法解释，佛法真不可思议。

佛经说：大彻悟人，法身报身，了无有二。

是以肉身不坏，发爪能长，威仪摄物，历劫香光。

作肉身观如是，作法身观亦如是。

禅宗衣钵相传凡六世。

镇江⾦⼭寺近代⾼僧——密源⼤定禅师[镇江⾦⼭寺--⼜被视为道家龙门千峰派南祖庭。

中国道家龙门千峰派祖师赵避尘正是在1895年时在⾦⼭寺遇到了空、了然两位⾼僧，得到龙门派⼗⼀代传⼈的⾝份。

下⾯介绍的密源⼤定禅师正是当时⾦⼭寺⾼僧。

虚云⼤师曾经在1880年到⾦⼭亲近密源⼤定禅师（⾄⾦⼭寺亲近观⼼和尚、新林⼤定等和尚，禅坐过冬。

）]镇江⾼僧之——密源⼤定禅师镇江⾼僧之——⾦⼭密源⼤定禅师提起近代中国禅佛教，很⾃然地会使⼈想起⾦⼭寺的密源⼤定。

因为，禅佛教最重视的就是禅定，⽽就近代中国禅佛教⽽⾔，密源⼤定是公认的“禅定第⼀”。

正是这位近代中国“禅定第⼀”的密源⼤定，出⾝于湖北的黄确，出家于随州，受戒于襄阳，后来弘法于江苏⾦⼭，并影响全国，成为⼀代禅门宗匠。

密源⼤定禅师，讳⼤定，名密源。

俗姓邓，湖北黄陂⼈，1823年出尘。

他天性纯厚，从⼩就吃斋茹素，有出家之志。

⽗亲去世后，他到随州仁圣寺，礼本分⼤师出家。

在仁圣寺时，同门师兄⼤⼲法师，深觉⼤定为佛门道器，不仅多加关照，也⼨善诱导。

⼤定虽⾝为沙弥，但精进勇猛，坚持不倒单。

1855年，⼤定在师⽗本分和师兄⼤⼲的⽀持下，从襄阳净信寺映⽉律师受具⾜戒。

当时正遇社会之难，盗贼横⾏，刚受具的⼤定多次被盗贼所掳，幸⽽每次都得以脱难。

在这种情况下，他不得不四处躲避祸难，居⽆定所。

次年，他慕名来到成都的宝光寺，参拜妙⾹和尚。

因因缘不备，乃离蓉⽽遍声南北名⼭道场。

终南⼭、五台⼭、九华⼭、普陀⼭和扬州的⾼昊寺、常州的天宁寺，⾏脚所⾄，即潜⼼参禅问道。

⼤定禅师于1865年(⼄丑)来到江南禅门名刹⾦⼭江天禅寺。

据释秋崖《续⾦⼭志》记载，当时观⼼显慧禅师接主⾦⼭法席，得到同门静波、惟章、尘悟、浑容、主⽉、本根诸师的赞襄。

⽽慧禅师积极提携后学， “⼗⽅闻风翁然”。

⼤定正是在这个时候与朗润、惟清、朗辉等，来到⾦⼭。

他们“每参叩师，(观⼼显慧)皆以本分接⼈”。

⼤定也因此与慧禅师⽇益投契。

密源⼤定本名“⼤顶”，⽽不是“⼤定”。

禅诗三百首（辽金元明清及近代）禅诗三百首辽金元明清及近代★圆至（1256—1298）元僧，字牧潜，号天隐。

尝遍历荆襄吴越诸地，后居建昌之能仁寺。

精研禅理，且阅书无数；工于古文，诗亦清婉，与本诚（觉隐）、大欣（笑隐）以诗自豪相颉颃，并称“三隐”，为当时三位最着名的诗僧。

着有《牧潜集》7卷及《唐诗说》。

赠天纪拈笔诗成首首新，兴来豪叫欲攀云。

难医最是狂吟病，我恰才痊又到君。

【赏析】这是一首诗兴豪狂的赠友诗。

天纪是诗僧的诗友兼僧友，工诗善答，隐居山中，超尘脱俗。

这首赠诗，将两位诗友间令人开怀又令人钦羡的狂吟病，表现得一览无遗，也将诗友间亲密自在的浓情，表现得如火如荼。

信笔拈来皆妙品，说明诗人灵感不绝，立意常新；兴来豪叫欲拿云，说明诗人并非苦吟深酌，而是依兴而发，豪气干天，气势如虹。

诗人自嘲这是一种狂吟病，最难收拾的是一方才罢一方又起，此起彼伏，永无绝期。

首二句诗意张扬，尾二句似转折抑落，而张扬更甚。

起承转合，自得其妙，实为佳构。

晓过西湖水光山色四无人，清晓谁看第一春？红日渐高弦管动，半湖烟雾是游尘。

