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训练二十一[语文基础知识＋论述类文本阅读]一、语文基础知识(共15分，共5小题，每小题3分)1．下列词语中加点的字，每对读音都相同的一组是( )A．嗔．怪/缜．密甲胄．/压轴．伎．俩/栉．风沐雨B．税率．/草率．偏裨．/裨．益罚没．/湮没．无闻C．噱．头/矍．铄湮．没/殷．红歼．灭/草菅．人命D. 案牍．/渎．职褒．义/煲．汤祛．除/曲．意逢迎2．下列各组语词中，没有错别字的一项是( )A．担纲．蕃．薯霄．壤之别和颜．悦色B．飙．升履．新径．情直遂含英咀．华C．峰．会纹．身惠．风和畅揄．扬大义D．飘．红突．显雍容．大度歪门斜．道3．下列句子中，加点的成语使用正确的一项是( )A．你尽管放心，你的困难就是我的困难。
今后，无论在工作中遇到什么阻力，生活中遇到什么苦难，我一定鼎力相助．．．．。
B．复旦大学医学研究生林某毒杀舍友事件震惊全国。
有人认为林某身为学医者，却不求仁心仁术，泯灭人性，罪不容诛．．．．。
C．今年“五一”小长假期间，个别商家趁有关部门监管不到位之机哄抬物价，欺骗广大消费者，这是不容置喙．．．．的事实。
D．菏泽牡丹，其花色五花八门．．．．，花型千变万化。
其主要花色为粉、红(含紫红)、紫、蓝、黄、白、黑、绿、复色九大色系。
4．下列语句中，没有语病且句意明确的一项是( )A．郭川驾驶“青岛号”无动力帆船，经过137天的艰苦航行，创造了40英尺级帆船单人不间断环球航行世界纪录，成为中国环球航行第一人。
B．2013年，全球超过150个国家和地区的7000多座城市参与世界“地球一小时”熄灯活动取得了快速发展，中国共有127个城市加入该活动。
C．人口老龄化加剧，给“未富先老”的中国带来巨大考验和压力，健全和改善“积极老龄化”“健康老龄化”的制度和服务体系刻不容缓。
D．延长退休年龄或实行弹性退休制等重大变革，对广大人民群众并不是一下子就能够愉快接受的，这需要政府部门做好宣传解释工作。
5．下列有关文学常识的表述，有误的一项是( )A．我国小说起源于上古神话，发端于南北朝志怪小说，成熟于唐代传奇、宋元话本，明清章回体小说是它的进一步发展。
论述类文章阅读09三十、阅读下面的文字，完成1—3题。
唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了，这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉。
经历了千年，唐诗还留下那么多，可以想象当时的创作盛况。
那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的。
它是一种流行的东西，是社会场合的一种交流方式，更多时候就像现在的歌词。
王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭，听歌女唱他们的诗。
几轮下来，独独听不到王之涣的诗。
王之涣指着歌女中最美的一个，对在座的诗人们说，如果她唱的不是他的诗，他从此就不写诗了。
那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的《凉州词》“黄河远上”那一首。
这说明我们所景仰的唐诗，在当时很可能多是传唱的歌词。
当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。
在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠吧？杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。
从这个意义上说，三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。
人在这个世界上生活着经历着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。
歌唱的内容就是人的现实和梦想，譬如生命、爱情、母亲、故乡、离别、重逢、游历和从军等等。
这些在唐诗里也都写遍了。
