中正-仙生

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吕祖仙方——男科吕祖仙方序吕祖曰：子等既欲行医，济人利已，道人今指示秘法。

病有异病，方有异方。

今古不同，先后殊异。

虽曰以古方医今病，自无不中。

但昔人厚补，多病于厚。

今人薄弱，多中于情。

以致药不灵应。

更有不真之药饵，行运无知之名家，六胍未知，动手便诊。

徒觉脉之动静，不知审内之精神。

非医病，但听病，自为名工。

不知博采名家书，句衹用四五十味，以病应我医药。

自谓以药救人也！哀哉！时医时病，而病能不死者数也。

今后医病，先看人家，次审人神，静候脉神。

常病者，照古方法。

变异者，心灵体用。

务必审得情真理确。

实从何经主病为准，再细察何象为变，一定不移方才下药。

不必拘古味之多少，方之臧否。

所谓用药如用兵，辟如大国相争，各用机谋。

兵多者败，兵少者胜。

所云将在谋而不在勇，兵在智而不在多。

能日日窗下辛勤体法，庶临症时少悞耳！子等志之。

一勿药有喜，福壽绵远。

戒杀放生，自然安乐。

二痰气凝滞，中焦不适。

赐下灵丹，煎服自愈。

陈皮法夏云苓甘草防党各两钱前服。

三血不养肝，肝气不活。

平肝和血，渐效。

川芎归身白芍熟地生地川練子各两钱煎服。

四闲月不焚香，急时问老仙。

回当自修省，病患免缠绵。

五多年陈广皮，秤准足三钱。

糯米加半两，痠气自然平。

痠气：酸气六终日谋为不足，时时心血多虚。

劝君安分渐守，气血渐渐徐徐。

再求七久病热困，本由气虚。

静心调养，体自如如。

麵炒枳壳钱半正钗斛酒芍生芪各二钱青皮一钱法夏钱半煎服八孝弟忠诚格老仙，灵丹一颗降坛前，虚心静养患无碍，服葯求方念要坚。

砂仁七分丹皮二钱白朮三钱甘草二钱香附钱半防党三钱云苓二钱泽泻二钱加大栆生羌煎服。

九阴阳不和，病在中焦。

许善求医，元气自调。

生地泽泻木通云苓淮山各二钱。

煎服十热困乘风，痰气束滞。

疏解导滞，其患渐除。

柴胡二钱枳壳一钱川朴钱半槟榔钱半酒芍一钱苏叶一钱酒草一钱瓜蒌皮三钱煎服十一病在大肠，宜食白心番薯见效。

十二病有邪气阻滞，改过迁善，祈祷城隍，后赐方服。

十三肺家病，痰涎多。

保精固气，精神复初。

《服饰导刊》2017年第6期载文“《清康熙御制黄天祥云海水龙爪纹朱红卐寿庆典缂丝群仙祝寿图》鉴赏”，文中认为《清代御制缂丝群仙祝寿图》有三件。

一件为康熙时期所作，为作者所藏；另二件为乾隆时期所作，为台湾、辽宁两地馆藏。

笔者在感同此文观点基础上，试图对康熙时期作品进一步辨析，求教于方家。

1主题特征与时代区分康熙时期所作清代御制缂丝群仙祝寿图主题区分在于：①“构图色调”显不同时期理念；②“纹饰细节变化”寓意所属主题人物。

从用途分析，为清初女性特定人物制作，由宫廷画家奉旨设计图稿，御批后送织造机构缂织，最后核定；据《秘殿珠林》有关史料及实物印证，设制（母本）初衷应为孝庄寿典所用；到乾隆，图本略作改动，也适用于皇太后，故有主题寓意不同作品。

1.1康熙时期作品的特征该作品在构图上，符合清初“近树低于远山，线条规矩写实”特征；技艺上，比前朝更臻精细，设色淡雅丰富、纹样细腻复杂、故使图面形成（纬线变化承接处）断孔密如繁星，显时代特征；色调上，以黄色、天蓝、宝石蓝、月白、石青为主色调，与《存素堂丝绣录》评“康雍两朝尚存靓雅之馀韵，乾隆全盛又趋繁缛精采”相符合，对比色调，属清早期特征；早期区分上，雍正色调虽与康熙接近，不属雍正原因在于，雍正元年，其生母孝恭仁皇后等不及圣传徽号就崩逝于永和宫，为生母祝寿可能性不大；综合特征史实，属康熙之作。