【赏析】衲子较常人本别具一格，其描写胜景西湖的诗作自然不同凡响，气色高华。

清晓时分，平湖薄雾初起，四下阒无人迹，是一幅最自然本色的湖光山色，这才是大自然的本来面目。

这是西湖一天中最美丽的景色，这样清新悦人的景色，谁有幸第一眼亲睹芳泽？自然是心与大自然相契的僧家了。

西湖景色在常人眼中有“浓妆淡抹总相宜”之妩媚，有“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”之旖旎，有“叠爝清嘉，有三秋桂子，十里荷花”之妖艳。

但是作为无一丝挂牵，无一点尘缘的出家人，则喜爱的是西湖的清旷与幽明，此处再举一诗无妨。

元僧梵琦（1296—1370）作有《晓过西湖》为：“船上见月如可呼，爱之且复留斯须。

青山倒影水连郭，白藕作花香满湖。

仙林寺远钟已动，灵隐塔高灯欲无。

西风吹人不得寐，坐听鱼蟹翻菰蒲。

”描绘的是秋晨的西湖的清旷秀丽，风格疏朗质朴，写景淡雅清幽，同样饱具释子气度。

中国佛教简史汉代佛教（前2 ～ 220）汉代，西域佛教国大月氏使臣伊存来汉朝，佛教开始传入中国。

公元前二年，景卢从伊存受浮屠经，从此佛教得到合法地位。

后汉蔡愔等于大月氏国得佛像经卷，并与高僧迦叶摩腾、竺法兰在白马寺译出《四十二章经》，相传这就是中国译的第一部佛经。

三国佛教（220 ～ 265）魏继后汉，也可说是后汉佛教的延长。

这时有许多外国的译师来到洛阳，从事经典的翻译。

明帝曾大起浮屠，曹植也笃爱佛经。

中士沙门朱士行西行求法，于太康三年遣弟子弗如檀等送经回洛阳，由竺叔兰译出，名《放光般若经》。

西晋佛教（265 ～ 316）在这时期，佛教学者或翻译经典，或弘传教义，或从事其它佛教活动，因此佛教比前代有了相当的发展。

当时众人所译出的经、律和集传等共275部，加上新旧各种失译人的经典58部，合计333部。

东晋佛教（317 ～ 420）佛教在东晋时代形成南北区域。

北方的统治者为了利用佛教以巩固其统治而加以提倡。

道安和鸠摩罗什为佛教代表人物。

南方随着名僧不断地南移，形成了卢山和建康两地的佛教盛况，代表人物为慧远和佛陀跋陀罗。

东晋的佛典翻译，超越前代的业绩：一是《阿含》、《阿毗昙》的创译；二是大乘重要经论的译出；三是密教经典的译出；四是律典的译出。

这时期佛教徒的信仰和行持方面，出现了一种祈求往生弥勒净土（即兜率）的思想，它的创始者是道安。

净土信仰肇始于弥勒净土信仰。

而兜率上生信仰又是弥勒净土信仰的主流。

其后，又出现了一种只求往生弥陀净土的思想，创始者是竺法旷。

从东晋一直到隋唐五代，弥勒净土信仰一直是主流。

到了唐代，因迦才、飞锡、怀感、善导、法照、少康等弘扬弥陀净土，使弥陀净土与弥勒净土相抗衡。

自宋后，因倡禅净合流，遂使弥陀净土取代了弥勒净土的主导地位。

元明清以降，修习弥勒净土者，便如凤毛麟角。

到清末民初，在赤山法忍、雪窦太虚的影响下，有一点复兴气象。

太虚大师于武昌佛学院定朝暮课诵以改念弥勒佛名，发愿生兜率为导归。

南通狼山法乳堂十八高僧介绍南通狼山有个法乳堂，其中有三宝，一是十八高僧瓷砖像、一是玉佛、一是郑板桥的匾“十指成林”。

而导游在讲解十八高僧像的时候往住都是一带而过，并未作详细介绍，可能很多导游自己都不清楚那十八个人对中国佛教界作出的贡献和在中国佛教界的崇高地位，今天我特意整理了一下，仅供参考指正。