李谷一首唱的《乡恋》，对于故乡的依恋和怀念的心情，和李白的《静夜思》是一样的精致平实。
谷建芬作曲的《烛光里的妈妈》和孟郊的《游子吟》可以匹敌，《思念》和李商隐的无题诗，美感是相通的。
还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的“海内存知己，天涯若比邻”相比，也是不见逊色的。
把现在的歌词和唐诗比较，只是想说明两者是同样的东西。
尽管不在同一时空，两者的文化身份是一样的。
虽然两个时代的作品也无法混淆，同样的留别的诗，徐志摩的《再别康桥》和罗大佑的《追梦人》就不一样。
但徐志摩的文本的诗无愧于时代，罗大佑的歌词同样无愧于时代。
至于说历代的歌唱同样珍贵，为什么唐诗让我们心存景仰，甚至是徐志摩的诗总觉得要比现在的歌词好多了？且以唐三彩为例。
一、(2016·四川省绵阳市高三月考)阅读下面的文字，完成1～3题。
汉字自从成了汉语的书面符号，一直是中华民族文化最重要的载体。
从甲骨文所记录的商周编年史，毛公鼎的篆文所镌刻的嬴秦的历史，先秦诸子的论辩和散文，汉代的《史记》《说文》，直到康乾盛世所刻的九百卷、近五万首的《全唐诗》和近八万卷的包括经史子集的《四库全书》，浩瀚的典籍集聚了一代又一代文化精英的思维逻辑和艺术创造。
中国作为古典文献的大国，其文献数量或质量都无愧为上乘。
汉字所以能够长盛不衰，它的生命力来自它的内部结构。
汉字是形音义三位一体的结构体，在形音义之中，表意是它的主体功能。
隶变之后字形稳定少变，占汉字大多数的形声字，表意的形旁相对明确，表音能力较差。
稳定的形、义使它超越了标音能力的缺陷，尽管古今汉语和南北方言语音发生了重大变化，人们还能“由文知义”。
于是，隔代的人可以共享书面阅读，异地的人可以借助文字沟通。
不同的民族虽有各自的语言，用汉字书写的书面语，都被大家尊为共同的文化载体。
唐代之后的一千年间，《切韵》系韵书作为标准音，通过科举取士普及全国，形成了“文读”的字音类别，使古今南北的字音差异保持着多多少少的对应，使操着不同口音的人都认同统一的汉语。
满族入关统治中国三百年，正是处在古代汉语向现代汉语转变的历史时期，也是中华文化达到鼎盛的时期，《四库全书》和《红楼梦》所标志的文言和白话也登上了顶峰。
这就是各民族共同使用汉字、多民族共同创造统一文化的最好见证。
统一的文字不但维系着统一的书面语和统一的民族文化，也使我们这个拥有数亿人口的大国能够经常保持着统一的局面。
汉字在它的青春时期，不但勤勤恳恳地为中华民族服务，还作为中华文明古国的友好大使，传播到东亚的许多邻国，形成了太平洋西岸的汉字文化圈。
日本在明治维新之前向中国学习了一千年，先是直接学汉字，读四书五经，公元720年成书的《古事记》就是用文言文写的，750年创造了汉字笔画式的表音文字——假名，用汉字和假名拼音来书写日语。
专题限时集训(一)论述类文本阅读（限时25分钟）编者按学术论文指的是用系统的、专门的知识来讨论或研究某种问题或课题的学理性文章。
它具有专业性、学术性、原创性、真实性和科学性的文体特点。
近年来，高考命题的选材具有很强的导向性，2019年全国卷Ⅰ的论述类文本阅读选用了铁凝的《照亮和雕刻民族的灵魂》一文，2019年全国卷Ⅱ的论述类文本阅读选用了叶嘉莹的《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》一文，2019年全国卷Ⅲ的论述类文本阅读选用了李荣启的《论传统表演艺术的保护与传承》一文，这三篇文章都属于学术论文，所以我们在复习备考时要对此类文章给予高度重视。
人类文明史的发展是一个综合的进程，它决定了任何一门科学或学科绝不会孤立地存在并独自实现自己的发展。
不论是何种科学或学科，都将与其他科学或学科建立某种互为依赖或相互借鉴的关系，都将自觉或不自觉地从其他科学或学科中汲取生命力。
传记文学自然不是一个例外。
传记文学发展至现代，传记的使命不再仅是提供作为事件的人物活动的轮廓，而是要从各种素材中寻出传记主人公的行为动机并发现其独特的人格形态。
传记文学这一本质变化最显著的标志之一便是传记家们开始以完全不同于过去的方式来接受和运用心理学的原理与方法。