人物特征，王母众仙簇拥，如星捧月，明黄霞帔映衬，雉羽宫扇添辉，绶(寿)带长空起舞，仙鹤姿美引鸣，仪态高雅，灵魂圣洁；神采群仙，济世众生，因为微笑，倍感温馨；男仙含胸凸腹，面部多为国字脸；童仙脸如苹果状，腰裙宽大，上身略长（图1中最右形象）；女仙以写实见长，娴雅端庄，受前朝影响较大；人物动态协调，面部轮廓细腻，金丝银线点睛，豪放生动传神……观划舟女仙（图2）瓜子脸、小嘴、目美靓雅，手指纤然如笋，身材窈窕修长，笑貌含蓄动人，符合清初人物造型。

《清康熙御制缂丝群仙祝寿图》辨析王述中（重庆南川区道南中学，重庆408400）中图分类号：TS941.11文献标志码：A文章编号：2095-4131-（2020）06-0040-05Textual Research on the Pattern of Many Celestial Beings'Congratulation forMother's Birthday of Emperor on the Ground of Silk Tapestry with Cut DesignsProduced by the Qing Emperor Kangxi's ApprovementWANG Shuzhong(Daonan High School,Chongqing408400)图1康熙时期作品中的仙人形象女仙腰佩的玉环绶Fig.1Image of celestial beings in the Pattern of Many Celestial Beings'Congratulation for Mother's Birthday of Emperor on the Ground of silk tapestry with cut designs Produced bythe Qing Emperor Kangxi's Approvement收稿日期：2020-06-03；修回日期：2020-07-05。

注解大六壬指南<明>陈公献等著卷首语邵康节先生诗云：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。

能知万物备于我，肯把三才别立根。

天心一中分造化，人于心上起经纶。

仙人亦有两般话，道不虚行只在人。

”此易断之总纲也。

季银国先师亦以易宜活用，观其见水流至陇头知病人将死，骑门限问考知必委培二例，斯得易髓者也。

学壬者不可不知之。

目录自序卷一注释心印赋卷二注释指掌赋卷三六壬会纂占验指南自序六壬之术，传之甚古，周、汉、唐、宋迄于明季，名家辈出，而今式微矣。

余出身陇亩，世业耕读，非今慕古，雅爱五行。

庚戌季秋，以百七十元，贸得上海民国江东书局《改良大六壬全书三种》，三十年间，苦读不缀，间为人占，而实求理自娱也，虽多有应者，亦不过好之耳。

然观今者纳甲、星命之书，充栋汗牛，而壬学之书，屈指可数，为之可惧，故有意将所得所感，成一帙而滥芋于壬书中，以副尊壬之意，以消永日之闲。

但贤如孔圣，尚且述而不作，吾辈后生，焉敢自题曰某某著耶？窃谓所阅书中，以《大全》、《指南》最为壬学圭臬，而《大全》汇类总集，繁复不可骤读；《指南》则言简意赅，发人深省，但引而不发，未尽细故，令后学无由而致其道，余因之简注之，僭参己意，并引少许实例，以翼其论，以求抛砖之效。

壬学厕身，未得其径，南亩农夫，言辞鄙陋，徒污明家之目，鄙漏必多，方家指正。

是为序。

北海张洪于庚辰年秋卷一大六壬心印赋按：《六壬大全》亦有《心印赋》，诸书常曰“经云”者，盖出诸此赋，如“岁破加临月破中，上下相逢财物空。

”等。

与此心印不同，不可相混。

六壬如人，先明日辰。

六壬运式，先以日辰为根本也。

日尊，故曰天干；辰卑，故曰地支。

日辰为两仪，断课每以此分内外与彼我。

内外者，如发用于支二课，则事出于家内，为私事；日二课发用事出于外，为公事。

尝有一人己巳日来，进门不言所事，余以丑将加辰时，寅木自支上遥克发用乘朱雀，断有横祸发于家中，果验。

此亦占来意之良方也。

以月将加正时之上，视阴阳为四课之分。

张三丰祖师《⽆根树》注解⽆根树碑该碑原尺⼨64*124，右下⾓残缺，现存于陕西省宝鸡市⾦台观内，2012年庙⾥修厨房时挖出。

据说原来这⾥是碑廊，共20多块碑，⽂化⼤⾰命时期被推倒埋于地下。

该碑由龙门洞道⼈陈明要谨述，弟⼦韩庆云书，刻于清嘉庆五年（1800年）共计1329字，现存1209字，缺失120字。

据庙⾥⾟道长介绍，当年张三丰将《⽆根树》⼝传给龙门洞道长陈明要，陈明要整理，弟⼦韩庆云于嘉庆五年刻。

(⼀) ⽆根树叹世⽆根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？浮⽣事，苦海⾈，荡去飘来不⾃由。