欢迎拍砖！（逆时针方向）1、安世高，可说是佛经汉译的创始人。

他本名清，是安息国的太子，博学多识，信仰佛教。

当轮到即位的时候，他让位给叔父，出家修道。

他精研阿毗昙，修习禅定，游化西域各地；于汉桓帝建和初年（１４７），辗转来到中国洛阳，不久即通晓华语。

那时佛教传入中国内地，已有相当时期，在宫廷内和社会上都有一些信徒。

他们虽主要奉行祭祀，祈求福德，但也有切实修行的要求。

安世高就为他们译出有关止观法门的种种经论。

译事大概到灵帝建宁中（１７０年左右）为止。

随后，他游历了江南的豫章、浔阳、会稽等地，后来各地就流传有关于他的神奇故事。

他晚年的踪迹不详，在华活动前后约三十年。

安世高译出的书，因为当时没有记载，确实部数已不可考。

晋代道安编纂的《众经目录》，列举所见过的安世高译本，才加著录，共有三十五部、四十一卷。

其后历经散失，现存二十二部、二十六卷。

其中，《七处三观经》大概在道安（３１２—３８５）以后就成为两卷本，而误收《积骨经》和杂经四十四篇于内，未加区别；现经今人考订，特将那两种分列出来。

另外，从翻译用语等对勘，《五阴譬喻经》、《转法轮经》、《法受尘经》、《禅行法想经》四部是否世高所译，尚有问题。

又《四谛经》一种，道安也说它好象是世高所撰，但现勘是译本。

安世高的翻译，有时用口述解释，由他人执笔成书。

这属于讲义体裁，在道安目录里著录了《阿含口解》（《十二因缘经》）一卷，便是这一类。

此书在别的经录也称为《安侯口解》。

这因世高原来是王族出身，西域来华的人都叫他安侯，所以经录家就沿用了。

还有魏吴时代（２２０—２８０）失译本单卷《杂阿含经》，共收二十七卷，《七处三观经》、《积骨经》也在其内，译文和世高余译很接近，唐代智昇《开元释教录》就说它像是世高所译，但未见旧录记载，还不能确定。

乘着合福高铁去拜佛走一趟祈福之旅被赞中国最美高铁的合福高铁终于开通运营啦！沿途经过黄山、婺源、三清山、武夷山等风景名胜区，从福州到合肥只需要４个小时即能抵达，“跨省游”变成了“周边游”，想想就让人兴奋！沿着合福高铁，来一趟说走就走的祈福之旅吧！在佛前缭绕的梵唱中，香火轻烟带着沁人心的平静，让佛祖的箴言感化众生。

跟佛祖许了心愿之后，再缓缓地畅游于美丽山水间……从福州开始，一地一拜，拜千佛，观万景，这是心灵寻找许久的寄托之旅，就让我们一起出发吧！起点站：福州佛教在吴晋之际传入福建，至梁代呈迅速发展之势。

宋代，佛教在闽达到全盛，据《三山志》载，庆历年间，仅福州地区佛寺就达1625座。

历史以来，福州境内名寺遍布、高僧辈出，堪称“东南佛国”。

福州值得走的佛寺太多，佛佑我微信公众号小编在这儿只简单介绍一下西禅寺、涌泉寺和林阳寺，其余佛寺可参看历史消息《福州最值得去的十大佛寺》，回复#佛寺#即可查看全文。