第一次世界大战以后，现代心理学的发展，尤其是弗洛伊德及其追随者们精神分析理论的创立与发展，更是为传记文学家们完成这一历史性的转变提供了契机与得心应手的武器。
当然，我们也不愿意否认，正如任何良药都可能有其副作用一样，心理学及精神分析方法在现代传记文学中的广泛运用，也给这一写作样式带来了它在现代里的新的困惑甚至弊端。
精神病学者或精神分析学者探讨病态，是为着能消除它并给理智以发展的机会；而对于那些别有所图的人们和一些不够严肃的传记者们来说，精神分析法已成为一种寻求病态的蛊惑和用以进行性格分析的主要依据。
他们热衷于追踪捕捉各种所谓富于刺激的病态，仅凭读过几本弗洛伊德的释梦书或荣格、克拉夫特埃宾等人的几部著作，便在传记作品中对稍有偏离一般社会规范的传主轻下结论。
专题25 论述类文本阅读——学术论文一、阅读下面的文字，完成下列小题。
哲学社会科学在认识世界、启迪思想、传承文明、创新理论、文化交流等方面发挥着至关重要的作用，能够在多重文化意义之下重叠的生活世界里架起不同解释之间共同认识的桥梁。
发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的价值融通作用。
中国特色社会主义对世界文明的一大贡献是创造了中国式现代化道路和人类文明新形态。
中国特色哲学社会科学揭示了人类文明新形态关于文化与民族、国家、世界关系的真理性原则：携手构建人类命运共同体，这是打造人类和平发展的“共同屋顶”，提出“和平、发展、公平、正义、民主、自由”的全人类共同价值；提出相互尊重、公平正义、合作共赢，建设更具包容性、普惠性的国际秩序；提出共商、共建、共享，建设更加公正合理的全球治理体系；提出不对抗、不冲突，相互尊重，合作共赢建设新型大国关系；倡议并推动“一带一路”建设，建设具有天下意义的共同发展平台。
中国智慧、中国方案、中国力量对跨文化交流的世界哲学的贡献是以文明对话论突破和超越文明等级论。
发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的方法论互学作用。
只有当哲学社会科学拥有有效接受对象、其价值得以传递时，才意味着中外文化交流的实现。
文化交流的方法论需要把“什么是”和“怎么样”结合起来，构建真理与价值相统一的哲学社会科学方法论体系。
在“时间同质化、空间一体化”的互联网时代，中国社会哲学工作者一方面要在文化各个层面展现出中华民族所特有的生存智慧、精神特质、文化血脉；另一方面要融入并丰富世界价值共识，及时地告诉世界一个真实的中国、立体的中国、全面的中国、负责任的社会主义大国，从而有利于推动营造中国当前发展的良好外部环境。
关于文明本质，中国哲学社会科学提出“多彩、平等、包容”的中国思维，为跨文化交流提供了一种新的概念范畴；关于文明关系，中国哲学社会科学提出了“交流、互鉴、共存”的中国主张，为跨文化交流丰富了内容范畴；关于文明发展，中国哲学社会科学提出建构“共商、共建、共享”的中国方案，为跨文化交流指明了方向性目标。
“论述类文本”综合提能练(一)(时间：45分钟满分：54分)一、阅读下面的作品，完成1～3题。
(18分)中国文化如何走出去楼宇烈①中国与其他国家进行文化沟通不确定只靠孔子学院，其实沟通的途径还有很多，沟通的内容也很丰富。
说到“软”实力，软在我们理不直气不壮，我们总是去迎合别国的口味。
传播中国的文化，就应当以我国文化为主。
每年都有沟通团出国，但很多人的指导思想是要迎合别国，而别国却恰恰不须要迎合。
来中国沟通的外国人是来看我们有什么特殊的东西，可以借鉴学习。
有一些外国人看不起中国人，认为中国很多东西都是仿照、抄袭，没有自己独创、独立性的东西。
也有一些外国人对我们的传统文化很感爱好，但是，我们对自己的传统文化却存在模糊、片面的理解，有的人甚至根本看不起自己的传统文化。
一个探讨科学史的学者就曾说过：“中医阴阳五行的那套说法，打死我也不会认同的。
”我们给外国人讲阴阳五行，有的一下子就接受了；给中国人讲，部分反而听不懂。
我们还有什么地道的中国文化走出去了呢？有人说我们的国乐走出国门了，但现在中国的乐律其实绝大部分都变成了西洋的乐律了，我们其实没有把真正体现中国文化精神的东西传到国外。
②经济全球化后，信息沟通更便利快捷了，古代流行的东西可能要过几十年、几百年才能传播到另一个地方，现在只要几秒钟全世界就都传遍了。