⽆边⽆岸难泊系，常在鱼龙险处游。

肯回⾸，是岸头，莫待风波坏了⾈。

花者，树之精神发焕。

⼈之⾝如树也，⼈之真灵如树之花也。

凡树有根，故能⽣发⽽开花。

惟⼈⾝⽆根，⽣死不常，全凭⼀点真灵之⽓运动，真灵旺则⾝存⽽⽣，真灵败则⾝亡⽽死。

⼈之存亡⽣死，听其真灵之旺败⽿，是真灵者，虽为⼈树之花，⽽实为⼈树之根。

⽟阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓⾦花，纯阳以此真灵谓灵根，紫阳以此真灵谓真精，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓⾦精，诸家丹经⼜以此真灵谓先天真⼀之⽓，其名多端，总形容此⼀物也。

此物⽣于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五⾏，育万物，其⼤⽆外，其⼩⽆内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。

以体⽽论，在儒则谓太极，在道则谓⾦丹，在释则谓圆觉；以⽤⽽论，在儒则谓明德、谓天地之⼼，在道则谓灵宝、谓⿉⽶⽞珠，在释则谓正法眼藏、涅盘妙⼼。

⼈之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，⾚洒洒，不⽣不灭，不⾊不空，处圣不增，处凡不减，因交后天，庶民去之，君⼦存之，便有圣凡之分。

庶民去之者，去此真灵⽽逐于假灵也，君⼦存之者，存此真灵⽽不逐于假灵也。

因其庶民逐于假灵，于是真灵幽暗不明矣，因其真灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其⼼，万事劳其形，如苦海之⾈，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游。

若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏⾈，丧却性命。

中国古代等级制度称为“九流”.“九流”又分为“上九流”、“中九流”和“下九流”。

“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。

“中九流”是：举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、道、僧。

“下九流”是：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（巫婆）、盗、窃、娼。

又一说法是:何谓三教九流"三教"无疑是指儒教、佛教和道教。

对"九流"历来有不同说法。

一说"九流"分三等。

上"九流"是：一佛祖，二仙，三圣贤，四官，五公卿，六相，七僧，八道，九庄田。

中九流是：一评书，二医，三卜筮（算命），四棋（棋师），五丹青（画匠），六仕（兵卒），七横（说客），八义（侠客），九打渔。

下九流是：一高台（唱戏），二吹（吹鼓手），三马戏，四剃（剃头），五池子（开澡堂），六搓背，七修（修脚），八配（配种的）九娼妓。

还有一说法，也将"九流"分三等。

上九流：一宰相，二尚书，三督抚，四藩臬，五提督，六镇台，七道台，八知府，九知州。

中九流：一医，二金（算命），三飘行（测字），四推（推算立法），五琴棋，六书画，七僧人，八道士，九星相（观星相定吉凶）。

下九流：一忘八（开妓院），二龟（纵妻卖淫），三优伶（唱戏），四吹（吹鼓手），五大财（耍大把戏），六小财（耍小把戏），七生（理发匠），八盗，九吹灰（卖鸦片）。

"三教九流"把人分为若干等，在旧社会，受压迫者多被视作下九流，命运悲惨。

同课本上三教九流说法不一，书上的是："三教九流"的本意，是指三种宗教和九种学术流派。

古代指儒教、道教，释教为"三教"；儒、道、墨、法、名、杂、农、阴阳、纵横九家为"九流"。

后来泛指宗教、学术中各种流派。

九品中正制：魏晋南北朝时期一种重要的官吏选拔制度。

又名九品官人法。

魏文帝曹丕篡汉前夕即延康元年（220）由魏吏部尚书陈群制定。

上清真人四十五代记上清真人四十五代记本文出处《正统道藏》茅山志上清第一代太师–魏华存夫人上清道主–南极紫真后圣上保太微玉晨圣后领南岳上真司命高元宸照紫虚至道元君，姓魏，讳华存，字贤安，任城人，晋司徒舒之女，魏嘉平辛未生。

天怀贞静，玄识挺拔，少读老庄书，即志幽闲独处，年二十四，父母强令适汲郡修武县令南阳刘文幼彦，既举二子，乃斋居别室，反修初服太康。

戊申十二月十六，感太极真人青童道君搏桑阳谷王景林真人清虚真人来降，谓曰：“闻子密纬真气太帝君敕我授子神真之道”，遂出太上宝文、八素隐书、大洞真经、高仙羽经等书三十一卷，诏元君曰：“此书授之西城总真，今持付子”，且语以存思指归，乃去。