涌泉寺涌泉寺，始建于783年，为闽刹之冠，福州五大禅寺之一，全国重点寺庙。

寺院建在海拔455米的鼓山山腰，前为香炉峰，后倚白云峰，有“进山不见寺，进寺不见山”的奇特建筑格局。

1699年，康熙颁赐的御书“涌泉寺”泥金匾额，至今仍高悬于天王殿寺门之上。

看点：北宋千佛陶塔、千僧锅。

近代高僧虚云、圆瑛曾住持该寺。

西禅寺全国重点寺庙，名列福州五大禅寺，始建于唐咸通八年（887年）。

古刹十分巍峨壮观，门坊名冠全国最大。

寺内有天王殿、大雄宝殿法堂、藏经阁等大小建筑38座，还有唐七星井《唐福州延寿禅院故延圣大师塔内真身记》碑、五代慧棱禅师舍利塔、清康熙御笔《药师经》等。

看点：宋荔、观音阁黄铜铸成的千手千眼观世音佛像、玉佛楼两尊玉雕佛像，楼上的为释迦牟尼卧像，为全国最大的玉佛之一。

第三站：古田古田佛教历史悠久,几个大寺院都始建于唐、宋时期。

这些佛寺虽经历代战乱，却历久不衰。

极乐寺极乐寺始建于唐天宝元年（公元742年），位于古田翠屏湖畔，背依骛峰山，面对翠屏湖，极尽山水之景致：若遇天气阴晴多端，一日之内，便有四时景色之变幻。

——文章来源网，仅供分享学习参考 1 中国历史故事-四大名僧原济简介 原济和尚以什么出名？ 四大名僧，指的是明末清初的四位擅长绘画，特别是山水画的僧人。大家将他们并为一列，合称为“四大僧人”。 原济是四大僧人中的其中一个，出生于公元1642年，去世于公元1718年，广西全州人，是朱明王族之人，原名朱若极，出家为僧之后法号原济。 原济是明靖江王朱守谦后裔，血统高贵，本来应该过着锦衣玉食的生活。就算家道中落，但也不至于出家为僧。但是最后到底还是时局无奈，被迫出家为僧。 原济生活的年代，正好是明末清初。明朝末年，朝政腐败，北方的女真族迅速崛起，经过努尔哈赤和皇太极两代人的努力，由后金过渡到大清，势力已经极为庞大。女真族是草原民族，也可以叫做马上民族，民风彪悍，战斗力爆表。早些年的时候，各女真族分散，势力不能聚拢对明朝并无太大的威慑。但是等到努尔哈赤统一女真各部，将分散的女真族扭成一股麻团之后，爆发的力量让人惊骇。 明朝虽然不像宋朝那样重文轻武，但是在明朝末年却因为连续出了好几个不适合当皇帝的统治者，将国家弄的一片混乱。什么木匠皇帝、窸窣皇帝，因为对治理国家不感兴趣，从而使得大权旁落，奸臣当道，宦官专政。政治混乱，国力下滑的明朝，对上正是上升阶段的清朝，自然输的是一败涂地。 明朝崇祯皇帝上吊自尽之后，吴三桂打开山海关，放清军入关，将中原大地直接摆在清朝政府面前。女真骑兵们呼啸而下，迅速攻占各地。朱若极因为是朱明王朝后裔，自然遭到了清军的追杀。他随着父亲一路逃亡，父亲最终在逃亡过程中去世，而那个时候他只有五岁，最后还是靠着出家为僧才得以保全。 出家为僧之后，朱若极法名原济，一作元济，小字阿长，字石涛，号大涤子。除了诵读佛经之外，也开始学习绘画。早些年的时候，原济游历祖国大江南北，渐、皖一带名山更是他重点观察的对象。 就像是胸有成竹一样，画山水之前，心中得先有山水。凭借着对各地山水的认真观察，原济的绘画水平一路飞升，迅速增长，最终成为山水画名家。 中年的时候，原济住在南京，曾经先后两次在扬州接见圣驾。因为他山水画作出众，在接受皇帝召见之时，还会奉上佳作，每每也能得帝王赞誉。 ——文章来源网，仅供分享学习参考 2

中国历代高僧简介自公元67年（东汉明帝8年）第一位印度著名经典学者摄摩腾.竺法兰首次来中国传佛法至今已有近2000年的历史。

这期间中国佛教界出现了很多高僧，他们对中国佛教的发展做出了卓越贡献，对中国的政治经济文化影响深远。

这套《高僧传》的创作选题是自东汉明帝8年，即公元67年印度高僧摄摩腾.竺法兰首次来中国传佛法，至1942年弘一大师李叔同圆寂的1875年间，其中最著名的24位高僧的生平业绩。