文化会不会趋同呢？现实生活中，的确有很多人为追求时髦，把自己的传统文化都抛弃掉了。
有些学者主见文化要寻根，不能把根丢掉。
我很赞同这个观点。
跟世界接轨不是消退自己的特点，而是要让现代人相识、接受我们的传统文化，但是也不确定要普遍接受。
我们存在很多思想误区，例如，一旦有东西被评定为非物质文化遗产，就想尽方法要把它变成全民文化。
我觉得越是这种文化就越是小众的，把小众的文化变成大众的，无形之中这种文化就被搞没了。
我觉得非物质文化遗产“不绝如缕”就可以了，把传统文化的种子一代一代传承下去，而不是一下子把它变成大众都热喧闹闹搞的东西。
专题论述类文本阅读〔精讲精练〕复习风向标:“论述类文章”是指争论各种自然科学现象和社会科学现象的文章。
《考试大纲》要求:“阅读中外论述类文本。
了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的根本特征和主要表达方式。
阅读论述类文本，应留意文本的说理性和规律性，分析文本的论点、论据和论证方法。
”从命题形式看，论述类文本阅读设置三个题目。
近几年考察的侧重点在对文本信息的筛选整合、对内容要点的归纳概括上，高考试题增了对论点、论据和论证方法的考察。
解题技巧：〔一〕阅读根本法：读文时：快速通读文本，标注出自然段的序号，圈画出文章论点、分论点，将常见的表层次的词语、表句间关系的词语、举例讲解的词语、时间性词语、可能性、或然性等词语圈画标注出来，这些句子和词语往往是命题的“着眼点”，也是我们读文时要留意的“敏感点”。
读文示范：阅读要领：〔1〕读文时，留意关注勾画敏感点，如举例讲解的词语、时间性词语、可能性、或然性等词语等。
〔2〕留意观点句的提取〔下文已用横线标记〕，通过观点句把握文章主体内容，敏感段落间观点的规律关联。
（3）留意段落序号标记，敏感文章构造层次，初步知悉文章整体内容。
（4）留意关注标题，透过标题初步感知文章中心内容。
〔二〕做题根本法：做题时：可分“三步”走。
“圈画敏感点→找准对应点→落实设误点”。
圈画文本和选项中的敏感信息、依据选项内容回到原文中找出信息来源区域(即找准对应点)，关键在于将原文与选项进展比对作出推断(即落实设误点)上，这一步其实就是能不能推断出选项中转变了的说法与原文表意是否全都的问题。
做题挨次：通读全文，梳通理清构造内容后，快速完成其次小题，并借助其次小题局部选项，强化对文章的理解；之后再复原、比对第一、三小题。
〔三〕论述类文本答题技巧：1.读通读懂原文。
通读全文，确定读懂。
把握全文根本内容，明确作者的根本观点，务必理清论述的构造和思路。
2.筛选关键词关键句。
不动笔笔墨不读书，读的过程中，在点、线和特别符号等各种标记的关心下，筛选出文中的关键词语、关键语句，以备解题之需。
一般论述类文章阅读[2014·安徽卷] 阅读下面的文字，完成1～3题。
①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。
戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射，3D电影院里上下左右晃动的座椅，魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差，摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙……总之，从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备，技术的发展速度令人吃惊。
然而，有多少人思考过这个问题：技术到底赋予了艺术什么？关于世界，关于历史，关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现？在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中，我们不难看到技术崇拜正在形成。
②技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。
但即便如此，技术也从未扮演过艺术的主人。