咸和甲午，元君八十有四，青童清虚再降，致灵药，克期会洛阳宫，七日，太上遣风焱车来迎，元君用藏景之道，托形神剑而化往阳洛山，凡四十七真人降教于隐洞云台，众真各标至训三日而去。

元君研诵玉书积十六年，颜如少女，于是西王母南极元君来迎升晨，诣上清宫玉阙玉晨大道君、太微天帝、金阙后圣君，各令使者致命授以玉札金文，位为紫虎元君领南岳上真司命，秩比仙公，使治天台大霍山洞台之中，主下教学仙者，且宴会于清虚之宫，次司命神仙请隶属南岳迎官并至，诸真乃与元君便道过句曲金坛茅叔申宴会，二日乃共适霍山矣。

长子璞为司空司马，后仕至侍中蒙使，传法于司徒。

琅琊王舍人杨君次子遐为陶太尉，从事中郎安城太守，兴宁间元君与众真降杨君家，自是屡降句曲，多从青童清虚三茅君，游真授非一华阳之传，始此宋元佑进封高元神照紫虚至道元君。

元泰定国子司业虞集撰四十五宗师赞，其赞曰：“仰瞻紫虚，巍孚祝融，飞霞成章，流响振空，日朗月辉，玉质金容，上承诸天，启我仙宗”。

上清第二代祖师–杨羲上清真人–金阙上保检仙司命东华道君洞灵显化至德真君，姓杨，讳羲，字义和，吴郡人，徙家句容，晋咸和庚寅九月生。

幼而通灵，善言笑，上书画。

与王右军并名海内，许先生迈长史穆年并悬殊，而早结神明之交。

简文帝为琅琊王进位丞相，用长史荐为公府舍人，及帝即位，乃不求迁叔，高蹈遗荣，精思致感。

太极起式立身中正，凝气定神，内固精神，外示安逸。

立身中正“三才也”。

立天一曰阴与阳， 立地一曰柔与刚，立人一曰人与义。

2金刚捣碓金刚捣碓钦精神，太极浑然聚我身。

变化无常皆元气，股肱外露寓屈伸。

练就金刚太极身，浑身上下力千斤。

劝君智力休使尽，留下余力扫千军。

3揽扎衣世人不识揽扎衣，左屈右伸抖精神。

伸中寓屈谁人晓，屈中藏伸识者稀。

裆中分崎如剑阁，头上中峰似旋机。

千变万化由我运，下体两足定根基。

4六封四闭六封四闭履采变，顺势左履塌外碾。

上引下松随敌意，跟步双按闭中封。

单鞭单鞭一势最为雄，一字长蛇画西东。

击首尾动精神贯，击尾首动脉络通。

中间一击首尾动，上下四旁扣如弓。

若问此势妙何处，须寻脊背骨节中。

6金刚捣碓第二金刚面朝西，周身辗转手足齐。

虚实分明君须记，莫教纷纷乱麻题。

前已言过金刚势，今复重行得母衣。

彼则脸面端向北，此则后脊转向东。

上接单鞭非无故，下势白鹅格外雄。

能会此身转移法，神机变化在其中。

7白鹅亮翅（又名：白鹤亮翅）闲来无事看白鹤，右翅舒展又一波。

两手引来楼风势，系殊秋水出太河。

元气何从识太和，两手犹如弄丝罗。

沿络缠绵神机足，亮翅由来见白鹤。

8斜行两手平分再足开，右前左后护胸怀。

中间只要身法正，何怕周围一齐摆。

眼神视看中指尖，四面八方任敌来。

9搂膝搂膝转圈自然好，未知此圈十分巧。

前所转圈犹嫌大，此圈转来又觉小。

越小小到无圈时，方知太极神奇妙。

人言此艺甚无奇，自幼难以练到老。

练到老年自然悟，豁然贯通神理现。

10.（初收）拗步浑身猬王负缩似纯阴，阴中藏阳任人侵。

徐徐引进人莫晓，渐渐停留意自深。

右实左虚藏戈击，上提下打寓纵擒。

果能识得其中理，妙手空空冠当今。

初收转圈自然好，提补棚法进为要。

初收原为老势名，唯有两手圈转小。

一收能使精神聚，拗步向前人不晓。

一放拗步何天矫，右掌向前指朝天。

左手后采近乱边，半虚半实谁能料。

扑鼠试看小灵猫，扑鼠先将身一缩。

聚全精神功夫到。