这套壁画是目前我国寺庙中唯一的一套表现中国历代高僧的工笔重彩壁画。

下面按时间顺序给大家做一简介。

（1）摄摩腾.竺法兰（生卒年不详）图：烈火真经古印度著名经典学者，公元67年首次来中国洛阳传佛法。

当时中国社会信奉儒、道，对他们传来的佛经，持怀疑否定态度。

于是他们举行了一次大法会，上自明帝下至百姓，满城轰动。

他们将儒、道、佛的书都放进火堆中。

结果，儒、道经书皆成灰烬。

而只有佛经反而变得更加新净，二人又跃入烈焰中，做出各种惊人姿态。

后来有个成语“烈火真经”、“不可思议”的典故即出于此。

（2）安世高（生卒年不详）图：东行弘法古安息国王太子（今伊朗），聪明绝顶，通鸟兽言，后将王位让于叔父，出家为僧。

公元147年，东越大漠辗转来到中国。

系统翻译介绍小乘教义，是中国佛教译经事业的奠基人。

在中国20多年，先后翻译了佛经34部、40卷。

灵帝末年（189）避乱江南，经庐山到广州，终于会稽。

（3）释道安（312—385）图：释道安拒封东晋时代杰出的佛教学者，人称“印手菩萨”。

12岁出家，24岁拜学高僧佛图澄，主张僧尼悉以“释”为姓，他在王重寺传法授学僧众数千人，影响很大。

秦王苻坚除向他询教佛法，还常向他询政。

当时北方的苻坚和南方的晋帝都高官厚禄争请，他不为所动。

对奠定佛教在中国的发展，具有重大功绩和卓越的见解，成为一世师表。

（4）佛图澄（232－348）图：佛图澄止杀西域龟兹人（今新疆库车一带），西晋永嘉四年（310）到洛阳，以鬼神方术深得石勒、石虎信任。

黄浦区:沉香阁沉香阁位于黄浦区沉香阁路29号，占地2378亩，旧名慈云禅寺，是上海唯一一座供奉沉香观音的寺院。

是老城厢中重点古迹。

盛于清代，排行于龙华、静安、玉佛三大名刹之后，是佛教活动场所。

沉香阁原由豫园主人潘允端所建。

潘于明万历二十八年（1600年）督办漕运疏浚淮河打捞沉船时觅得一尊精美观音佛像，甚为喜欢，又于当夜梦见其母嘱托，即派人护送佛像回上海建阁供奉。

因佛像由名贵海琼水沉香木雕制，芳香十分浓郁，故名“沉香阁”（据考，该佛像系隋代大业年间南洋赤土国回赠隋炀帝之礼，在淮河中遇风浪沉没，已卧伏河底近千年）。

明代之后，沉香阁迁址重建，曾改名为“慈云禅寺”，拥有丛林寺院规模，内有天王殿、大雄宝殿、观音阁、伽蓝殿和应慈法师纪念堂等,与龙华、静安、玉佛三大名刹齐名。

今沉香观音虽非原像，但仍形神兼具、仪态万方，为佛中珍品，香火终日兴盛。

阁内现还开设尼众班，已成为全国最大的比丘尼寺院之一。

1981年国务院颁文，将沉香阁列为全国142个重点开放寺庙之一。

1989年为上海佛教协会收回，修复沉香阁和大殿。

1992年沉香阁被列为上海市重点文物保护单位，1994年又被列为全国重点文物保护单位地址：上海黄浦区沉香阁路29号32路(福佑路丽水路口)终点站，569路(河南南路明星街口)终点站，在人民路上(新北门)801、920、926、930、锦江观光巴士。

在河南南路上(福佑路站)设站的有66、929、方川线。

门票：5元/人，开放时间：5:00～17:00。

沉香阁导游：1988年，沉香阁被国务院列为第一批全国142座重点开放寺院之一，是座有特色的比丘尼寺院。

黄浦区: 慈修庵慈修庵位於上海市南市区方浜中路榛岑街，为尼众道埸。

慈修庵始建於清同治九年（1870年），原为黄姓家庵，俗称新庵，为黄姓女众念佛之所。

后迎尼僧胜愿入庵为住持，改名慈修庵。

胜愿之后，由其徒福根继任住持，其后由谛参、修润先后任住持。

1917年，慈修庵遭火灾，焚毁殆尽，谛参募捐重建。