《史记》《窦娥冤》《红楼梦》……这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅力，而不是因为书写于竹简，上演于舞台，或者印刷在书本里。
然而，在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。
换言之，这时的技术无形中晋升为领跑者，艺术更像是技术发明力图开拓的市场。
③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。
古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。
他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险，这是古代思想家的人文情怀。
当然，这并非号召艺术拒绝技术，而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义：如果不存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。
④这种虚有其表的形式在当下并不少见，光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。
譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目。
大额资金慷慨赞助，大牌演员频频现身，大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如此密集，以至于人们不得不怀疑：这个社会真的需要那么多奢华呈现吗？除了晚会还是晚会，如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。
论述类文本阅读文学类文本阅读限时：20分钟阅读下面的文字，完成4～6题。
(14分)百年震柳梁衡1920年12月16日，宁夏海原县发生了一场全球罕见的大地震。
是日晚8时，风暴大起，四野尘霾，大地颤动，山移、地裂、河断、城陷。
黄土高原经这一抖，如骨牌倒地，土块横飞。
老百姓惊呼：“山走了！”有整座山滑行三四公里者，最大滑坡面积竟毗连三县，达两千平方公里。
山一倒就瞬间塞河成湖，形成无数的大小“海子”。
地震中心原有一大盐湖，为西北重要的产盐之地。
湖底突然鼓起一道滚动的陡坎，如有人在湖下推行，竟滴水不漏地将整个湖面向北移了一公里，称之为“滚湖”。
所有的地标都被扭曲、翻腾得面目全非。
大地瞬间裂开一条237公里长的大缝，横贯甘肃、陕西、宁夏。
裂缝如闪电过野，利刃破竹，见山裂山，见水断水，将城池村庄一劈两半，庄禾田畴被撕为碎片。
当这条闪电穿过海原县的一条山谷时，谷中正有一片旺盛的柳树，它照样噼噼啪啪，一路撕了下去。
但是没有想到，这些柔枝弱柳，虽被摇得东倒西歪，断枝拔根，却没有气绝身死。
狂震之后，有一棵虽被撕为两半，但又挺起身子，顽强地活了下来，至今仍屹立在空谷之中，这就是那棵有名的震柳。
我不知道这株柳，该称它是一棵还是两棵。
它同根，同干，同样的树纹，头上还枝叶连理。
但地震已经将它从下一撕为二，现在两个半边树中间可穿行一人，而每一半也都有合抱之粗了。
人老看脸，树老看皮。
经过百年岁月的煎熬，这树皮已如老人的皮肤，粗糙、多皱、青筋暴突。
纹路之宽可容进一指，东奔西突，似去又回，一如黄土高原上的千沟万壑。
这棵树树龄已经将近500年，就是说地震之时它已是400岁的高龄，而大难后至今又活了将近100岁。
看过树皮，再看树干的开裂部分，能让你心惊肉跳。
平常，锯开一根木头，无论从哪个方向切入，那剖面上的年轮图案都变化无穷，美不胜收，以至于木纹装饰成了我们生活中不可或缺的风景，木纹之美也成了生命之美的象征。
但是现在，面对树心我找不到一丝的年轮。
明确论述类文本考查的两个重点一、(2016·江西三校高三联考)阅读下面的文字，完成1～3题。
既有的社会生命经验显示，人类情感呈向下趋势。
父母对子女多为无条件、无保留的情感输出，而同时，幼年子女大多无法体谅父母苦心，及其成家育子之后，又会将更多情感输出给其子女。
如此下去，为父母者始终是付出多于回报。
有鉴于此人性弱点，中国先哲自古就提倡孝道，强调子女对父母的情感反哺，欲借此对人性加以矫正。
其后国家亦大力提倡孝道，并将其精神注入法律之中，以法律维护、成全孝道，无疑极大增强了孝道文化的贯彻效果。
于是在中国，就形成了“甲代抚育乙代，乙代赡养甲代，乙代抚育丙代，丙代又赡养乙代”这种“下一代对上一代都要反馈的模式”。
而且这种反馈应是物质、精神、宗教三方面的，要发之于心，形之于色，并付之于言行。
一念一色、一言一行皆须毕恭毕敬，不离于孝道。
如此等等，都在法律制度上一一加以确认，并辅之以宣传教化、行政强制乃至严刑重罚，遂使孝道文化在中国绵远流长，代代不息，将中国人融化在一派血浓于水的温情之中。
其温情有三。
一曰，强调情感反哺。
孝道乃报恩之举，年幼受之父母，成年后反哺双亲。
然而此时父母皆已年老，身体、精神日益衰弱，欲行孝道便不可有嫌弃之心。
因此，孝道要求既要尽量保证衣食无缺，又要善事父母，言行温和礼敬，不可使父母年老体衰之身心更受情感伤害，晚景凄凉，心灰意冷。
国法遂依此意将杀、殴、骂、告父母、供养有阙等行为列为打击对象。
二曰，顾及人伦纽带。
孝慈亲情乃天性秉赋，与生俱来。
《韩非子·八经》明确地说：“法通乎人情关乎治理。
”为了顾及这种情感纽带，于是实践中出现了宽容复仇、存留养亲等屈法以伸孝道之司法惯例与制度。
三曰，注重精神传递。
父母过世之后，对其追念亦属孝道情感应有之义。
一方面要尽心服丧，依循礼制恰当地表达丧亲之痛；另一方面要传递香火，使前代尊亲不至绝祀。
国家法律于是对丧期违礼的种种行为加以禁止，对官员服丧进行系统规定，对无子休妻制度加以确认。
集训冲关论述类文本阅读（A卷）一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)造纸术的起源在历史上有着两种不同的记载。
一种以《后汉书》为代表，认为蔡伦发明了造纸术，发明年代为东汉元兴元年。
而唐宋时期的部分学者则持另一种观点，他们认为西汉初期已经有纸。
近年来考古发掘出土了西汉的纸张，如陕西西安东郊出土的灞桥纸、扶风县出土的中颜纸和甘肃悬泉置遗址出土的悬泉纸等，似乎为第二种观点提供了支持，成为西汉有纸的有力证据。
但也有学者对此有疑问。
一些学者认为出土的西汉纸多数质地粗糙、厚度不均，而纸张作为书写载体，需要满足一定的质量要求，因此这些质地粗糙、很可能不是作为记载工具的“麻片”，并不能称为“纸”。
但是支持者则认为，该纸只是制作粗糙，没有蔡伦纸精细。
正是由于定义的差异，争论进入长期对峙状态。
面对这一疑问，南京信息工程大学教授李晓岑等学者运用传统工艺调研和科学手段分析方法，发现了西汉纸与少数民族纸之间的传承关系。
李晓岑发现，一些少数民族地区至今仍保留着比较原始的造纸术。
这种造纸术在原料处理、工序等方面有别于我国传统上“主流”的造纸工艺，即蔡伦留下的造纸工艺——抄纸法。
最明显的区别是这种造纸方法采用固定的纸帘，纸浆被一点点浇到纸帘上，然后直接在纸帘上晾干，而不是像抄纸法那样将纸浆和纸药加入槽中，再用活动式纸帘一张张抄起来进行压榨、上墙烘干。
因而，少数民族地区的“浇纸法”造的纸比较厚，帘纹不明显，纤维分布也不像抄纸法造的纸张那样有一定的方向性。
近年来，随着扫描电子显微镜、纸张纤维分析仪等科学仪器的介入，学者们对出土的西汉纸进行了科学分析，发现西汉纸较厚，原料为麻纤维，有些纸张甚至经过了简单加工，竟然与现今少数民族地区仍保留的质地粗糙、较厚的纸张有相似之处。
于是李晓岑提出，少数民族地区的造纸术是非蔡伦系的浇纸法造纸术的“继承者”，西汉墓出土的放马滩纸等正是用这种方法制造出来的，因此是纸无疑。
他还发现，有的西汉纸经过了加工，例如在利用偏光显微镜分析悬泉纸时发现了淀粉颗粒，表明该纸经过淀粉加工，这也让我们对早期纸张加工技术有了新的认识，为造纸术在西汉已经出现提供了有力证据。
同时，根据考古发现、田野调查和文献考证，造纸术的传播研究也涌现出新成果：中国古代造纸术分两波向外传播，最早向外传播的是浇纸法，从中原地区传播到甘肃、新疆、云南，甚至东南亚和印巴次大陆等地区，而抄纸法是中国造纸术外传的第二波。
(摘编自《蔡伦发明造纸术？科技揭示答案》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．唐宋时期已有部分学者认为纸张不是蔡伦发明的，西汉初期已有，近年来有更多人倾向于这个观点。
B．西汉纸与蔡伦纸相比，制作工艺不同，所以纸张质地非常粗糙，厚度也不均匀，帘纹很浅。
C．少数民族地区用“浇纸法”造的纸还在使用，西汉墓出土的“纸”和其制造方法相同，所以可称为“纸”。
D．根据考古发现、田野调查和文献考证，传播到东南亚地区和印巴次大陆的只有使用“浇纸法”的造纸术。
解析：选C A项，“有更多人倾向于这个观点”错误，从原文来看，近年来有人倾向于这个观点，但看不出比较性。
B项，西汉纸“帘纹很浅”错误，原文中说的是少数民族地区的“浇纸法”造的纸“帘纹不明显”。
D项，“传播到东南亚地区和印巴次大陆的只有使用‘浇纸法’的造纸术”错误，从原文来看，“浇纸法”造纸术是“最早”传播过去的，“抄纸法”造纸术是第二波传过去的。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章开头指出了关于造纸术的起源的两种说法，而并没有说明到底应以哪种为准。
B．文章中主要用李晓岑教授对于纸的研究的一些成果，证明了西汉时期就有纸张的观点。
C．文章先介绍了少数民族地区的造纸工艺，又介绍了西汉纸的纸张成分，找到了二者间的关系。
D．文章呈现“总—分—总”结构，开头两段提出问题，中间两段分析问题，最后确定纸张出现时间。
解析：选D阅读文章，梳理文章思路可知本文不是“总—分—总”结构，文章开头两段说关于造纸术的起源历史上有两种记载，究竟以哪种为准不能确定，这是提出问题；第三、四段说的是李晓岑教授的研究为造纸术在西汉已经出现提供了有力证据；第五段说根据考古发现、田野调查和文献考证，得出浇纸法最早向外传播的结论。
所以，第三、四段和第五段是并列关系。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．如果不是有人质疑“纸”的定义，灞桥纸、中颜纸、悬泉纸的出土就可证明西汉有纸了。
B．如果没有扫描电子显微镜等科学仪器的出现，就无法证明少数民族造纸术承自古法。
C．出土的西汉纸张被发现有淀粉颗粒，这说明西汉时期人们已经开始有意识地加工纸张了。
D．从对造纸术起源的探寻过程来看，科技的发展可能会解开许多历史考古存在的谜团。
解析：选B选项说法绝对。
科学仪器的介入，的确有助于推进对纸张的研究，但是说“如果没有……就无法证明……”不合适。
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
(9分)英雄形象是民族精神的伟大象征，作为具有感召力的符号载体，它富有强大的精神引领力与持久的文化生命力。
翻检近年来文学中的英雄叙事，我们会不无遗憾地发现，曾经闪耀着精神光彩的“高大上”的英雄逐渐走向人性泛化的“庸常”英雄，真正具有时代影响力和生命力的英雄形象仍属凤毛麟角。
因而，及时准确、生动、鲜活地塑造出能够反映新时代本质内涵、体现新时代精神风貌的英雄形象，就显得尤为重要与紧迫。
一方面，信息时代和新媒体环境下，传统主流价值观受到巨大冲击。
良莠不齐甚至颠倒黑白的信息考验着受众理性思辨的能力，提高了接近真相的难度，造成了少数人对英雄人物的质疑、戏谑、调侃、否定甚至污蔑。
对英雄的认知和态度问题从来都是关乎社会、民族、国家的历史与现实的重大问题。
否认英雄，就意味着否认我们当下所拥有的和平与安定来自牺牲和奉献，也意味着难以协调立场、形成共识、统一思想去共同创造更加美好的未来。
新时代迫切需要一个又一个属于这个时代的、被受众集体记忆的英雄形象来夯筑社会的精神高地、树立民众的价值坐标。
另一方面，中国的综合国力与日俱增，我们越来越接近世界舞台的中央，当下的文艺作品理应着力塑造当代英雄，应当呈现出不同于以往的崭新的时代风貌和精神气质。
以电影《战狼Ⅱ》为代表，主人公冷锋身上承载着新时代富国强军背景下铁血军人的豪情和壮志，承载着属于当代青年人的理想人格。
作品具有强烈的时代感，因而也得到观众的广泛认同和反馈。
置身自信自强的当代中国，我们需要越来越多这样的“超级英雄”来讲述精彩的中国故事，为前进中的祖国鼓与呼。
众所周知，“超级英雄”诞生于美国，其诞生与美国精神文化有着千丝万缕的联系，根植于美国人为之骄傲的“美国梦”，其深层次折射的更多的是民族自信、文化自信。
在勠力同心实现“中国梦”的今天，我们的文艺作品中应该有也一定会有越来越多中国式的“超级英雄”应运而生。
此外，青年一代缺少属于他们自己的经典英雄形象。
在张扬个性、信息如此发达的今天，我们的青年一代在偶像的选择上渠道太多，受到的干扰也太多。
朱光潜在《谈英雄崇拜》一文中谈道：“尤其在青年时代，意象的力量大于概念，与其向他们说仁义道德，不如指点几个有血有肉的具有仁义道德的人给他们看。
教育重人格感化，必须是一个具体的人格才真正有感化力。
”文艺作品要围绕主流价值观发出坚定的声音，不遗余力地塑造属于这一代青年人自己的英雄形象、精神偶像。
在“颜值”“金钱”“地位”等浮华幻象之外，打造理想主义和英雄主义的“诗和远方”。
英雄叙事绝非单纯的文艺问题，它不仅关乎对审美取向和社会风尚的引领，更关乎一代人的理想信念、道德情感和价值追求。
(摘编自张倩《英雄叙事要切中时代脉搏》) 4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．传统主流价值观在信息时代受到严重冲击，带来了无法辨别真相的复杂信息，造成英雄人物遭到质疑、戏谑、调侃、否定、污蔑等后果。
B．电影《战狼Ⅱ》中的冷锋是一个植根于伟大“中国梦”的“超级英雄”形象，承载着新时代军人的豪情壮志和青年人的理想人格，因而广受欢迎。
C．青年一代缺少属于他们的经典英雄形象，根本原因是青年一代的选择渠道太多，致使对经典英雄形象的选择受到干扰，这些英雄形象难以在青年人中流行起来。
D．文艺作品围绕主流价值观不遗余力地塑造属于青年人的英雄形象，是为了让青年人抛开对“颜值”“金钱”“地位”等浮华幻象的追求。
解析：选B A项，原文只是说“提高了接近真相的难度”，并非“无法辨别真相”。
C项，原因分析错误，根本原因是我们塑造的属于这一代青年人的英雄形象太少。
D项，“是为了……浮华幻象的追求”于文无据，原文是说“在‘颜值’‘金钱’‘地位’等浮华幻象之外，打造理想主义和英雄主义的‘诗和远方’”。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章从英雄形象的重要作用和有影响力的英雄形象匮乏的现实入手，论述了塑造新时代英雄形象的重要性和迫切性。
B．第二段着重论述对英雄的认知和态度问题是关乎历史和现实的重大问题，从反面着笔，针砭时弊，起到了振聋发聩的作用。
C．文章引用了朱光潜先生关于青年人缺少属于自己的英雄形象的论述，证明了伟大的人格对于青年人的教育价值。
D．文章从三个方面来论述英雄形象塑造的必要性，都紧紧扣住了“切中时代脉搏”这个要求，有力地突出了中心论点。
解析：选C C项，引用的内容并非“关于青年人缺少属于自己的英雄形象”，而是主要从英雄形象的教育意义的角度提出青年人需要有自己的英雄形象。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．历史上的英雄形象，只要能体现民族精神，富有强大的精神引领力，也可以被塑造为新时代青年一代的精神偶像。
B．在新媒体时代，净化网络环境，提倡独立思考的精神，加强主流价值的宣扬，也是树立英雄形象的必要手段。
C．不管是中国式的“超级英雄”还是美国式的“超级英雄”，都体现了个人力量与民族情怀的结合，因而值得肯定。
D．英雄形象是英雄人格的具体化，所以在肉身存在与精神属性两者之间，文艺创作者要更加重视英雄人物的肉身存在。
解析：选D D项，“文艺创作者要更加重视英雄人物的肉身存在”错，根据文章内容可知，英雄形象是精神的载体，是“精神偶像”，塑造英雄形象的最终目的还是突显其精神属性。
三、阅读下面的文字，完成7～9题。
(9分)传统家训文化是中国血缘宗法式农业社会里产生和发展起来的特有文化现象，是一种以儒家文化为基本内核的伦理型文化，在历史上发挥过重要作用。
家训文化以别具特色的教化方式保证了传统社会家庭生活、社会生活的稳定，推动了中国农耕社会的文明进步。
颜之推在《颜氏家训》中谈及撰写家训初衷时指出：“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。
